Контент-платформа Pandia.ru:     2 872 000 материалов , 128 197 пользователей.     Регистрация


Литургические аспекты таинства брака

 просмотров


ЛИТУРГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ТАИНСТВА БРАКА

1. Связь богословия и богослужения

Lex orandi lex credendi est
(Закон молитвы есть закон веры)

Прежде чем перейти от рассмотрения учения о браке отцов древней неразделённой Церкви к учению современных богословов и пастырей, обратимся к литургическому наследию Церкви, а именно к чинопоследованию обручения и венчания.

В данной работе не ставится задача последовательно проследить развитие форм заключения брака, начиная с первых веков и заканчивая современностью. Также не рассматриваются отличия православного чина венчания от римо-католического и протестантских. Эти темы могут быть исследованы отдельно — и такие исследования существуют. Заинтересованный читатель может обратиться, например, к следующим работам:

1) Троицкий С. В., проф. Христианская философия брака. Электронная версия: http://www. synergia. *****/kerigma/brak/troicki/HristFilosBrak. htm

2) Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак в Православии. Клин: Фонд «Христианская жизнь». 2000. Эл. версия: http://www. kiev-orthodox. org/site/family/732/

3) Иерей Владимир Хулап. Вопрос о ''совершителе'' Таинства брака на Востоке и Западе. Доклад на V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви "Православное учение о церковных Таинствах". Москва, 13-16 ноября 2007 г. Электронная версия: http://*****/doc/sacradoc/6_08_Khoulap. pdf

4) Диакон Михаил Желтов, доц. История чинопоследования венчания в византийской традиции. Доклад на V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви "Православное учение о церковных Таинствах". Москва, 13-16 ноября 2007 г. Электронная версия: http://*****/doc/sacradoc/6_07_Zheltov. pdf

Существуют и другие работы по исторической и сравнительной литургике. Но в рамках данной работы необходимо выделить те его моменты, которые являют единство супругов как неотъемлемую составляющую Таинства брака.

Это необходимо, согласно издревле действующему в Церкви правилу «закон молитвы есть закон веры». Правило это говорит о неразрывной связи богословия и литургической практики.

Из числа современных авторов, подчёркивающих эту мысль, можно выделить епископа Илариона (Алфеева). О связи богословия и богослужения он говорит следующее: «В книгах по догматическому богословию обычно не говорится ни о богослужении, ни о молитве, так как первое относится к области литургики, а второе — к аскетике. Между тем существует самая тесная и прямая связь между догматами и молитвенно-литургической жизнью Церкви. По мысли священника Павла Флоренского, истинно православная догматика должна быть систематизацией догматических идей богослужения»[1]. Также он отмечает, что «В православном богослужении догматы становятся частью нашего молитвенного опыта, они переживаются нами реально и экзистенциально <...>

Православная Церковь всегда придавала исключительное значение богослужению как молитвенному воплощению вероучительных истин»[2]. Важно помнить и следующее: «Церковь верует, что вне правильного догматического сознания не может быть полноценной молитвы: искажение догматов ведет к искажениям в молитвенной практике, как это можно видеть на примере многочисленных сект, отколовшихся от Церкви»[3].

2. Брак и Евхаристия

«Наше учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает наше учение» (Священномученик Ириней, епископ Лионский).

Прежде чем приступить к намеченному анализу чинопоследования венчания, необходимо сказать несколько слов о связи Таинства брака и Евхаристии, которая, к сожалению, не всегда явно осуществляется в сегодняшней практике. Протоиерей Иоанн Мейендорф в своей книге «Брак в Православии»[4] уделил этому вопросу отдельную главу.

Автор этих работ отмечает, что «на связь между браком и Евхаристией намекает уже евангельский рассказ о браке в Кане (Ин. 2:1-11), который и читается при современном обряде венчания. Этот текст, как и многие другие места Евангелия от Иоанна, подчеркивает значение крещения и Евхаристии: как вода была претворена в вино, так и грешная жизнь человека присутствием Христа может преобразиться в новую реальность Царствия»[5].

Евхаристия мыслится как неотъемлемая составляющая брака: «Древние христианские писатели, которые полностью признавали юридическую силу гражданского брака, тоже утверждают, что именно Евхаристия придает браку его специфически христианское содержание»[6]. Именно такое понимание брака препятствует заключению христианского брака с иноверцем — ведь тогда невозможно единения в Евхаристии. Отметим важное слово: единение. Действительно, рассматриваемое нами учение о единстве супругов в браке приобретает и евхаристический аспект, что ещё раз подчёркивает его тaинственность.

Протоиерей Иоанн утверждает, что «многие недоразумения и неисправления, наблюдающиеся в современном отношении православных людей к браку, можно было бы легко устранить, восстановив первоначальное взаимоотношение между браком и Евхаристией»[7]. Он также отмечает ущербность западной концепции этого Таинства, в которой брак понимается, скорее, как некий «контракт», договор, заключаемый брачующимися в присутствии свидетелей и действительный только до смерти одного из супругов.

«Православная же Церковь признает священника совершителем брака (как и совершителем Евхаристии), а потому брак признается неотделимым от вечной Тайны, разрушившей преграды между небом и землей и даровавшей человеческому дерзанию и творчеству вечное значение»[8]. Обращает на себя внимание уже упомянутая связь богословия и богослужения — идея вечности брака, оказывается определяющей само совершение Таинства брака. Здесь, конечно, следует внести и небольшую поправку: «Мы говорим: таинство совершает священник — это одновременно и верно и неверно, потому, что подлинным Совершителем таинств является Сам Бог, Господь Иисус Христос. Священник, безусловно, соучаствует вместе с Господом в богослужении таинств, но не является их главным совершителем. В Церкви есть такое богословское понятие, греческий термин – синергия – содействие, соработничество»[9].

Итак, Таинство брака совершается Самим Богом и тесно связано с Евхаристией. Интересно, что диакон Михаил Желтов, критикуя ряд положений книги протоиерея Иоанна, в то же время полностью соглашается с его главным выводом: «В заключение необходимо отметить, что, несмотря на ошибочность историко-литургического построения о. Иоанна Мейендорфа (а этой ошибочности он обязан своему некритическому доверию к устаревшей и слабой статье А. Завьялова), основная мысль его богословского видения таинства Брака — акцентирование роли Евхаристии как центра и главной освящающей силы семейного союза христиан — абсолютно верна и особенно актуальна в наши дни»[10]. Таким образом, несмотря на ряд расхождений в изложении истории развития чинопоследования венчания, в главном взгляды диакона Михаила Желтова и протопресвитера Иоанна Мейендорфа сходятся: «Брак освящается Евхаристией» (слова из статьи диакона Михаила).

3. Современное чинопоследование обручения и венчания

Анализ чинопоследования может быть весьма полезен для готовящихся к вступлению в брак. Осмысленное восприятие Таинства совершенно необходимо для правильной полноценной духовной жизни. Митрополит Антоний (Блюм) говорит: «Брак для христианина не является чем-то статическим, а богослужение, обряд венчания — общественной формой. Брак — это динамическое явление, строительство, вся его сила — в движении, целеустремленности и в его всечеловеческом значении. А обряд его совершения в обществе христиан — не религиозная форма “регистрации”, а глубокий, поучительный способ, которым Церковь хочет нам открыть, что такое любовь и как глубоки человеческие отношения. В этом смысле всякое христианское богослужение, с одной стороны, является лирическим, личным выражением человеческих чувств, но, с другой стороны, имеет и символическое значение <...> Это принцип символа: показывается что-то земное для того, чтобы указать на что-то небесное; показывается нечто, что можно уловить чувствами, для того, чтобы указать на то, что можно познать только в самых глубинах человека и самым глубоким восприятием. Служба, обряд, который мы совершаем в Церкви, в этом отношении очень многое говорит о том, каковы человеческие, глубинные отношения любви и взаимности; и над ними, мне кажется, надо задуматься...»[11].

Порядок совершения обручения и венчания, а также значение священнодействий и молитв, входящих в это чинопоследование, рассмотрен по следующим трудам (далее сноски на них не даются):

1) Митрополит Сурожский Антоний. Таинство любви. Клин: изд-во «Христианская жизнь», 2004. См. также: http://www. metropolit-anthony. *****/lub. htm

2) Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви. Эл. версия: http://www. *****/db/book/head/8469

3) Справочные материалы на интернет-сайте http://*****/

3.1 Обручение

Обручение означает скрепление пред Богом и Церковью взаимных обещаний вступающих в брак. Чин обручения совершается в притворе, там же, где совершается служба оглашения перед крещением, потому что это еще не полнота, это подготовительный шаг к тому, чтобы двое соединились в одно, к тому, чтобы вступить в полноту церковную. До начала обручения кольца новобрачных полагаются священником на святом престоле, чтобы освятил их Царь Славы — Господь, ибо Ему новобрачные с этого момента вручат свою жизнь.

Из алтаря износится святой Крест и Евангелие. Священник благословляет жениха и невесту возжженными свечами и кадит их. Свет — это знак радости, огонь дает тепло, потому возжженные свечи являют радость встречи двух любящих людей. Одновременно — это символ их чистоты и целомудрия. Они напоминают нам также о том, что жизнь человека не замкнута, не отделена, она совершается в обществе людей, и все, что случается с человеком, светом или тьмою, теплом или холодом отзывается в душах окружающих его людей. Если рознь и разделение побеждены, если эти двое источают свет любви, то, выйдя из храма, они уже будут не двое, но одно существо.

Священник возглашает: «Благословен Бог наш…». Как не благословить Бога за то, что в мире, где все является рознью, напряжением, взаимным отрицанием, часто враждой, непониманием, два человека друг друга полюбили, друг во друге увидели взаимно вечную красоту и решили превзойти, превозмочь все, что может их разделять, решили стать едиными, одной личностью в двух лицах?! Как не благодарить Бога за то, что на земле совершается такое чудо, которое таинственно говорит нам о том, что рознь уже пришла к концу и единство осуществлено?!

Далее следует мирная ектенья, содержащая прошения о спасении брачующихся; о даровании им детей для продолжения рода; о ниспослании им любви совершенной, мирной и помощи; о сохранении их в единомыслии и твердой вере; о благословении их в непорочную жизнь. Обращает на себя внимание прошение о единомыслии — ибо единомыслие является одной из сторон единства супругов, внешним проявлением этого таинства. Читаются две молитвы, в которых воздается хвала Богу, соединяющему разделенных и положившему союзы любви, и испрашивается благословение на новоневестных. Мы благодарим Бога, Который в мире, где все раздроблено, привел в единство, в союз неразрушимой любви этих двух людей.

Священник трижды «назнаменует» кольцом жены голову жениха со словами: «Обручается раб Божий рабе Божией...», и кольцом жениха голову невесты с теми же словами. После этого происходит обмен кольцами: в знак отдания себя на всю жизнь друг другу, а Господу обоих нераздельным образом, в знак единодушия, согласия и взаимопомощи в предстоящем браке, жених и невеста трижды обмениваются кольцами при участии друга жениха или священника. когда супруги обмениваются кольцами, они как бы говорят друг другу: «Я тебе доверяю безусловно, я тебе доверяю во всем, я себя доверяю тебе…». И, конечно, не может быть такого обмена кольцами между людьми, которые совершают только условный брак или брак без намерения строить общую жизнь от начала и до последнего дня. Священник произносит молитву, в которой испрашивается благословение и утверждение обрученным, затем следует сугубая ектенья.

3.2 Венчание

В последовании венчания отображена традиция церковного осмысления основ семейной жизни. Нераздельное жительство мужа и жены представляет собой путь подвижничества, путь постоянного упражнения и поучения в заповедях Господних. Цель его — слава Божия в делах человеческих: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).

Жених и невеста, держа в руках зажженные свечи, изображающие духовный свет таинства, торжественно входят на середину храма. Им предшествует священник с кадильницей, указывая этим, что на жизненном пути они должны следовать по заповедям Господним, а добрые дела их будут, как фимиам, возноситься к Богу. Хор встречает их пением псалма 127, в котором Пророк псалмопевец Давид прославляет благословенное Богом супружество; перед каждым стихом хор поет: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Жениху и невесте предлагается перед лицом всей Церкви еще раз подтвердить свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.

Далее возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа...» начинается чинопоследование венчания. Этим возгласом провозглашается сопричастность брачующихся Царству Божиему.

В начале венчания произносится ектенья и три пространные молитвы: молятся о том, чтобы благодать небесная сошла на них и превратила человеческие отношения в отношения — уже на земле — небесные. Ещё раз говорится о единстве: «Сам, Владыко, теперь ниспосли руку Твою от святаго жилища Твоего, и сочетай (то есть соедини) раба Твоего сего и рабу Твою сию, соедини их в единомудрии, венчай их в плоть едину, даруй им плод чрева (то есть детей), благочадие...».

По окончании этих молитв наступает главный момент венчания. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и даёт ему целовать образ Спасителя, прикреплённый к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему её венец, священник венчает её, произнося: «Венчается раба Божия (имярек) рабу Божию (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Священник произносит трижды тайносовершительные слова, и при каждом произнесении благословляет обоих иерейским благословением: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)». Прежде всего этими словами и увенчанием глав их провозглашается честь и слава человеку как царю творения. Венцы как символ имеют несколько значений. Это и символ праздника, и своего рода «венчание на царство» (поскольку ныне созидаемая новая семья может быть названа в понимании древних в некотором смысле полноправной самостоятельной общественной единицей — из которых состоит государство), и, наконец, венцы — символ мученичества. Мученичество здесь понимается не как страдание, а как «свидетельство» (в пер. с греч. «мартирион» ). Мученик — это тот, кто свидетельствует перед всем миром о какой-то ценности, в данном случае — о любви, о правде, об истине, о единстве, о красоте, и кто ни перед чем не останавливается для того, чтобы довести это свидетельство до тех, которым оно нужно.

Супружество, которое не распинает постоянно свой собственный эгоизм и самодостаточность, которое не «умирает для себя» с тем, чтобы указывать на Того, Кто превыше всего земного, нельзя назвать христианским. В супружестве Божие присутствие подает радостную надежду, что брачный обет сохранится не до тех пор, «пока смерть разлучит», но покуда смерть не соединит нас окончательно, после всеобщего Воскресения — в Царствии Небесном. Поэтому венцы являются ещё и образом венцов Царства Божия. «Восприими венцы их в Царствии Твоем», — произносит священник, снимая их с головы жениха и невесты, и это значит: приумножь этот брак в той совершенной любви, единственным завершением и полнотой которой является Бог.

После прокимна читается зачало из Послания апостола Павла к Ефесянам 5: 20-33. Апостол Павел сопоставляет супружеский союз мужа и жены с союзом Христа и Церкви и указывает главные обязанности супругов по отношению друг к другу. Чувство живой связи друг с другом позволяет им понять, что они уже «одна плоть» (Быт. 2:24). У них «одно сердце и одна душа» с Церковью (Деян. 4:32). Они начали жить во имя Христово, и Он — посреди них (Мф. 18:20).

В этом послании говорится не о владычестве мужа и подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая является жертвенной, героической любовью мужа, и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью.

После Апостола читается Евангелие от Иоанна (2:1-11). В нем благовествуется о Божием благословении супружеского союза и освящении его. Чудо претворения воды в вино Спасителем прообразовало действие благодати таинства, которым земная супружеская любовь возвышается до любви небесной, соединяющей души о Господе. О нравственной перемене, необходимой для этого, говорит св. Андрей Критский: «Брак честен и ложе непорочно, ибо Христос благословил их в Кане на Браке, вкушая пищу плотию и претворив воду в вино, — явив это первое чудо, чтобы ты, душа, изменилась» (Канон великий в русском переводе, тропарь 4 по песни 9).

Затем следует сугубая краткая ектения и молитва священника: «Господи Боже наш, во спасительном...», в которой он просит у Господа супругам мира и единодушия, чистоты и непорочности в течение всей долгой жизни и достижения маститой старости «с чистым сердцем делающя заповеди Твоя». Потом произносится просительная ектенья. Супруги смогут достичь почтенной старости в мире и единомыслии, если в их душах воссияло и всегда сохраняется ощущение присутствия в их жизни Бога. К Нему-то и направляет Церковь сердца новобрачных прошениями этой ектении. Взаимная любовь всегда выражается для верующего в горячей, сердечной молитве о тех, кого он любит; и, с другой стороны, смысл молитвы заключается в том, чтобы сделать жизнь новобрачных достойной и всячески поддержать все благородное, что в них есть.

После молитвы «Отче наш», в которой новобрачные свидетельствуют о своей решимости служить Господу и выполнять волю Его в семейной жизни, они испивают общую чашу. Ещё один образ единства: общая чаша — это общая судьба с общими радостями, скорбями и утешениями и единая радость о Господе. «Пить чашу до дна» — это значит разделить судьбу до самого дна, то есть до самой глубины приобщённости. После этого священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает соединенные руки их епитрахилью и поверх епитрахили кладет свою руку. Это означает, что через руку священника муж получает жену от самой Церкви, соединяющей их во Христе навеки. Держа свою руку поверх соединенных рук мужа и жены, священник водит супругов вокруг аналоя на котором лежит Евангелие Христово. Три раза они обходят его вслед за священником во славу Святой Троицы, Которая таким образом призывается во свидетельство обета перед Церковью вечно хранить супружеский союз. Когда в третий раз они шествуют вокруг аналоя, поется тропарь «Слава Тебе, Христе Боже...» В нем воссылается благодарение за совершение брака «о Господе» ; Церковь выражает Надежду, что семейная жизнь сочетавшихся будет живым проповеданием единосущной Троицы в вере, надежде, любви и христианском благочестии.

C краткой молитвой снимаются венцы. Жениху предписывается ходить в мире и совершать в правде заповеди Божии, невесте — радоваться о своем муже и жить достойно заповедям Господним. Как уже отмечалось, в этой молитве мы просим Бога воспринять венцы супругов во Царствии Его.

По окончании ее новобрачные целомудренным поцелуем свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу. Отпуст дается по Требнику. Согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам: где жених целует икону Спасителя, а невеста — образ Божией Матери. Здесь же священник дает им Крест для целования и вручает им две иконы: жениху — образ Спасителя, невесте — Пресвятой Богородицы. Эти иконы близкие молодых обычно приносят из дома или приобретают в храме как родительское благословение. Затем обычно провозглашается многолетие новобрачным, они сходят с солеи, и все присутствующие поздравляют их.

Наконец, совершая обряд «разрешения венцов», священник преподает новобрачным благословение и молится об утверждении и сохранении их брачного союза. В молитве на разрешение венцов в восьмой день вновь упоминается о чуде в Кане Галилейской и о сокровенном смысле этого события и воссылается слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу: «Согласная достигше раби Твои, Господи, и последование со-вершивше в Кане Галилейстей Брака, и спрятавше яже в нем знамения, славу Тебе возсылают, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь». Новобрачным здесь от лица Церкви напоминают, что знамение чуда Христа в Кане Галилейской — это самое живительное и драгоценное в брачном союзе, и потому его следует хранить потаенным в глубине души, дабы сокровище это не было похищено или осквернено суетою и страстями мира сего.

4. Некоторые выводы

Рассмотрение чинопоследования обручения и венчания явственно показывает, что:

● идея единства супругов в браке, существенную значимость которой в христианском вероучении мы проследили на основе Священного Писания и святоотеческого учения, составляет также и неотъемлемую часть литургического предания Церкви;

● брак есть таинственный образ союза Христа и Церкви;

● основой брака является взаимная любовь, претворяемая в любовь небесную благодатью Божией при условии нравственной перемены супругов;

● Церковь испрашивает у Бога единомыслие, единомудрие, взаимную любовь супругов;

● эти и другие дары Святого Духа, ниспосылаемые вступающим в брак, будут действенны только в случае их соработничества (синергии), всецелого стремления к богоугождению и служению друг другу в жертвенной любви к Богу и к ближнему (в первую очередь — друг ко другу).

Попов Александр Адольфович, выпускник епархиальных Свято-Иоанновских богословско-педагогических курсов

[1] Епископ Иларион Алфеев. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Эл. версия: http://kds. *****/bibliot/bogoslovie/alfeev/

[2] Там же.

[3] Там же.

[4] Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак в Православии. Клин: Фонд « Христианская жизнь». 2000. Эл. версия: http://www. kiev-orthodox. org/site/family/732/

[5] Там же.

[6] Там же.

[7] Там же.

[8] Там же.

[9] Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. С. 19.

[10] Диакон Михаил Желтов, доц. История чинопоследования венчания в византийской традиции. Доклад на V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви "Православное учение о церковных Таинствах". Москва, 13-16 ноября 2007 г. Электронная версия: http://*****/doc/sacradoc/6_07_Zheltov. pdf

[11] Митрополит Антоний Сурожский. Указ. соч.

Мы в соцсетях:


Подпишитесь на рассылку:
Посмотрите по Вашей теме:

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумагиНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалоги
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьер

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказЭкономикаРегионы РоссииПрограммы регионов
История: СССРИстория РоссииРоссийская ИмперияВремя2016 год
Окружающий мир: Животные • (Домашние животные) • НасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШкола
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовМуниципалитетыМуниципальные районыМуниципальные образованияМуниципальные программыБюджетные организацииОтчетыПоложенияПостановленияРегламентыТермины(Научная терминология)

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства