Глава VII. Культура средневековой Европы: особенности, ценности, идеалы

Глава VII. Культура средневековой Европы: особенности,

ценности, идеалы

Социокультурная

ситуация в Средневековье. Отличительные особенности

западноевропейской средневековой

культуры

Термин «Средневековье» возник в эпоху Ренессанса: в период Возрождения его понимали как мрачные «срединные» века в развитии европейской культуры, время упадка, лежащее посередине между эпохой античности и новым расцветом культуры. Впервые понятие «средний век», как обозначение варварства Европы, появилось у итальянских гуманистов XV века. Так, римский археолог и историк Флавио Биондо () в своем труде «История от падения Рима» говорит о промежуточном периоде «одичания» Европы, простирающемся от заката античной культуры до ее возрождения в «новое время». Такое представление о средневековой эпохе и ее культуре, бытовавшее вплоть до XIX века, в конце концов коллективными усилиями ученых было преодолено. На самом деле то была сложная, многообразная и противоречивая культура, соответствовавшая сложному иерархическому образованию средневекового общества. Она представляет собой качественно новую ступень развития европейской культуры, следующую после античности, охватывающую более чем 1000-летний период (V-XV вв.)

Переход от античности к Средневековью явился вполне закономерным развитием западноевропейского общества и был обусловлен:

    распадом Западной Римской империи в результате кризиса рабовладельческого строя и рождения феодального общественного уклада;

§  великим переселением народов (с IV по VII вв.): завоевания вестготов (IV в.), взятие вандалами Рима (455 г.) привели к угасанию Западной Римской империи. С её падением начинается история западноевропейского Средневековья.

Средние века – это эпоха дальнейшего прогресса:

а) применения новой техники и технологии и на этой основе развития производительных сил;

б) бурного роста городов («городская революция»);

в) возникновения первых университетов;

г) рождения нового мировоззрения, новых ценностных ориентаций, нового типа культуры.

Римская рабовладельческая империя прекратила свое существование в V в. и это ознаменовало крутой поворот в общественном развитии Европы. На востоке старого Рима возникла Византия, на западе – многочисленные варварские государства. На Аппенинах появилось остготское, а затем лангобардское государства, на Пиренейском полуострове – королевство вестготов, в Британии – англосаксонское королевство, на Рейне – государство франков и другие. На смену рабовладельческому общественному устройству приходит феодализм (от лат. feodum – поместье). Эпоха феодализма, длительная по историческим меркам, занимает место между рабовладельческим строем и капитализмом; она имеет свои отличительные социоэкономические и социокультурные особенности.

Феодализм как социоэкономическая система общества

 

 

[1]

Во всемирно-историческом (социоэкономическом и социокультурном) процессе феодализм представляет собой более передовую (прогрессивную) цивилизацию по сравнению с рабовладельческой:

а) она заменяет рабство менее жесткими формами зависимости;

б) открывает большой простор для развития производительных сил и создает более благоприятные условия для формирования личности;

в) создает предпосылки для появления нового типа культуры.

Решающим фактором духовной жизни при переходе от античного общества к феодальному стало коренное переосмысление всех общественных ценностей: от преобладания интереса к земному и материальному общественное сознание обращается к системе морали и религии. Высшей реальностью стали считать потусторонний мир, в земном же существовании – видели лишь подготовительную ступень к царству небесному. Такая смена духовной ориентации с наибольшей ясностью проявилась в христианстве и повлияла на все стороны практической деятельности средневекового человека: материальное производство не рассматривалось как самоцель. Производственный идеал средневековья – самообеспечение, создание условий для «достойного» (с сословно-иерархической точки зрения) существования человека. В таких рамках трудовая активность оправдывалась и даже возводилась в этическую ценность. И все же в труде видели преимущественное средство самообуздания, подавления греховности, сопряженной с праздностью. Торговля и особенно ростовщическая прибыль осуждалась. Богатство ценилось прежде всего благодаря своей знаковой функции: его следовало тратить, дарить приближенным и вассалам, жертвовать на постройку церквей и т. д. Богатство становилось знаком щедрости, широты натуры, гостеприимства и доблести феодала. Так, в частности, поддерживалась рыцарская честь – главная ценность в моральном кодексе господствующего класса. Высокая «знаковость» феодальной практики проявлялась в ритуалах, клятвах, символах, которыми сопровождались все договоры, сделки, собрания и без которых они не имели бы силы.

Таким образом, на европейском континенте складывается новый тип общества и новый тип культуры. Средневековая культура – это результат противоречивого синтеза античных традиций, культуры варварских народов и христианства. Доминантой средневековой культуры, её духовным стержнем стало христианство, которое выступало в качестве новой мировоззренческой опоры мировосприятия и мироощущения человека той эпохи.

Европейское Средневековье – одновременно переплетение различных видов и типов культур, носителями (субъектами) которых были:

1) крестьяне и ремесленники – носители культуры народной;

2) церковь и ее многочисленный актив;

3) рыцари – носители «куртуазной» культуры, ставшей родоначальницей культуры светской;

4) горожане, студенты («школяры»), преподаватели университетов – носители городской культуры.

На основе системы феодальной земельной собственности сформировалось два главных полюса средневековой культуры:

1) культура духовной элиты – образованного меньшинства (светские и духовные феодалы);

2) культура простонародья – безмолвствующего, необразованного большинства (в основном, безграмотное крестьянство).

Место Средневековья в истории культуры[2]

Периодизация средневековой культуры. В основе периодизации – этапы эволюции социально-экономической системы – зарождение, развитие, кризис феодализма. Соответственно выделяют:

1)  Раннее Средневековье – эпоха упадка, варварства, войн, драматического столкновения языческой и христианской культур, с одной стороны; с другой стороны – время укрепления христианства, усвоения античного наследия. В раннем Средневековье были созданы первые письменные «Истории» варваров; упразднение рабства способствовало развитию технических изобретений.

2)  Эпоха зрелого Средневековьяраздел империи Карла Великого, образование трех государств – Франции, Италии, Германии. Улучшение экономической ситуации в Европе, рост населения, отделение ремесла от земледелия, рост городов, которые в VII – XIII вв. освобождаются от власти духовных и светских феодалов.

3)  Позднее Средневековье. Прекращение личной зависимости крестьян. Ослабление влияния церкви на общество и христианской идеологии на сознание населения, появление светской (рыцарской, городской) культуры. Изменение социальной структуры общества: возникновение нового класса – буржуазии.

Особенности средневековой культуры[3]

Подпись:

Христианство как ведущий феномен средневековой культуры: ценности и их

значение

1.  Христианство создало единое идеолого-мировоззренческое поле средневековой культуры[4].

Ценности христианства:

§  высшая цель христианства – спасение человека, освобождение его от первородного греха. Спасение требует веры в Бога, духовных усилий, покаяния. Оно возможно лишь в лоне церкви, которая на основе христианской догматики объединяет людей в одно мистическое тело с безгрешной природой Христа. Образец христианства – человек смиренный, ищущий искупления грехов, спасения с Божьей милостью. В добровольном акте смирения, отказе от собственной воли, вручения ее Богу состоит, с точки зрения христианства, подлинная свобода человека;

§  христианство сыграло большую роль в формировании нравственного облика средневекового человека. Идеи милосердия, добродетели, осуждения стяжательства и богатства – эти христианские ценности (хотя и не были практически реализованы) оказали существенное влияние на состояние духовности.

() – выдающийся медиевист, автор блестящих работ по исторической и социальной психологии Средневековья.

«Элементы средневековой культуры» – одна из лучших работ ученого, в которой дана общая характеристика средневекового человека, его культурных горизонтов, его восприятия мира.

2.  Христианство создало единое вероисповедное пространство, новую духовную общность людей – единоверцев.

§  Мировоззренческий аспект христианства: трактовка человека вне зависимости от его социального статуса, как земного воплощения Творца. Духовный универсализм позволил христианству обращаться ко всем людям, безотносительно их сословной, этнической и т. п. принадлежности.

§  Христианство выступило интегрирующей силой, объединяющей разобщенные европейские народы в единое духовное пространство на основе вероисповедальной связи людей.

3.  Христианство стало организационным и регулирующим началом средневекового общества.

§  Иерархическая организация церкви послужила моделью для создания социальной структуры феодального общества; культурно-идеологической основой консолидации народов и племен империи и раннефеодальных государств.

§  Регулирующая роль церкви была обусловлена ее положением как единственного социального института, общего для всех европейских народов. Будучи надгосударственной организацией, используя собственную иерархическую структуру, церковь контролировала процессы в католическом мире, проводя свою линию.

Христианское

сознание как основа средневекового

менталитета

Менталитет – строй мышления, мировосприятие, мироощущение.

Центральной идеей картины мира средневекового человека была идея Бога. Как писал выдающийся русско-американский социолог и культуролог , «главным принципом или главной истиной (ценностью) культуры Запада средних веков был Бог… Интегрированная часть средневековой культуры была не конгломератом различных культурных реалий, явлений и ценностей, а единым целым, все части которого выражали один и тот же принцип объективной действительности и значимости: бесконечность, сверхчувственность, сверхразумность Бога…»[5]. Вокруг идеи Бога формировались все ценности культуры, в первую очередь представление о мироздании. Средневековому мировосприятию присущи следующие черты, качества, лежащие в основании культуры этой эпохи:

двумирность: разделение мира на реальный и потусторонний, вечный и временный, противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, духа и плоти, добра и зла, святости и греховности;

иерархизм: мир построен по установленной Богом «схеме» – иерархии. Вершина в ней сам Бог, ниже апостолы; далее – архангелы, ангелы, люди, а еще дальше – все ближе к Сатане... Так было «устроено» и общество: подобно девяти чинам ангельским, образующим три иерархических триады, на земле существуют три сословия – духовенство, рыцарство, народ;

символизм: высшее знание открывается не в понятиях, а в символах. Главным методом познания является постижение символов. Средневековый человек весь мир рассматривал как систему символов, в которых кроется божественный замысел. Мыслить означало обнаруживать тайный смысл. Архитектура, скульптура, музыка, литература – все было символичным. Готический собор представлялся Библией в камне. (Символ – это то, что служит условным обозначением чего-либо: идеи, предмета, явления. Оливковая ветвь, например, является символом мира; крест – символом веры в Бога и принадлежности к церкви и т. д.);

универсализм: идея Бога как универсального всеобщего начала;

традиционализм: отход от архетипа есть отдаление от истины. Отсюда – каноничность творчества;

дидактизм: поиск нравственного смысла, назидательная мораль;

целостность: энциклопедизм, единство, нерасчлененность знания. Все области познания – искусство, наука, философия, право – представляли собой целостное (нерасчлененное) единство;

историзм: идея духовного прогресса, движение истории человечества – от грехопадения к царству Божьему. Эта идея стимулировала направленность на новизну в период зрелого Средневековья.

Клерикальная культура

Главная истина (ценность) Средневековья – Бог определяла всю иерархию ценностных ориентаций средневекового человека. Основными нравственными и духовными ценностями были Вера, Надежда, Любовь. Они были тесно связаны между собой и переходили одна в другую. Вера – особое состояние духа, которое не требовало никаких доказательств. Надежда – идея спасения, бессмертия. Любовь – к Богу, духовная связь с ним, противостоящая плотской любви, греховной и низменной. Это были главные ценности, которым должны были следовать все люди.

Наряду с ними существовали и ценности повседневной жизни: семь духовных даров (дружественность; мудрость; способность к взаимопониманию; честь; одаренность; уверенность; радостность) и семь телесных даров (красота, сила, ловкость, свобода в движениях; здоровье; способность к наслаждению; долголетие). Этими дарами (ценностями) должны были обладать в первую очередь средневековые святые.

Клерикальная культура охватывала все стороны бытия и жизненных отношений. Католичество стремилось «уже не только к самостоятельности, а и к поглощению государства, общества и культуры» (). Доминирующее место в культуре принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры – философия и научная мысль, образование, искусство – рассматривались как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности. провел специальное исследование на эту тему. Ученый изучил более 100 тысяч картин и скульптур в восьми ведущих европейских странах с начала средних веков и вплоть до 1930 года. Среди изученных произведений соотношение религиозных и светских картин и скульптур выглядит следующим образом (в %):

До Х в.

X-XI вв.

XII-XIII вв.

Религиозные

81,9

94,7

97,0

Светские

18,1

5,3

3,0

В целом

100

100

100

XIV-XV вв.

XVI в.

XVII в.

Религиозные

85,0

64,7

50,2

Светские

15,0

35,3

49,8

В целом

100

100

100

XVIII в.

XIX в.

XX в.

Религиозные

24,1

10,0

3,9

Светские

75,9

90,0

96,1

В целом

100

100

100

() – выдающийся русский религиозный философ, историк-медиевист. Работы раннего времени посвящены духовной культуре Средневековья.

В результате огромной работы делает репрезентативный в научном отношении вывод: средневековая живопись и скульптура были преимущественно религиозными. Роль религиозного фактора начала снижаться лишь после XIII в. и стала совсем незначительной в XIX и XX столетиях. Подобная тенденция зафиксирована и в других сферах искусства: музыке, литературе, архитектуре. Почти вся музыка была религиозной. Только в период между 1090 и 1290 годами появляется светская музыка трубадуров, труверов и миннезингеров. Так же и в литературе – в период с V по Х вв. почти не было светских шедевров. Лишь во второй половине XII в. начинает формироваться светская литература. В архитектуре средневековья все выдающиеся творения представляли собой соборы, церкви, монастыри, аббатства. Они господствовали над городами и селами, воплощая творческий гений средневековой архитектуры[6].

Репрезентативность (от франц. representatif – репрезентативный) – свойство выборки отражать характеристики изучаемой (генеральной) совокупности. В данном случае 100 тысяч изученных картин и скульптур вполне отражают характеристику всех произведений этих жанров искусства по соответствующим периодам времени. «Конечно же в деталях могут быть допущены некоторые неточности, – замечает сам исследователь, – однако существенные тенденции заслуживают доверия».

Превосходство любой формы изобразительных искусств, утверждает , не есть вопрос наличия или отсутствия художественного мастерства, а доминируется природой сверхсистемы культуры. Когда в некой данной общей культуре изменяется доминирующая сверхсистема, то в этом же направлении меняются и все формы изобразительных искусств[7]. Сердцевиной средневековой культурной «Сверхсистемы» был Бог и вполне естественно, что вся иерархия ценностных ориентаций в различных сферах духовной культуры была ориентирована на НЕГО. Так, образование было, в основном, религиозным, контролировалось церковью. Главным в нем было изучение богословия. Вплоть до конца IX в. школы находились в руках церкви. Во второй половине XI в. появляются светские школы и возникают университеты, ставшие центрами научной мысли своего времени.

Наука. Главное место в ней отводилось философии. В условиях теократизма наиболее развитой формой теоретического мышления стала теология, которая породила такой феномен науки как схоластика – философия, тесно связанная с теологией, но не тождественная ей. Сутью схоластики было осмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощью логических методов. Вершиной средневековой схоластики стало творчество Фомы Аквинского (XIII в). Утверждая гармонию веры и разума, он осуществил синтез философии Аристотеля и христианской догматики.

Искусство. Средневековое искусство выражало центральную идею христианской картины мира – идею Бога. Оно воспринималось как библейский текст, читаемый верующими посредством живописных и скульптурных образов. Образы имели дидактический смысл – передать основы христианского вероучения. Эстетический идеал искусства этого времени – аскетизм, условность, следование канону – противоположен античному, отражая христианское понимание красоты. Важнейшей его чертой является символизм. Художественный образ – это символ, религиозная идея, запечатленная в камне или красках, явленное слово.

Архитектура. Первым общеевропейским стилем в зодчестве был «романский стиль» (X–XII вв.). Его создателями стали монастыри и епископские города. «Готический стиль» (XII–XV вв.) возник в период, когда в средневековой культуре все большую роль начинает играть город. Во всех областях жизни общества вырастает значение светского, рационального начала, а церковь постепенно утрачивает доминирующие позиции в духовной сфере. В архитектуре готического собора проявились новые идеи католической церкви; возросшее сознание городских слоев; новые представления о мире.

Аксиологические функции

Европейской средневековой культуры

Романский стиль

Готика

— этап развития западноевропейского средневекового искусства периода XXIII вв.

— этап развития западноевропейского средневекового искусства периода XIIXV вв.

— впитал элементы раннехристианского, меровингского искусств, культур «Каролингского возрождения», варварских племен и Византии

— сменила романский стиль и разделение на раннюю, зрелую и позднюю готику

— интернациональная сила католической церкви, попытка примирения религиозного и рационального объяснения мира

— оставалась культовой по назначению и религиозной по тематике

— совмещение в искусстве религиозности и непосредственного отношения к жизни, образ духовно совершенного, но не отрешенного от реального мира человека

— связана с формированием города и его социально–общественного сознания; развитие техники и ремесла ослабляло устои религиозно – догматического мировоззрения, расширяло возможности познания и эстетического освоения мира

— выявления доминанты духовного над телесным; для романского стиля характерны многочисленные отклонения от реальных пропорций (голова непропорционально велика), одежды трактуются орнаментально, тело подчинено абстрактным схемам

— возникает интерес (хотя и на спиритуалистической основе) к реальной форме и чувству человека, его физической красоте, проявляющиеся в скульптуре

— проявление в архитектуре (замок, церковь, монастырь), настенной живописи, плоском и объемном рельефах, в монументальной скульптуре

— собор – средоточие городской жизни, т. е. богослужение, мистерии, диспуты, место собраний средневековых граждан

— характер развития литья, чеканки; шпалер и вышитых ковров

— огромное, несоизмеримое с человеком пространство собора, устремленность к небу башен и сводов, подчинение статуй динамическим архитектурным ритмам, свечение витражей – сильнейшее эмоциональное воздействие

Зарождение светской культуры. Рыцарская (куртуазная) культура. Ее особенности и достижения. Героический эпос

Средневековая культура не была однородной. Существенной ее стороной явилось возникновение светского пласта культуры, отразившего идеалы военно-аристократического сословия – рыцарства и нового социального слоя – горожан. Расцвет рыцарской культуры приходится на XII – XIII вв., что было обусловлено оформлением рыцарства в самостоятельное сословие и приобщением его к образованию. Рыцарские ценности – защита чести и достоинства суверена, верность долгу; благородное поведение в бою; знание правил придворного этикета; защита униженных и оскорбленных. Эти идеалы легли в основу рыцарского поведения – куртуазии – придворного ритуала и нравственности, который приобрел широкий этический смысл.

Куртуазия – придворно-рыцар-ский этикет (от франц. ­ сourtois – придворный, рыцарский).

XII век – время зарождения рыцарской лирики и рыцарского романа. Уже в конце XI в. возникает рыцарская поэзия трубадуров (Прованс). Она стала первой светской лирикой Средневековья и ознаменовала конец господства церковной поэзии. Впервые лирические произведения звучали на народном языке (ранее они существовали лишь на латыни); поэтическое творчество стало творчеством мирян. Главные темы стихов – рыцарские доблести, куртуазная любовь, культ прекрасной дамы.

Происходит и формирование светской музыкальной культуры, истоки которой восходят к народной музыке. Песни исполняли сами трубадуры, шпильманы, профессиональные музыканты – менестрели, сочинявшие музыку к своим произведениям (балладам, сирвентам и др.). Традиции провансальской лирики продолжили немецкие поэты – миннезингеры («певцы любви»). Рыцарская поэзия противостояла религиозным произведениям с их аскетизмом, воспевала земные радости, выражала надежду на торжество справедливости в земной, а не в загробной жизни.

Рыцарские романы, появившиеся во Франции, использовали античную традицию и кельтский героический эпос. Одним из зачинателей рыцарской литературы был Вальтер фон дер Фогельвейде () – выдающийся представитель немецкой средневековой поэзии. Один из эпических циклов средневековой литературы – так называемый Артурианский цикл (обработка известных сказаний кельтских легенд о короле Артуре) – Кретьена де Труа, XII в.

Сюжетом для многочисленных рыцарских романов стало сказание о любви Тристана и Изольды (XII в.). Любовь героев, толкнувшая их на нарушение норм рыцарского общества, приводит их к трагической гибели. «Бедный Генрих» Гартмана фон Ауэ рассказывает о рыцарском идеале и земной любви крестьянской девушки. К XIV в. рыцарский роман утрачивает связь с реальностью, приходит в упадок, все больше становится объектом пародий. Сама рыцарская этика с ее принципами верности долгу, сюзерену переживает глубокий кризис.

Героический эпос дошел до нас в виде грандиозных эпопей, песен, в стихотворно-песенной и прозаической форме. Ранний эпос западноевропейских народов возник в результате взаимодействия богатырской сказки-песни и мифологических преданий о первопредках, «родоначальниках», «культурных героях». Первые записи эпических произведений были составлены в VIII – IX вв.

Эпос западноевропейских народов

Древнейшая

исландская

литература

Поэзия скальдов, эддические песни, исландские саги («Сага об Эгиле»). Песни о богах и героях – произведения безличной (неавторской) традиции. Главное содержание их – мифологические сюжеты, подвиги богов и героев, сказания о происхождении мира и др. Песни были записаны в середине XIII в. под названием «Старшая Эдда».

Кельтский

эпос

Ирландские саги. Их содержание – языческие верования древних кельтов, мифическая история заселения Ирландии. Главный герой – Кухулин – бесстрашный воин – отражал национальный идеал. Саги возникли в I в. н. э.; в письменном виде существуют с VII в.

Англосаксонский

эпос

«Беовульф» (конец VII - VIII вв.) сформировался на основе ранних героических песен, переплетения мифологии, фольклора и исторических событий: 1) змееборство, три чудесных поединка – элементы народной сказки; 2) трагическая смерть героя за интересы племени – мотив эпоса; 3) исторические и христианские элементы.

Испанский

эпос

«Песнь о моем Сиде» (XII в.) – о борьбе испанцев за возврат земель, захваченных маврами.

Немецкий

эпос

«Песнь о Нибелунгах» (1225 г.). В основе сюжета – древнегерманские сказания времен Великого переселения народов, гибель одного из германских королевств – бургундского – в результате нашествия гуннов.

Каролингский

эпос

«Песнь о Роланде» (XI в.). Главный герой «Песни» - историческое лицо, племянник Карла Великого, знатный феодал. В ней создан образ отважного воина, патриота, отразивший народный идеал.

Народная культура в средние века: фольклор, карнавально-смеховая культура

В народной культуре Средневековья существовал крупный пласт смеховой культуры, характеризующийся вольномыслием, скептицизмом, карнавальностью.

() – выдающийся русский философ, филолог, теоретик культуры. Его историко-теоретические труды посвящены эпосу, роману, философскому значению категорий поэтики. Глубоко исследовал народную смеховую культуру Средневековья («Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса»).

Празднества карнавального типа – карнавал, смеховые действия на площадях – были основаны на смеховом начале и противостояли церковным и государственным церемониям. Они создавали особый мир – «наоборот» — мир вне церкви, вне государства. Главные черты этих обрядовых форм – отмена иерархических отношений общества, свобода от религиозного догматизма, пародия на церковный культ. Это позволило известному русскому исследователю народной смеховой культуры говорить о карнавале как о «второй жизни», «втором мире».

Особое место в этой культуре занимал карнавал. В больших средневековых городах им жили до трех месяцев в году, он был всенародным праздником, без разделения на актеров и зрителей. Карнавал временно создавал особый мир изобилия, свободы, равенства всех людей, отменяя все иерархические отношения – все становились равными.

Другим видом народной культуры были смеховые произведения (на латинском и народном языках). Это многочисленные пародии на церковные сюжеты, церковный культ – пародийные литургии («Литургия пьяниц»), пародии на псалмы. Существовали и светские пародии, например, на рыцарский роман. Праздничная литература Средневековья была рождена карнавальным мироощущением.

Фольклор. Фольклорно-обрядовая традиция оказала большое влияние на тематику, образы, жанры средневековой литературы. В фольклоре прослеживаются следы языческих верований крестьян (сказки, поговорки). Любимый герой сказок – бедняк (Жан Дурак – во Франции, Глупый Ганс – в Германии, Большой Дурак — в Англии).

Светская и церковная литература довольно широко использовала сказочный материал, так называемые «простонародные рассказы», которым придавалось моралистическое толкование. Введение в литературу собственно сказок происходит только с середины XVI в. Во многих рассказах главными действующими лицами выступают животные (с человеческими способностями). В XIII в. эти истории были объединены в знаменитую стихотворную поэму «Роман о Лисе».

Крестьянские представления о справедливой жизни звучат в сказаниях о благородных разбойниках, защищающих бедных и обездоленных. Жанром народного творчества на этот сюжет стали англо-шотландские баллады. Их герой – благородный Робин Гуд – народный герой Англии (записаны в XV в.). Впервые в европейской поэзии идеалом стал человек неблагородного происхождения, воюющий с притеснителями народа.

Фантастические баллады – отражали народные верования, сверхъестественный мир с его феями, эльфами и другими персонажами. В балладах он предстает как реальный действительный мир.

Обрядовые, трудовые, праздничные песни и танцы были связаны с крестьянским трудом и отдыхом.

Городская

культура.

Становление

университетов

В X – XI вв. в Западной Европе начинают расти старые города и возникают новые. Этот процесс носит столь бурный характер, что его именуют в научной литературе «городской революцией». Только в Германии в XIII веке возникло более 3-х тыс. городов. В Италии появляются известные теперь во всем мире великие культурные центры – Генуя, Венеция, Милан, Флоренция; во Франции – Париж, Орлеан; в Англии – Лондон, ставший в XII в. столицей государства. В Европе города становятся большой экономической, политической и военной силой. Средневековой город отличается от села:

1) правом иметь рынок;

2) освобождением жителей от разнообразных повинностей и уплаты точного взноса сеньору;

3) отдельным судом, а часто и отдельным управлением;

4) укрепленным положением.

В городах зарождается новый образ жизни, новое видение мира, новый тип людей. В городе оформляются такие социальные слои средневекового общества как горожане, цеховые ремесленники различных профессий (башмачники, портные, мясники, кожевенники, горшечники – простой люд), купцы. Они объединяются в гильдии, цехи, защищающие интересы своих членов. Новые социальные слои оказали огромное влияние на развитие культуры, становление системы образования.

Городская литература отразила вольнолюбивую направленность городской культуры. В ней формируется пласт, пародирующий вероучение церкви, церковный культ (пародии на молитвы, псалмы, церковные гимны).

Главное место в пародийной литературе занимают светские пародии (например, на рыцарскую героику). Популярным жанром французской литературы стали комические бытовые рассказы – фаблио (от франц. фабльо – побасенка). Фаблио – это короткие забавные истории в стихах, комические бытовые рассказы. Анонимными авторами этого жанра городской литературы были горожане и странствующие певцы и музыканты. Героем коротких рассказов чаще всего выступали простолюдины. Фаблио были тесно связаны с народной культурой: народные обороты речи, обилие фольклорных мотивов, комичность и быстрота действия. Фаблио развлекали, поучали, восхваляли горожан и крестьян, осуждали пороки богачей и священников. К ним примыкает аналогичный жанр немецкой литературышванк – комический рассказ на основе фольклора. Шванк имел антиклерикальный характер, высмеивал пороки католической церкви.

К XIII в. относится возникновение городского театра, который своими корнями уходит в литургическую драму католической церкви. XIV – XV вв. – период расцвета городской гражданской архитектуры.

С XI века на духовное развитие средневекового общества существенное влияние стала оказывать университетская культура. Первый университет (лат. universitas – объединение, общность) был открыт в 1088 году на основе Болонской юридической школы. С XII в. по XV в. в Европе возникло 46 университетов, которые приняли эстафету у монастырских школ, в 1160 г. создается Парижский университет. В начале XIII в. он выступает как авторитетная организация, изъятая из подчинения светскому суду и получившая закрепление своих прав и привилегий со стороны папской власти. Парижский университет, где по некоторым источникам училось 40 тыс. студентов, делается богословским центром Европы. Его влияние и слава распространились весьма широко и влекли в Париж англичан, немцев, итальянцев, католиков и еретиков. Как пишет , «философия и богословие излучаются из него на весь север Франции, Фландрию, Англию и Германию».

В 1167 г. открывается Оксфордский университет, в 1209 г. Кембриджский, а в гг. – Пражский, Краковский, Венский. В XIII – XV вв. уже почти во всех европейских городах существовали университеты. Образование в них велось на латинском языке, что позволяло обучаться в любом университете студентам всей Европы. В университете, как правило, имелось четыре факультета: подготовительный, богословский, медицинский и юридический. Основывали университеты церковь, светская власть в лице королей, императоров, князей, а также города. Университет представлял собой корпорацию, сообщество преподавателей и студентов, возглавляемое избираемым магистром. Университет как институт научного познания – выдающееся достижение средневековой культуры, его значение было исключительно велико не только для жителей городов, но и всего средневекового общества Европы. Представители университетских кругов – доктора, магистры, бакалавры, студенты, переписчики, будучи определенной социальной группой в средневековом городе, выработали собственную культуру, отражавшую специфику их жизни и деятельности. В европейских университетах были разработаны основные формы обучения, научные принципы, которые характерны и для современного образования.

* * *

При всей противоречивости социокультурного процесса для средневековой культуры был характерен глубокий психологизм, внимание к человеческой душе, внутреннему миру человека. Такие ценности и идеалы как идеи милосердия, добродетели, универсальности человека и др. в условиях духовно-нравственного кризиса европейской цивилизации позволяют увидеть достоинства средневековой культуры.

Литература

Бахтин Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.,1990 .

Бицилли средневековой культуры СПб., 1995 .

Введение в культурологию / Уч. пособие в 3-х частях. Ч. III. М., 1995 .

Гуревич средневековой культуры. Л.,1972 .

Дюби Ж. Европа в Средние века. Смоленск, 1994 .

История Средних веков. М., 1986 .

Карсавин Средних веков. Киев, 1995.

Корякина средневековой Западной Европы: особенности, ценности, идеалы //Ценности и социально - историческая специфика культуры. М., 2004.

Культура западноевропейского Средневековья (Песнь о Роланде; Песнь о Людвиге; Готфрид Страсбургский; Фома Аквинский; Данте Алигъере) // Хрестоматия по культурологии. Ростов–на–Дону, 2004 . С.224 – 239.

Сорокин . Цивилизация. Общество. М., 1992.

Хейзинга Й. Осень Средневековья. М.,1995 .

Хоруженко художественная культура. Структурно-логические схемы / Уч. пособие. М., 2003

[1] Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.С. 361.

[2] Мировая художественная культура. Структурно-логические схемы. М.,2003. С. 36.

[3] Мировая художественная культура. Структурно-логические схемы. М.,2003. С. 36.

[4] См. об этом: Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.

.

[5] Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 429-431.

[6] Сорокин . Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 443-445.

[7] Там же. С. 439.



Подпишитесь на рассылку:

Европа

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства



Не видите текст? Отключите Adblock




Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.