Николай Сейфуллин – священник-миссионер Оренбургской епархии рубежа XIX - XX вв

 просмотров

(Челябинск)

Николай Сейфуллин – священник-миссионер

Оренбургской епархии рубежа XIX - XX вв.

Миссионерская деятельность является одним из важнейших направлений церковной жизни. Христианская проповедь среди нехристианских народов изначально являлась первейшей задачей Церкви и, можно сказать, актуальность ее никогда не снижалась, как в целом, в истории Церкви, так и в жизни Русского Православия.

Расширение границ Российского государства, а затем – его необычайный территориальный охват, объединяющий целую этно-конфессиональную палитру, постоянно ставили миссионерские задачи, как перед духовной, так и перед светской властью. Оренбургская епархия, располагающаяся на не исконно русских землях, стала одной из тех епархий, где развитие миссионерского дела было особенно важно. Для понимания хода этой деятельности, ее успехов и проблем, необходимо обратиться к личностям миссионеров епархии, к их жизненному, пастырскому пути.

В данной статье мы рассмотрим жизненный путь и служение миссионера Тургайской области (Оренбургской епархии) священника Николая Сейфуллина (1864 – 1920). Данный выбор не случаен. С одной стороны, это священник – новообращенный из татар, человек сложной, трагичной судьбы, художественно одаренный, искренно служивший миссионерскому делу, столкнувшийся со многими сложностями и проблемами на пути как жизненном, так и своего служения, и, нельзя сказать, что всегда успешно с ними справившийся – живая иллюстрация развитию и проблемам миссионерского дела в епархии. С другой стороны, по данному миссионеру сложилась интересная источниковедческая база. Николай Сейфуллин – отец известной уральской писательницы Лидии Сейфуллиной, которая оставила о своем отце воспоминания, автобиографические моменты из детства Николая Сейфуллина вошли в ее повесть «Каин-кабак».1 Материал о Николае Сейфуллине содержится в Оренбургских Епархиальных Ведомостях.2 Государственном Архиве Оренбургской области (ГАОО) в фондах Оренбургской Духовной консистории за 1800 – 1918 г., Оренбургского епархиального комитета православного миссионерского общества за 1876 – 1918 г. сохранились отчет и рапорт Николая Сейфуллина о его миссионерской деятельности, об открытии школ для так называемых «инородцев», о поездках в дальние степные аулы.3 Выдержки из подобных отчетных документов находятся и в Оренбургских епархиальных Ведомостях.4 Такова, в основном, источниковедческая база по данному миссионеру.5 Сейчас же приступим к рассмотрению жизненного пути и служения Николая Сейфуллина.

Николай Егорович Сейфуллин родился в 1864 году в селе Мамадыш Казанской губернии в татарской семье. Большое несчастье изменило всю его жизнь. В пожаре погибла почти вся семья мальчика. Оставшийся в живых отец помешался в уме. Осиротевшего 5-летнего мальчика взял к себе на воспитание священник Петр Ронгинский. Мальчика крестили, назвав Николаем. По имени крестного отца дали отчество – Егорович, а фамилию произвели от имени родного отца, которого звали Сейфулла.6 Некоторые подробности детства Николая Сейфуллина описаны в повести «Каин-кабак», в рассказе о детских годах главного героя произведения Алибаева.7

По воспоминаниям самого Николая Сейфуллина, священник Петр Ронгинский был человек гуманный, большой любитель церковной хоровой музыки. Он руководил церковным хором мальчиков и его влияние на юных певчих было столь значительным, что многие, став взрослыми, избрали хоровое пение своим основным занятием. От души полюбил церковное пение и Николай. Это пение способствовало укреплению его в христианской вере, привлекло к церковнославянскому чтению, помогавшему уяснить смысл многих песнопений. Впоследствии в статье под названием «Сила церковного пения», опубликованной в «Оренбургских Епархиальных Ведомостях» в 1897 году, священник Николай Сейфуллин писал об огромном влиянии на него и на любого человека церковных песнопений, когда «сами слова своей святой теплотой оживляют упадший греховный дух, невольно действуют на сердце».8

Грамоте обучала мальчика сначала его крестная мать, сестра Петра Ронгинского. Затем его определили в двухклассную русско-киргизскую школу в селе Мамадыше, позднее – отдают в Казанскую русско-татарскую учительскую семинарию.

По окончании семинарии, в 1883 году Николая Сейфуллина назначают на должность учителя начальной русско-башкирской Карыванской школы в Пермской губернии. Некоторое время спустя он переезжает в г. Орск Оренбургской губернии и работает здесь учителем в русско-киргизской школе до 1887 года. В этом году он получает новое назначение – поступает учителем татарского языка в Оренбургскую духовную семинарию и духовное училище.9

Здесь на этом новом месте определяется содержание и направление всей дальнейшей жизни Николая Сейфуллина – он принимает решение стать священником. 1880-е гг. – это было время активной деятельности Оренбургского епархиального комитета православного миссионерского общества, открытого с 1875 года.10 Для просвещения инородцев Христовым учением Преосвященный Макарий назначал особых миссионеров-священников из обратившихся в православие магометан. 15 мая 1888 года в семинарской церкви Оренбургским архиереем Макарием он был рукоположен во диаконы, а через несколько месяцев уезжает вторым священником в поселок Верхнее-Увельский (неофициально – Варламовский) Троицкого уезда Оренбургской губернии с инородческим населением.

Получить полный текст

Непросто складывалось служение молодого священника. , у которого священник Николай состоял в непосредственном подчинении, спустя год его работы писал епископу Оренбургскому и Уральскому о непристойном поведении священника Н. Сейфуллина: «сначала он успешно занялся своим делом и открыл две школы в инородческих поселках, … но далее по своему немиролюбию и гордости стал терять уважение к себе среди духовенства и прихожан».11 Что скрывается за этими фразами? Сохранившиеся семинарские аттестаты Николая Сейфуллина также говорят о «шальном поведении» семинариста, его опасному влиянию на товарищей, несмотря на его хорошую учебу.12

Некоторые воспоминания дочери Николая – Лидии Сейфуллиной – проливают свет на то, что опасного, непристойного было в поведении этого семинариста, а потом и священника. В семинарии она отмечает дружбу семинариста со студентами других учебных заведений, независимость во взглядах. Постоянно, в различных воспоминаниях и автобиографиях, Лидия Николаевна приводит любимую цитату своего отца из Апостольских посланий: «Несть эллин и иудей, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос» (Гал., 3, 28). Она приводила эту излюбленную фразу своего отца-миссионера как аргумент к тому, что он, будучи проповедником Христа, не признавал различия религий.13 Вряд ли это было действительностью – скорее всего это дань атеистическому советскому времени, в которое писались эти воспоминания, тем более, что писались они для публикации, а также и его влияние на мировоззрение писательницы. Тем более, что эта цитата имеет совершенно иной смысл14 и, скорее всего, именно это, святоотеческое, содержание и вкладывал священник-миссионер в знаменитое высказывание апостола Павла – проповедника язычников, чьим подражателем и являлся сам Николай Сейфуллин, проповедуя Евангелие иноверцам, призывая всех людей, независимо от социальных, экономических, этно-конфессиональных различий в Царство Божие. В этом мнении еще более нас укрепляют слова самого Николая Сейфуллина. В своем рапорте о миссионерской поездке 1897 года он порицает казаческое население степи за безучастное отношение к различиям в религиях, за рассуждение о том, что «Бог Един, закон разный», что пусть каждый народ живет в своей вере, за заимствование в одежде, за совместные трапезы с иноверцами без рассуждения. Таких людей он убеждает, наоборот, знакомить представителей других народов и вер с русскими обычаями, с христианским мировоззрением.15

Более верным представляется иное, не столь однобокое высказывание Лидии Сейфуллиной об отце. Наряду с первой своей трактовкой она приводила и другую: об уважительном отношении отца Николая к иноверцам, к их национальным традициям. Вполне возможно, что для рубежа XIX-XX вв. некоторым священникам-миссионерам такой подход казался излишне либеральным и опасным, но данный подход – не разрушения самобытной национальной культуры, а ее созидание на основе православия – путь многих известных миссионеров-подвижников, ставших просветителями и учителями целых народов.16

Интересно замечание Лидии Николаевны о том, что отца за бескорыстие и дружбу с ссыльными в селе, где он служил, считали блаженным.17 Такое сочувствие и сближение с неблагонадежными социальными слоями не могло не показаться власти «непристойным» для священника, хотя иереем, тем более миссионером, могло руководить далеко не вольнодумие, а христианское сострадание и душепопечительная забота о заблудших.

Также и некто В. Тимофеев, возвратившись из миссионерской поездки по епархии в 1890 году в отчете отмечал, что священник Николай Сейфуллин помогает голодающим «инородцам» из «своих средств», характеризуя его как доброго и заботливого человека.18 Но крещения в целях получения материальных выгод Николай Сейфуллин внутренне не принимал. В связи с этим у священника-миссионера возникали проблемы в его дальнейшем служении в миссионерских станах Тургайской области.19

В 1893 году была учреждена формальная миссия для киргиз (так в то время именовали русские казахов – киргизы, киргиз-кайсаки и т. п.)20 Тургайской области (миссионерская деятельность на этой территории стала осуществляться еще раньше, и в этом Николай Сейфуллин принимал участие21), исповедующих ислам, но еще не укрепившихся в этой религии и во многом придерживающихся языческих традиций. Сами станы стали открываться чуть позднее: в 1894 году – Александровский и Макарьевский, в 1898 году – Актюбинский. Во все приходские села Тургайской области были назначены священники из лиц, знающих киргизский язык, которые вместе с учителями миссионерских школ числились сотрудниками главного областного миссионера священника Соколова.22 Среди них и оказался Николай Сейфуллин.

До нас дошли его миссионерские отчетные документы: доклад о христианско-просветительной роли русских приходов в Орде, написанный в 1892 году для Оренбургской духовной консистории, и рапорт о миссионерской поездке от г. Оренбурга до г. Кустаная, написанный в 1897 году для Оренбургского епархиального комитета православного миссионерского общества.23 В них отразились взгляды Николая Сейфуллина на проведение миссионерской деятельности как в общем – в епархиальном масштабе, так и в частности – одним священником-миссионером или приходом.

Получить полный текст

Незаменимыми для миссионерского служения и его организации он считал известную систему «незабвенного воспитателя» , «всегда возмущавшегося против показной стороны дела». Самым эффективным миссионерским делом в считал создание приходов, объединяющих русское население в степи. Эти приходы, объединенные в степное благочиние, будут сотрудниками миссионерских станов, притом не по искусственно навязанным программам, а в силу жизненных условий. Окормляя русских в Орде, священники, владеющие языком киргизов, ненавязчиво наставляют и самих иноверцев на путь православия. А русский приход в степи во главе со своим пастырем, как православная семья, должен быть выразителем православных начал, как бы светильником в инородческой среде. Вот «самая простая и самая жизненная постановка дела проповеди!», - восклицает Николай Сейфуллин в своих записях. Писались эти строки в ответ на действия противоположного характера миссионера (преждевременные, отрицательно сказавшиеся на деле проповеди в Орде, по словам ), попытавшегося облечь миссионерское дело в степи в более официальную форму Тургайской миссии с нарочитыми, а не приходскими миссионерами, когда еще не были созданы ни миссионерские станы, ни миссионерские учреждения – преждевременные мероприятия, по словам Николая Сейфуллина. Впоследствии, через год после написание этого доклада формально миссия была создана, но стала развиваться уже на основе станов и благочиний.24

Николай Сейфуллин призывает в докладе всех священников степных приходов к участию в миссионерском деле. «Очень ошибочно мнение некоторых служащих в степи священников, что священникам степных приходов нечего делать в степи», что «у них не может быть никакого общения с Ордой» и, что деятельность их заключается лишь в окормлении своих прихожан, а миссионерское дело принадлежит только одним нарочито назначенным миссионерам. «Для миссионерских трудов прежде и главнее всего необходима духовная сила, искренняя преданность делу». Из специальной же подготовки необходимо лишь общее знание учительского труда, основ ведения миссионерского дела и языка иноверцев, с чем, по мнению Николая Сейфуллина, можно ознакомиться «во всякое время». Не словопрения важны в миссионерских беседах, а утешение «истомленного в житейских дрязгах человека» радостью спасения, данного людям ради воплощения и искупительной жертвы Спасителя. «На инородцев, как и вообще на простой люд, нужно действовать не столько рассуждениями и доказательствами, рассчитанными на разум, а путем сердца, наглядными примерами из жизни святых угодников Церкви Христовой». Перечисляя известные способы воздействия на инородцев, такие как миссионерские беседы, открытие миссионерских библиотек, церковно-приходские школы, открытие приходских братств ревнителей православия, Николай Сейфуллин также напоминает и о христианском милосердии как о миссионерском деле.25

Таким образом, мы видим , прочувствовавшего миссионерское дело, его значение и сущность, но, как мы уже говорили ранее, непрост был его пастырский путь. Вновь несчастье, подобное тому, что пережил он в детстве, обрушилось на семью священника. В 1896 году умирает горячо любимая жена отца Николая, оставив его молодым вдовцом, не имеющим права на вторичный брак, с малолетними детьми на руках. Николай «сильно затосковал, и его настигла новая страшная беда: он стал пить. Запои его бывали не часты, с промежутками в два, три года, но страшны.26 Детство мое прошло в переездах из одного села в другое. Отца часто смещали…», - вспоминает его дочь Лидия Сейфуллина.27

Когда началась русско-японская война, Николай Сейфуллин перепросился священником в действующую армию, поручив своих детей тете. На войне он находился в 52-ом драгунском полку. По заключении мира отец Николай вернулся в Оренбургскую епархию и служил в различных сельских приходах.

Лидия Сейфуллина в трагедийных красках изображает последние годы своего отца, подчеркивая его бедность, гонения на него со стороны церковной власти, духовную неудовлетворенность и, в годы Гражданской войны, недоверие к нему белых и расположение красных. Политическая просоветская направленность, изложение фактов в духе того времени настолько очевидны, что невозможно, основываясь только на воспоминаниях дочери, без дополнительных изысканий, представить себе годы жизни Николая Сейфуллина после возвращения его с войны. Этот вопрос требует отдельной статьи (и также дополнительного исследования требует проблема взаимоотношения Николая Сейфуллина с духовной властью, так как сообщения Лидии Сейфуллиной об этой сфере жизни отца значительно политизированы, представлены с просоветской точки зрения и рождают больше вопросов, чем дают ответов). Сейчас же мы можем отметить, что добровольный уход миссионера на пастырское служение в действующую армию многое может сказать о личности Николая Сейфуллина, о его жажде подвижнического служения, о его стремлении забыть свое личное горе в делах христианского милосердия и служения ближнему.

Получить полный текст

Таким образом, мы рассмотрели жизненный путь и пастырское служение миссионера Тургайской области Оренбургской епархии Николая Сейфуллина. Миссионерская деятельность в епархии, как мозаичная картина, складывалась из служений таких епархиальных миссионеров, как отец Николай, и, наоборот, общеепархиальная направленность миссионерского дела влияла на каждого рядового миссионера. Мы видим, что проблемы взаимной поддержки и понимания между миссионерами и духовной властью, единодушия между миссионерами и, наконец, проблема стяжания «духовной силы и искренней преданности делу»28, помогающих преодолевать жизненные беды и сложности служения – это те важнейшие вопросы, которые являются общими как для каждого миссионера, так и для общеепархиального миссионерского дела.

_______________________________________

1 Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 5 – 8, 155 – 159, 231 – 232. О литературе. Статьи, заметки, воспоминания, - М., 1958. С.27 – 30. Сейфуллина -кабак// Сейфуллина произведения. Т. 1., - М., 1958. С. 293 – 379.

2 Н. Сейфуллин. Сила церковного пения.// Оренбургские Епархиальные Ведомости. 1897, №20, часть неофициальная. С. 751 – 753. Речь, сказанная священником новообращенным из татар Николаем Сейфуллиным.// Оренбургские Епархиальные Ведомости. 1888, №11, часть неофициальная. С. 337 – 338.

3 Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф. 173. Оп. 10. Д. 69. Доклад помощника миссионера Тургайской области Н. Сейфуллина о христианско-просветительной роли русских приходов в Орде. 1892 г. С. 1 – 16. ГАОО. Ф. 175. Оп. 2. Д. 13. Рапорт свящ. Николая Сейфуллина о поездке от г. Оренбурга до г. Кустаная и беседах с киргизами в аулах. 1897 г. С. 1 – 15.

4 Оренбургские Епархиальные Ведомости. 1889, №1, с. 25, №6, с. 67 – 80, №11, с. 143; 1890, №4, с. 39 – 40, №5, с. 30.

5 Еще несколько ссылок на материалы ГАОО, воспоминания Лидии Сейфуллиной и Зои Сейфуллиной находятся в кн.: Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 231 – 232.

6 Автобиография // Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 155.

7 Сейфуллина -кабак// Избранные произведения. Т. 1., - М., 1958. С. 329 – 332.

8 Н. Сейфуллин. Сила церковного пения.// Оренбургские Епархиальные Ведомости. 1897, №20, часть неофициальная. С. 751 – 753.

9 Лидия Николаевна Сейфуллина (Из истории жизни и литературной работы) // Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 6.

10 Чернавский Н. Оренбургская епархия в прошлом и настоящем. Вып. 1, - Оренбург, 1900. С. 344.

11 ГАОО. Ф.174. оп. 1. Д. 175.Переписка благочинного с епископом Оренбургским и Уральским о непристойном поведении священника Сейфуллина. Взято из книги: Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 7, 231.

12 Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 6.

13 Там же. С. 156. Автобиография // Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 28.

14 Архиепископ Аверкий. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета, - М., 2000. С. 586. Архиепископ Аверкий. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета, - М., 2000. С. 586.

15 ГАОО. Ф. 175. Оп. 2. Д. 13. Рапорт свящ. Николая Сейфуллина о поездке от г. Оренбурга до г. Кустаная и беседах с киргизами в аулах. 1897 г. С. 5, об. – 6.

16 . Держись мира и сотвори любовь. Очерки из истории русского миссионерства XIX – XX веков, – М., 2002. С. 4 – 5.

17 Лидия Николаевна Сейфуллина // Сейфуллина произведения. Т. 1., - М., 1958. С. 6.

18 В. Тимофеев. Миссионерское путешествие по инородческим приходам Оренбургской епархии // Оренбургские епархиальные Ведомости. 1890, №5 – 6. С. 160 – 167, 200 – 204.

19Автобиография // Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 28.

20 Казахи // Челябинск: Энциклопедия, - Челябинск, 2001. С.349.

21 ГАОО. Ф. 173. Оп. 10. Д. 69. Доклад помощника миссионера Тургайской области Н. Сейфуллина о христианско-просветительной роли русских приходов в Орде. 1892 г. С. 1 – 4.

22 Чернавский Н. Оренбургская епархия в прошлом и настоящем. Вып. 1, - Оренбург, 1900. С. 345.

23 ГАОО. Ф. 173. Оп. 10. Д. 69. Доклад помощника миссионера Тургайской области Н. Сейфуллина о христианско-просветительной роли русских приходов в Орде. 1892 г. С. 1 – 16. ГАОО. Ф. 175. Оп. 2. Д. 13. Рапорт свящ. Николая Сейфуллина о поездке от г. Оренбурга до г. Кустаная и беседах с киргизами в аулах. 1897 г. С. 1 – 15.

24 Там же. Ф. 173. Оп. 10. Д. 69. Доклад помощника миссионера Тургайской области Н. Сейфуллина о христианско-просветительной роли русских приходов в Орде. 1892 г. С. 3 – 5.

25 Там же. Ф. 173. Оп. 10. Д. 69. Доклад помощника миссионера Тургайской области Н. Сейфуллина о христианско-просветительной роли русских приходов в Орде. 1892 г. С. 5 – 6.

26 Автобиография // Сейфуллина произведения, воспоминания, статьи, - Оренбург, 1959. С. 156.

27 Там же. С. 28.

28 ГАОО. Ф. 173. Оп. 10. Д. 69. Доклад помощника миссионера Тургайской области Н. Сейфуллина о христианско-просветительной роли русских приходов в Орде. 1892 г. С. 6.



Подпишитесь на рассылку:

Сейфы

Священники

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства