Жилище алтайцев (XIX - начало XX века)

 просмотров

Федеральное агентство по образованию РФ

Министерство образования, науки и молодёжной политики

Республики Алтай

Жилище алтайцев

(XIX - начало XX века)

Выполнила: ученица 11 класса
республиканской гимназии
им.

Уханова Арунай

Руководитель:

Горно-Алтайск – 2008

Содержание

Введение…………………………………………………………………....3

1. Южные и северные алтайцы………………………………… ………5

2. Жилище южных алтайцев………………………………......................7

2.1. Конические юрты…………………………………………………. 7

2.1.1. Корьевые юрты…………………………………………………7

2.1.2. Войлочные юрты…………………………………………….....8

2. 2. Цилиндрические юрты……………………………………............9

2. 3. Бревенчатые многоугольные юрты………………………..........10

3. Жилище северных алтайцев…………………………….....................11

4. Семантика внутреннего пространства жилища и этикетные

предписания у алтайцев..……………………………………………...13

Заключение ………………………………………………………………. 17

Список литературы ……………………………………………………….19

Приложения

Введение

Республика Алтай (основанная в 1991г.) находится на юге Западной Сибири, в центре Евразии. Имеет границы с Монголией, Китаем, Республикой Казахстан, Республикой Хакасия и Тува, Алтайским краем, Кемеровской областью.

Площадь: 92,9 тыс. кв. км.

Население: 201,7 тыс. чел.

Сельское население: 76%.

Национальный состав: алтайцы - 31%, русские - 60%, казахи - 6%.

Столица: город Горно-Алтайск.

Административное деление: 1 город, 10 сельских районов (аймаков), 248 населенных пунктов

Алтай – большая горная страна, расположенная между Европой и Азией – является своеобразным стыком цивилизаций: исторических, культурных, археологических. На Алтае зародились и развивались многие культуры и народы, оказавшие влияние на развитие других территорий. Сплав древности и современности, азиатского колорита и русской предприимчивости сделал из Алтая важный исторический центр, «северную Шамбалу».

На территории Алтая выделяют три крупных археологических района: Горный Алтай, Верхняя Обь, предгорья Алтая. Характерным элементом рельефа Алтая являются равнины, речные долины и расширенные котловины горной части, которые традиционно называют степями (Чуйская, Курайская, Уймонская, Абайская, Канская, Теньгинская). Именно с ними связаны археологические памятники Алтая, именно в эти удобные для проживания и жизнедеятельности места с древних времен стремились люди, здесь происходили важные для истории Алтая события.

Алтайцы, представители коренного населения Алтая, исторически являются потомками тюркских племен, известных на территории Горного Алтая с 1 тыс. н. э. Сведения о древних тюрках доходят до нас через многочисленные археологические памятники и древнекитайские летописи. Можно сказать, что основы жизнедеятельности современных алтайцев были заложены уже тогда (кочевое скотоводство, языческая религия и т. д.). Для алтайцев характерно сочетание современного и древнего мироощущения, близость к природе, идентификация себя как неотъемлемой части природного космоса.

Традиционную материальную культуру алтайских племён изучали в дореволюционное время русские исследователи-путешественники, посещавшие Горный Алтай. Это такие ученые-этнографы, как , , , , . Они обращали внимание, прежде всего, на внешние стороны быта алтайцев. В их работах содержатся ценные сведения, относящиеся к XIX в., в частности, о жилищах племён Алтая.

Первые относительно полные сведения о жилище алтайских племён, их культуре и быте в первые десятилетия XIX в., содержатся в трудах местных этнографов алтайцев – Григория Ивановича Спасского, Александра Михайловича Горохова.

работал в Бийском уезде в качестве исправника. Он вступал в тесные контакты с алтайскими племенами, интересовался их жизнью. Горохов стал заниматься сбором этнографического материала под влиянием , который работал с ним в Бийском уезде земским заседателем.

В начале XIX века алтайцам был известен лишь один вид жилища – войлочная решётчатая юрта цилиндрического типа. в своей рукописи «Алтайские калмыки» писал, что всё лето и зиму живут они в войлочных юртах, перевозимых с одного места на другое. Многие из них имеют по 1000 лошадей и коров и до 2000 мелкого скота. Землю пашут заступами, засевая ячменем и пшеницею. О наличии войлочных юрт в начале XIX в. у алтайцев писал и этнограф .

Этнографическое изучение племён Горного Алтая значительно расширилось во второй половине XIX века. В нём приняли участие видные исследователи: , и другие.

Крупный исследователь-путешественник, знаменитый тюрколог,

академик , будучи еще учителем немецкого и латинского языков в Барнаульском высшем горном училище, начал свою научную деятельность. Он изучал алтайцев бассейнов рек Семы, Урсула, Катуни, Чуи, посетил кумандинцев и тубаларов в бассейне р. Бий и северо-западных окрестностях Телецкого озера, побывал у телесов по Чолышману и Башкаусу и у шорцев верховьев Томи и Мрассы. Результаты научных поездок исследователь свел в книге «Из Сибири». В этой работе содержится довольно подробное этнографическое описание алтайцев, скотоводческих районов под названием «алтайских горных калмыков», автор дает описание шаманства и его культа, приводит материалы своих археологических исследований.

Исследователь XIX в. подчеркнул значение народных преданий, родовых тамг и племен в качестве указателей этнической принадлежности тюркских племен. Значительный интерес для нас представляют труды дореволюционных путешественников, ученых, в которых содержатся ценные сведения о некоторых родоплеменных группах алтайцев, о традиционной бытовой культуре.

Особенно много над изучением этнографии тюркоязычных племён Алтая работал деятель Алтайской духовной миссии. – инициатор научного изучения алтайцев. Будучи ревностным миссионером, он в то же время глубоко изучал язык и быт различных племен Алтая. понимал научное значение своих занятий и широко опубликовывал результаты наблюдений по этнографии алтайцев. Его этнографические работы очень ценны и сохранили научное значение до настоящего времени. В первые же годы своей миссионерской деятельности он изучил алтайский язык настолько, что стал автором первого алтайского словаря и грамматики, получивших высокую оценку.

Знание языка и личные наблюдения во время поездок по урочищам и стойбищам позволили ему собрать богатый материал о жизни и быте племен Алтая. первым ввёл в науку необходимое разделение племён Алтая на северных и южных по признакам их языка, культуры и быта, также дал обобщённое описание их особенностей. Он собрал и опубликовал образцы народного творчества.

Среди талантливых исследователей Сибири и Центральной Азии нужно упомянуть и . Их усилиями этнография алтайцев была поднята на более высокую ступень.

В 1879 г. по поручению Императорского Русского Географического Общества подробно описал . Он прибегает к широкому сопоставлению этнографических факторов, наблюдаемых у алтайцев, с подробными фактами у других народов.

Исследователь Н. Костров в работе «Урянхайцы» приводит этнографические сведения о теленгитах и телесах. Здесь имеются описания мужской и женской одежды, жилищ, главных занятий.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что исследователи XIX века заложили фундаментальную основу для научного изучения материальной культуры народов Алтая в советское время.

В работах советских учёных – этнографов также имеются сведения о традиционном жилище алтайцев. Известный сибиревед, исследователь-этнограф рассмотрел широкий круг вопросов, связанных с традиционным жилищем. В его исследованиях содержатся сведения о жилище алтайских племён: тубаларов, челканцев, кумандинцев (северная группа), теленгитов, алтай – кижи и телеутов (южная группа). Определены типы, архитектурные формы и конструкции, но из-за недостатка материалов, как отмечает автор, «не везде удавалось дать… размеры жилищ, чертежи конструкций и планов».

Изучив материал по избранной теме, мы ставим целью настоящей работы следующее: попытаться дать характеристику традиционной материальной культуры алтайцев в XIX – начале XX века.

В связи с этим возникают определенные задачи:

- рассмотреть жилище алтайцев, его формы;

- описать внутреннее его устройство.

1.  Южные и северные алтайцы

Согласно переписи 1897 г. тюркское население Алтая разделилось на две группы: тюрки собственно Алтая (алтайцы, теленгиты, телеуты) и татары северного Алтая и Кузнецкого Алатау. Ко второй группе были отнесены кумандинцы, челканцы, шорцы, черневые татары – туба и томско-кузнецкие татары.

В этнографическом отношении алтайцы делятся на северных и южных. К северным алтайцем относятся: тубалары, челканцы, или лебединцы, кумандинцы. Северные алтайцы произошли в результате длительных контактов древних самодийских, кетских, угорских и тюркских племён.

Южные алтайцы - это собственно алтайцы, или алтай-кижи, теленгиты, телёсы и телеуты. Южные алтайцы вели хозяйство, основу которого составляло пастбищное скотоводство. Скот они содержали круглый год на пастбище. Этим объясняется ведение кочевого или полукочевого образа жизни. Это наложило глубокий отпечаток на все стороны быта этих племён, т. е. теленгитов, телёсов и алтайцев. Телеуты тоже занимались скотоводством, но основу их хозяйства составляло стойловое содержание скота. Телеуты первыми перешли к оседлости.

У северных алтайцев сложился иной хозяйственно-культурный тип. Они были охотниками - скотоводами. Основу их хозяйства составляла пешая охота на пушных и копытных зверей. Они занимались и земледелием, и скотоводством, а также собирательством, промыслом кедрового ореха. Северные алтайцы были оседлыми племенами.

Кочевому образу жизни южных алтайцев соответствовали определённые формы поселений. Характерной особенностью этих поселений были разбросанность и малолюдность. Совершались частые перекочёвки в поисках лучших пастбищ.

С осенне-зимних пастбищ (кышту) алтайцы кочевали на весенне-летние (jайлу).

У этих племён сложился «вертикальный» порядок кочевания: осенью семья со скотом, юртой и всем имуществом переправлялась в ложбины, где имелся обильный корм для скота, и отсюда медленно продвигался к зимним пастбищам, в горы. Там, в защищённом от ветров месте, устанавливали юрту.

Каждый айыл объединял юрты, в которых жили семьи отца и его сыновей, причём юрты отстояли друг от друга на определенном расстоянии. Традиционные жилища алтайцев в начале второй половины XIX века, указывает Вербицкий, были двух типов: конический и войлочный. По его словам, «коническая юрта делается из жердей, соединённых кольцами, свитыми из прутьев и обложенными корою сосны, лиственницы или бересты, или обтянутых войлоком, вторая форма юрты, войлочная же, с решётчатыми складными стенками, называются кереге».

В 60-х годах XIX века по Горному Алтаю совершил путешествие . Объехав почти всю его территорию, он попытался дать классификацию жилища южных алтайцев. Выделил три типа жилищ: конусообразный, цилиндрический и юрту многоугольного типа.

Радлов отмечает, что многоугольное срубное жилище появляется в 60-х годах XIX века, что такие юрты строились наподобие русских деревянных

домов.

С этого времени многоугольные деревянные жилища стали распространяться по всему Горному Алтаю, прежде всего среди той части населения, которая переходила к оседлому быту.

Основой всех юрт служил круг, отсюда многоугольная основа срубной бревенчатой юрты. Это имело большое значение. Привычка кочевника-скотовода размещать домашние вещи в определённом порядке, по кругу вдоль стен, обусловило многоугольную форму бревенчатой юрты. Многоугольная юрта является переходной формой жилища от конической обычной юрты к русской избе.

Таким образом, классификацию юрт можно представить следующим образом: конусообразная юрта (чадыр), материалом для её покрытия служила кора деревьев и войлок, цилиндрическая, с вертикально поставленными жердями и решётчатыми стенами, покрытыми войлоком, и многоугольные срубные, которые покрывались корой дерева.

Все эти краткие сведения о жилище, которые приводят исследователи, этнографы, относятся главным образом к внешнему описанию юрты. В их работах отсутствуют сведения о размерах жилища, заготовке материалов, технике его сооружения, обрядах и обычаях, связанных с его строительством, а также не разработана терминология, применявшаяся для обозначения самого жилища и его отдельных деталей.

2.  Жилище южных алтайцев

Основным видом жилища в XIX – начале XX века у южных алтайцев была юрта, в которой семья жила в течение всего года. Слово «юрта» происходит от слова «jурт», что в переводе означает «место, где живёт семья, её поселение». Слово «юрта» не означает названия жилища, но в этнографической литературе оно приобрело именно этот смысл. И это не совсем правильно. Для обозначения жилища у алтайцев есть другое слово, которое точно отражает это понятие, - айыл. Они, например, говорят: «Айылга кир» (войди в дом, т. е. в юрту), но никогда не скажут: «Jуртка кир» (войди в моё местожительство). Но по традиции для обозначения жилища мы будем пользоваться термином «юрта».

2. 1. Конические юрты

2.1.1. Корьевые юрты

Конусообразный аил (рис.1) алтайцев имеет некоторое сходство с такого же рода юртами и чумами других народов Сибири. Вместе с тем она немного отличается по своей конструкции и по материалу покрытия. Конусообразная юрта получила различное название у южных племён: у алтайцев – чадыр, шанда и содон, а у теленгитов – аланчык. У современных алтайцев сохранилось древнее название юрты - чадыр, у теленгитов – аланчык. Сохранилась также конструкция конусообразной юрты, покрытием служили различные материалы (войлок, как и у современных алтайцев). Конструкция конусообразной юрты теленгитов и алтайцев не претерпела серьёзных изменений.

Для строительства конусообразного аила сначала заготавливали жерди определённых размеров, кору лиственниц, иногда сосны, прутья для обруча. Кору сдирали с деревьев весной и складывали в штабеля. С целью заготовки прутьев для обруча раскладывали нетолстый ствол дерева пополам, после

чего в землю по кругу наружного размера вбивали колья, а затем части ствола выгибали по кольям. Для остова юрты использовались толстые и тонкие жерди и кора.

Прежде всего, устанавливали основу юрты. Для этого три толстые жерди с развилкой на конце вставляли друг в друга, а затем к ним приставлялись другие. Три основы символизируют самую высокую вершину Алтая – Белуху. Соединяясь над дымоходом, они образуют энергетическую точку, через которую приходит в аил великая сила Алтай – Кангая.

На основу юрты вкладывались готовые обручи, обычно три. Три основы аила «уч озоги» соединяют три обруча и называют их поясами – оберегами (курчу). Считается, что они являются предметами магического значения. Это пояса от верховного божества Алтая – Уч Курбустана. На обручи вплотную друг к другу клали тонкие жерди (сайлама), число которых доходило иногда до 100 штук. Они также имеют астральный смысл: это символы удачи и процветания домашнего скота.

Длина жердей колебалась от 7 до 12 метров. Диаметр обычно равняется высоте юрты. Для двери оставлялось отверстие – эжик. Она была всегда ориентирована на восток. Остов юрты покрывали корой так, чтобы одна пластина заходила на другую. Остов начинали покрывать всегда снизу и по кругу (один за другим). Верхний конец юрты оставался открытым, являлся отверстием для дыма. Чтобы ветер не сорвал крышу с юрты, на кору клали жерди - базыру.

Под дымовым отверстием прямо в центре юрты устанавливали очаг – чугунный таган – очок – тоже треногий. Таким образом, философская идея магической цифры «три» положена в основу религиозно – духовной идеи жилища алтайцев, как знак признания и единства силы и красоты природы – удивительной и величавой Белухи – Уч Сумер.

2.1.2. Войлочные юрты

Войлочные юрты состояли из 10-14 жердей, длиной от 5 до 6,5 м., установленных таким образом, что нижние, более толстые концы располагались по окружности, а верхние концы сходились, перекрещиваясь в одной точке. Этот остов покрывался войлочными кошмами, обвязанными волосяными арканами таким образом, что верхние кошмы заходят за верхний край нижних и только у конуса юрты оставляют непокрытым небольшое отверстие, которое, в случае сильного дождя, специально прикрывается. Две жерди раздвинуты пошире, и на высоте примерно 1 метра от земли к ним прикрепляется поперечная перекладина, на которую с одной стороны навешивается кошма так, чтобы её легко можно было открыть. Это двери. У входа приделывали деревянную раму.

2.2.  Цилиндрические юрты (кийис айыл)

Юрта такого типа (рис.2) состоит из деревянных отдельных разборных частей: решётчатых звеньев кереге (5-7 штук), ещё их называют канат; деревянного круга карачкы, в который вкладывается крестовина чанмрак; рамы двери эжик, створки калгы, шестов уну и войлочных покрытий (шесть пластин войлока: две или три для стен туурга, две для крыши тебир и две или одна для дымника jабу).

Строительство решётчатой юрты кереге сложный процесс. Её деревянные и войлочные детали заготавливаются заранее. Деревянные решётки – стены юрты делаются из перекрещивающихся тонких прутьев. Используют для этого преимущественно иву. В местах соприкосновения прутья скрепляются кожаными решётками или сухожильными нитками. Решётки можно свободно раздвигать при установки юрты и сдвигать при её

разборке. Шесты для крыш изготавливают из тонких жердей ивы, с них снимают кору. Один конец шеста заостряют, на другой – в сквозное отверстие вдевается петля. Деревянный круг – опору для крыши юрты, выгибают из двух обтёсанных жердей. На них делают сквозные отверстия, количество которых соответствует количеству шестов, - от 80 до 100 штук. Два полукруга, соединяясь, образуют круг дымового отверстия каракчы. Крестовина чанмрак делается из двух перекрещивающихся согнутых тонких прутьев. Чанмрак накладывается на круг.

Войлочные пластины изготавливали из шерсти. Для одной юрты требуется шерсть более чем с 50 овец.

После того, как все необходимые материалы заготовлены, устанавливают раздвижные решётки – звенья, концы которых связывают шерстяными шнурками. Соединив все звенья решётки, к концу одного из них привязывают волосяную тесьму, которой опоясывают решётку вокруг и закрепляют её с другой стороны дверной рамы. Последнюю привязывают к двум концам решётки. Затем делают крышу. Для этого устанавливают шест с развилкой на одном конце, который служит опорой для дымового круга с крестовиной. Крестовину располагают в центре прямо над очагом. Шесты составляют основу крыши. Они имеют на одном из концов сквозные отверстия, куда продеваются тонкие шерстяные нитки и навязываются петельки. Этими петельками закрепляют одни концы шестов по верхнему краю кереге, а другие концы вставляются в отверстие дымового круга, который поддерживается на весу шестом с развилкой. После того как все шесты будут соединены с решёткой юрты и дымовым кругом, покрывают остов юрты войлоком.

В этих целях используются три куска войлока прямоугольной формы туурга. Размеры каждого куска разные, в зависимости от размеров юрты. Так, для юрты из пяти решёток размер войлока должен составлять 255 на 115 см., из шерсти – 310 на 130 см. На углах каждого куска делают по четыре завязки из шерстяных шнуров туурганын буузы, которыми привязывают войлок за решётку стены и крышу юрты. Снаружи её в два – три ряда опоясывают волосяной верёвкой арканом или тесьмой кожлан и таким образом фиксируют войлок на стенах юрты. Затем покрывают крышу юрты, для чего используют неизменно два куска войлока трапециевидной формы тебир, сильно суженных на одном конце. Из каждой такой суженной части делают полукруг для дымового отверстия. К каждой войлочной покрышке пришивают по восемь длинных волосяных верёвок, которыми укрепляют крышу юрты, опоясывая ими её стены. И, наконец, изготавливают крышку дымового круга jабу. Это четырёхугольный кусок войлока, к концам которого привязывают волосяные верёвки, чтобы закрепить один конец за крышку юрты, а другой оставляют свободным и по мере надобности

отбрасывают, чтобы открыть или закрыть дымоход.

Разработка такой юрты проводится в обратном порядке. За один час три человека могут свободно разобрать и установить войлочную юрту.

Ныне войлочные юрты сохраняются только у теленгитов Кош – Агачского района, которые используют их в весенне-летний период в качестве временного жилища.

2.3. Бревенчатые многоугольные юрты

Юрта этого типа (рис.3) называется у теленгитов – черткен айыл (рубленая), у алтайцев – агаш айыл (деревянная). Такие юрты бывают четырёх-, пяти-, шести-, семи-, восьмиугольными. Сооружение её требовало знания особой строительной техники. Такие юрты бытовали за исключением Курайской и Чуйской степей, на всей территории Горного Алтая.

Многоугольные юрты появились сравнительно недавно, во второй половине XIX века. Они строились в первую очередь той частью населения, которая перешла к оседлости. Отсюда можно сделать вывод, что многоугольный тип – это переходный от юрты к срубной избе.

По своей конструкции многоугольные юрты второй половины XIX века имеют полную аналогию с современными срубными юртами.

Юрты этого типа в тёплое время служила кухней, а с наступлением холодов – складом.

Сруб юрты складывается из брёвен, рубленых в паз. Сруб состоит

обычно из 8 – 10 венцов (высота 170 – 180см., длина одного звена 360 – 365 см.). Крыша у такой юрты бывает двух видов: полусферическая и конусообразная.

У юрты с полусферической крышей от последнего венца стены сруба кладка брёвен продолжается, но длина их уменьшается постепенно, т. е. остов крыши напоминает суживающуюся кверху клетку, алыйман. На брёвна кладут кору лиственницы, начиная снизу и по кругу, т. е. в том же порядке, как и у конусообразной юрты. Кору сверху придавливают жердями или короткими чурками.

У юрты с конической крышей остов крыши делают из тонких жердей, нижние концы которых укрепляют на верхнем венце сруба, а верхние вставляют в жерди с развилкой. Общая конструкция такого жилища состоит из сруба бревенчатой юрты и остова конусообразной юрты. Корой покрывают так же, как и в первом случае. Вверху, против очага, оставляют дымовое отверстие тунук.

Двери в алтайских юртах открываются навстречу к солнцу. Утром, выйдя из дому, человек должен в первую очередь поклониться солнцу.

Двери в аил делали низкими. Любой гость, войдя в аил, поневоле наклонялся и, таким образом, он выражал свое почтение матери – очагу – хранительнице жизни, независимо от сана, от богатства, силы или бедности, с каким бы ты делом не пришел в этот дом, ты должен уважать мать - очаг. Таким образом народ усмирял и высокомерие, и излишнюю гордость сильных мира сего.

3. Жилище северных алтайцев

Северные алтайцы вели оседлый образ жизни, поэтому жилища их были постоянными, непереносными.

пишет, что летние юрты или делаются из стоек, обтянутых берестой, или срублены из тонкого леса в четыре стены, как те, так и другие покрыты на два ската берестой.

Срубная бревенчатая юрта, имеющая в основе прямоугольник, была широко распространена у всех племён группы северных алтайцев. Различия были только в покрытии крыш. У жилищ кумандинцев и челканцев крыша была из брёвен; юрта тубаларов имела четырёхскатную крышу, для которой использовалась кора берёзы кара тос.

Традиционные жилища кумандинцев и челканцев были двух типов: бревенчатый сруб и двухскатный остов. Их крыша – накат жердей, который забрасывался землёй или покрывался корой берёзы.

Юрты этих племён близки к русским избам. Эти жилища – традиционные у этих племён и не являются переходными от юрт к русской избе, как у южных алтайцев.

У тубаларов существовало два типа жилища – четырёхугольная бревенчатая юрта с крышей из коры берёзы и конусообразная юрта. Позднее появилось у них и многоугольная срубная юрта.

У кумандинцев и у шорцев много общих черт не только в одежде, но и

в жилище. У них существовал обычай строить свадебное жилище для

невесты. Из 7 – 9 берёзок на дворе жениха ставили специальный шалашник – шалык одог. Верхушки берёзок связывали вместе, шалаш покрывали пластинками бересты, в более позднее время - половиками. Туда жених вводил невесту, раскладывал в шалаше перед ней костёр. Невеста варила там тутпаг – блюдо из мяса и теста. После окончания свадьбы это жилище разбиралось.

У кумандинцев, челканцев и тубаларов традиционным жилищем была прямоугольная срубная бревенчатая юрта, кроме того, у кумандинцев и челканцев – двухскатная, а у тубаларов – конусообразная юрта.

Следовательно, у северных алтайцев не было единства в типах жилища: если срубная бревенчатая юрта присуща им всем, то у кумандинцев и челканцев отсутствовала конусообразная, а у тубаларов не было двухскатной юрты.

Различались и покрытия жилищ: у кумандинцев и челканцев крыша была без брёвен и досок в виде наката на сруб и покрывалась корой берёзы или забрасывалась землёй, а у тубаларов – четырёхскатное покрытие жилища делалось из коры берёзы.

Жилища северных алтайцев имеют большое сходство с жилищами шорцев и хантов. Это является свидетельством этнокультурных связей в прошлом между этим народами.

Основные типы традиционного переносного жилища у южных алтайцев – конусообразная, покрытая корой (алтайцы), берестой и войлоком (теленгиты) и цилиндрическая решётчатая, покрытая войлоком, юрты. Конусообразная юрта южных алтайцев, покрытая корой, по форме напоминает чум сибирских народов.

Но в отличие от чума основу юрты составляли толстые жерди, которые вставлялись в развилки, образуя у дымохода отверстие. Основу чума составляли тонкие жерди, которые образовывали у дымохода веерообразный пучок. Кроме этого, юрта покрывалась берестой, корой, а чум – шкурами животных.

Можно сделать вывод, что конусообразная юрта с её внутренним устройством и убранством была типичной только для южных алтайцев.

Следовательно, исходя из всего выше сказанного можно сделать вывод: жилища северных и южных алтайцев существенно отличались друг от друга. Это можно объяснить тем, что издавна у этих племён сложились два разных культурно – хозяйственных типа.

У северных алтайцев больше сходства с шорцами, хантами, чем с южными алтайцами.

У северных алтайцев в отличие от южных отсутствовало деление юрты на женскую и мужскую половины. У кумандинцев и челканцев она делилась по стенам, вдоль которых устанавливались нары и лавки. Левая стена от входа только для хозяина, хозяйки и детей. Передняя для почётных гостей, в правой – остальные члены семьи – сёстры, братья, родители, т. е. родственники.

Лавка у левой стены была запретной. Никто, кроме членов семьи - матери, отца и детей – не могли на неё садиться.

Древняя печь шол, служившая очагом, находилась всегда у стены слева от двери. Она состояла из трёх элементов: глиняной основы, глиняной стены, прикреплявшейся к стене юрты (чтобы предохранить её от огня) и полуглиняной - полудеревянной трубы.

Для освещения жилища в крыше перед печью прорубалось продолговатое отверстие.

Таким образом, можно сделать вывод: к концу XIX века у южной группы алтайцев сохранялось три основных типа жилищ – цилиндрическая войлочная, конусообразная корьевая и войлочная, корьевая многоугольная юрта, которая составляла 97,4 % от числа жилищ, а срубные жилища (дом, изба) – только 2,4 – 2,6 %.

У северных алтайцев к концу XIX века основным типом жилища стала изба, дом, которые составляли 80% от числа жилищ, и юрта, тоже срубная.

4. Семантика внутреннего пространства жилища и этикетные

предписания у алтайцев

Этническая картина мира моделирует не только вселенную как макромир на уровне «природа и человек», но и освоенное пространство земного мира как микромир в виде взаимосвязи «человек-культура». Это замкнутое пространство жизни живых есть дом, где культура, творимая людьми, осмысливается как «вторая природа». Если в макромире противопоставляются пары миров: небесного – земного, земного – потустороннего и пр. при помощи языка символов, то в микромире появляются семиотические оппозиции относительно человека как главного ориентира: по полу – «мужской - женский», возрасту – «старший - младший», стороне – «правый - левый», уровням – «внешний - внутренний» и др. состояниям. Деление внутреннего пространства жилища отражает устойчивый комплекс представлений о строении мира и механизме ориентации в нем согласно выработанным этикетным предписаниям.

Жилище, в тюрко-монгольском мире называемое «юрта», выполняет важную роль в системе восприятия мира. В литературе освещены основные типы кочевого жилища и его внутреннее деление. Алтайское жилище как переносное, так и временное, характеризуется разной конструкцией: от деревянной до войлочной, от многосторонней до конической форм. Все разнообразные типы жилищ имеют круглое в плане внутреннее пространство. С одной стороны, эта характерная форма организации «одомашнивания» пространства, а с другой – общепринятая форма социальной организации ритуала или трапезы (кÿрее, что дословно означает «круг»).

Издавна местом традиционного поселения являлся лог (öзöк), где поселялось три-четыре близкородственных семей. Следует отметить терминологическое различие построек. Жилище, в котором проживала семья, и прилегающие к ней хозяйственные постройки обозначались словом «jурт» (отсюда слово «юрта»), а само жилище, срубное или войлочное, называлось «айыл». В XIX – начале XX в. стали появляться поселки русских переселенцев, в которые переселялись обнищавшие скотоводы после перевода алтайцев на оседлость. Обычно алтайская семья поселялась в избе, построенной по русскому образцу, а традиционный айыл устанавливался рядом как временное летнее жилище. Семантическое значение его внутренней планировки сохранялось. В наши дни жилище - айыл (далее – юрта) во дворе дома является одним из этнических маркеров.

Юрта у алтайцев строго ориентирована по сторонам света, причем входом на восточную сторону, что является древней традицией тюркских народов (ср. у монгольских народов на южную). Восток, где встает солнце, ассоциируется с жизнью и считается благоприятной стороной света. Обычно налево от входа, с мужской стороны жилища, стоит коновязь (чакы) как символ гостеприимства хозяев. Внутри юрты, напротив дверей, находится почетное место (тöр), снаружи эта сторона направлена на запад. Относительно человека, находящегося в юрте и обращенного к дверям, внутреннее пространство делится на правую (он‾ jаны) и левую стороны (сол jаны) как бы по оси «восток-запад»: от входа через центр к противоположной части юрты – правая это южная сторона, а левая – северная.

Жилище объединяет членов семьи, а его внутреннее пространство разделяет ее. Принцип деления по полу выступает в горизонтальном отношении оппозицией «правый - левый». Традиционно правую половину юрты занимали мужчины, отсюда она называется «мужской» (эр jаны), следовательно, левая – женская сторона (эпши jаны). В обыденной жизни правая (мужская) сторона оценивалась как наиболее почетная, нежели левая (женская). Деление внутреннего пространства по полу определяло функционирование пар таких категорий как «сакральная - мирская», «гостевая - хозяйственная».

Женская половина выполняет хозяйственную функцию, где происходит формирование нового и символическое его завершение. Это видно по расположению предметов на данной стороне. Обычно около почетного места «тöр», на женской половине, в соответствии с представлениями алтайцев об определяющем значении матери в продолжение рода, находилась кровать, женский вещевой набор. В хозяйственной женской части жилища размещались продукты, утварь, полки, а ближе к выходу инвентарь, дрова и пр.

На правой мужской половине располагались культовый набор, скотоводческий и охотничий инвентарь, вещи хозяина, постель для детей и гостей. Здесь приобретает актуальность вертикальная структура, чем ближе к почетному месту «тöр», тем считается символически выше: мужские вещи ставились ближе к почетной части жилища, то есть выше, а женские – ближе к двери, то есть ниже. Это ритуальное противопоставление можно объяснить патрилокальностью брака, а также биосоциальной и культурной неравностью мужчины и женщины. Словом, каждой половине юрты соответствовал определенный набор вещей и их правильное расположение, которое нельзя изменить, иначе это приведет к нарушению порядка в микромире.

Внутреннее пространство имеет несколько знаков - символов, выступающих как обереги - хранители, что превращает жилище в сакрально освоенное пространство. Идею противопоставления пространства жилища внешнему миру выражает очаг – семейный центр и наиболее почитаемый объект в юрте. Следовало строго придерживаться этикетных предписаний: не проходить между очагом и сидящим возле него человеком. Запрет наступать на почетное тесто «тöр», где находился семейный алтарь - «jайык», и проходить между ним и очагом был зафиксирован еще в начале XIX в. Огонь очага это символ культурного мира, от которого зависит благополучие семьи, поэтому следовало придерживаться следующих запретов. В очаг нельзя лить молоко или воду, бросать мусор, плевать, мешать в нем золу, касаться огня ножом, гасить огонь в очаге, переступать его. Нарушение их могло предвещать падеж скота, распад семьи, вымирание рода и пр.

Очаг как семантический центр юрты организует ее внутреннее пространство по принципу «почетный – менее почетный» согласно антропоморфизации огня очага. Об этом , собиратель алтайской этнографии начала XX в., писал, что в представлении алтайца огонь олицетворен. Он имеет голову, ноги и прочие атрибуты человека как вещественные, так и духовные. Огонь антропоморфное существо. На этом основании в юрте огонь в сторону тор имеет голову (оттын‾ бажы), а в сторону двери – ноги (оттын‾ эдеги). Зола (кÿл) его постель, а пламя (jалкын) его уши (кулак)… Там, где голова огня, нельзя ходить женщине и посторонним людям. Можно пройти только около его ног. Место между сидением хозяина и самим очагом самое высокое и почетное место во всей юрте, потому что тут находится голова огня. В отличие от горизонтального деления жилого пространства на мужскую и женскую стороны, его вертикальное деление определяется по степени почетности: от наиболее почетного места «тöр» к порогу согласно возрастного принципа.

Другим семантически значимым объектом является дверь (эжик) и порог (бозого). Универсально толкование значения двери как «границы двух миров». Дверью нельзя громко хлопать, держаться за косяки, прикасаться к ее верхней части. Порог юрты почитаем, потому что он оберегает семью и, в силу этого, является запретным местом: на него нельзя наступать, а лишь перешагивать; на него нельзя садиться, в противном случае будут бедность и лишения.

Относительно входа в жилище строго выполнялся ряд этикетных предписаний. Согласно обычаю гостеприимства, гостя встречают у коновязи, принимают поводья его коня, помогают спуститься, придерживая стремена, а затем под руки вводят в юрту. Если к юрте подходил человек, а его не встречали, то он голосом или кашлем давал о себе знать и лишь после этого заходил в жилище. При этом не полагалось резко открывать дверь, шумно входить и разговаривать через порог. В XIX в. в ритуале приветствия соблюдался обмен трубками и табаком, а также расспросами о состоянии скота, благополучии родных. Речевой этикет наших дней ограничивается кратким приветствием о состоянии дел и семьи. Интересен вывод о том, что в ритуале приветствия заложен «отголосок когда-то семантически значимого «переходного» ритуала: пересечена граница двух миров, один из которых снаружи, другой – внутри, первый – чужой, второй – свой».

Во время приема гостей регламентировалось расположение всех присутствовавших согласно этикетно значимым концепциям деления домашнего пространства. На почетном месте «тöр», находящемся за очагом, на мужской его половине сидел хозяин, а на женской – хозяйка. В их отсутствии места эти никто не занимал. Такое правило отражает соединение культа домашнего очага и культа родовых предков. Вошедшие располагались по возрасту и рангу, таким образом, что старшие были ближе к хозяевам, а младшие ближе к дверям – мужчины на мужской, женщины на женской стороне. добавляет, что другие места, идущие полукругом от хозяина и хозяйки к двери, считаются обычными местами. У самой же двери или около стоящего здесь корыта суть места для низкого ранга людей. Таким образом, как мужская сторона, так и женская имеет три деления: высшее, среднее и низшее. Желая выразить предпочтение гостю, приехавшему издалека, обычно говорят: «Öрö отурар» (Садитесь выше) или «Ичкери отурар» (Садитесь вперед). Согласно семантическим оппозициям жилого пространства – «правый - левый», «впереди - позади», «выше - ниже», «старший - младший» определялись этикетные предписания участникам общения.

Освоенный мир человека наполнен особым смыслом. Изучение семантики жилого пространства юрты позволяет осветить «язык» символов в алтайском этикете, согласно которому позитивным значением наделяется ряд признаков «правый – старший – передний – высокий – внутренний», напротив негативное понятие связывается с противоположными позициями «левый – младший – задний – низкий – внешний». От правильного соблюдения этикетных предписаний зависело благополучие жизни.

Заключение

К концу XIX - началу XX века у южной группы алтайцев сохранялось три основных типа жилищ – цилиндрическая войлочная, конусообразная корьевая и войлочная, корьевая многоугольная юрта, которая составляла 97,4 % от числа жилищ, а срубные жилища (дом, изба) – только 2,4 – 2,6 %.

У северных алтайцев в это же время основным типом жилища стала изба, дом, которые составляли 80% от числа жилищ, и юрта, тоже срубная.

Жилища северных и южных алтайцев существенно отличались друг от друга. Это можно объяснить тем, что издавна у этих племён сложились два разных культурно – хозяйственных типа.

У северных алтайцев больше сходства с шорцами, хантами, чем с южными алтайцами.

У северных алтайцев в отличие от южных отсутствовало деление юрты на женскую и мужскую половины. У кумандинцев и челканцев она делилась по стенам, вдоль которых устанавливались нары и лавки. Левая стена от входа только для хозяина, хозяйки и детей. Передняя - для почётных гостей, в правой – остальные члены семьи – сёстры, братья, родители, т. е. родственники.

Лавка у левой стены была запретной. Никто, кроме членов семьи - матери, отца и детей – не могли на неё садиться.

Деление внутреннего пространства жилища у южных алтайцев отражает устойчивый комплекс представлений о строении мира и механизме ориентации в нем согласно выработанным этикетным предписаниям.

Жилище в тюрко-монгольском мире выполняет важную роль в системе восприятия мира. Все разнообразные типы жилищ имеют круглое в плане внутреннее пространство. С одной стороны, эта характерная форма организации «одомашнивания» пространства, а с другой – общепринятая форма социальной организации ритуала или трапезы.

Семантическое значение его внутренней планировки сохраняется и в наши дни: жилище - айыл (или – юрта) во дворе дома является одним из этнических маркеров.

Юрта у алтайцев строго ориентирована по сторонам света, причем входом традиционно на восточную сторону. Восток, где встает солнце, ассоциируется с жизнью и считается благоприятной стороной света. Обычно налево от входа, с мужской стороны жилища, стоит коновязь как символ гостеприимства хозяев. Внутри юрты, напротив дверей, находится почетное место. Внутреннее пространство жилища делится на правую и левую стороны.

Жилище объединяет членов семьи, а его внутреннее пространство разделяет ее. Принцип деления по полу выступает в горизонтальном отношении оппозицией «правый - левый». Традиционно левую половину юрты занимали мужчины, отсюда она называется «мужской», следовательно, правая – женская сторона. Деление внутреннего пространства по полу определяло функционирование пар таких категорий как «сакральная - мирская», «гостевая - хозяйственная».

Женская половина выполняет хозяйственную функцию, где происходит формирование нового и символическое его завершение. Это видно по расположению предметов на данной стороне. На женской половине, в соответствии с представлениями алтайцев об определяющем значении матери в продолжении рода, находилась кровать, женский вещевой набор. В хозяйственной женской части жилища размещались продукты, утварь, полки, а ближе к выходу инвентарь, дрова и пр.

На мужской половине располагались культовый набор, скотоводческий и охотничий инвентарь, вещи хозяина, постель для детей и гостей. Таким образом, каждой половине юрты соответствовал определенный набор вещей и их правильное расположение, которое нельзя изменить, иначе это приведет к нарушению порядка в микромире.

Идею противопоставления пространства жилища внешнему миру выражает очаг – семейный центр и наиболее почитаемый объект в юрте. Следовало строго придерживаться этикетных предписаний: не проходить между очагом и сидящим возле него человеком. Запрет наступать на почетное тесто «тöр», где находился семейный алтарь - «jайык». Огонь очага это символ культурного мира, от которого зависит благополучие семьи, поэтому строго следовало придерживаться определенных запретов: в очаг нельзя лить молоко или воду, бросать мусор, касаться огня ножом, гасить огонь в очаге, переступать его. Нарушение их могло предвещать падеж скота, распад семьи, вымирание рода и пр.

Очаг как семантический центр юрты организует ее внутреннее пространство согласно антропоморфизации огня очага.

Другим семантически значимым объектом является дверь - эжик и порог - бозого. Универсально толкование значения двери как «границы двух миров», поэтому дверью нельзя громко хлопать, держаться за косяки. Порог юрты почитаем, потому что он оберегает семью.

Внутреннее пространство жилища имеет несколько знаков - символов, выступающих как обереги - хранители, что превращает жилище в сакрально освоенное пространство.

Список литературы:

1. Аристов об этническом составе тюркских племен и народностей. 1896.

2. , Топорков А. Л. У истоков этикета. Л., 1990.

3. Вербицкий В. И Алтайские инородцы. М.,1893.

4. , Соенов культура алтайцев. Горно-Алтайск, 1994.

5. Культурологические щколы Каракольской долины: Поиск. Эксперимент. Опыт. Барнаул, Онгудай, 2006.

6. Попов – этнографический атлас Сибири. М.-Л. 1961.

7. Потапов по истории алтайцев. М., Л., 1953.

8. Потапов состав и происхождение алтайцев. Л., 1969.

9. Потапов // Историко-этнографический атлас Сибири. М.-Л., 1961. С. 132-150.

10.  Радлов обзор тюркских племен Южной Сибири и Джунгарии. Томск, 1887.

11. , Октябрьская и др. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988.

12.  Тадина свадебная обрядность XIX - XX вв. Горно-Алтайск, 1995.

13.  Тихонов С. Н. Традиционные жилища алтайцев // Этнография народов Сибири. Новосибирск, 1984. С. 55-64.

14.  Тощакова черты народной культуры алтайцев. (XIX – начало XX в.). Новосибирск, 1978.

15.  Шатинова у алтайцев. Горно-Алтайск, 1981.

16. Ядринцев о поездке в 1880 г. в Горный Алтай к Телецкому озеру и в верховья Катуни. 1882.



Подпишитесь на рассылку:


Алтай


Жилище в истории

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства