Священник Игорь Ефимов, современное харизматическое движение сектантства (стр. 7 )

"Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых"

(Кол. 2, 12).

"Это — первое воскресение"

(Откр. 20, 5).

Во всех общинах пятидесятников в нашей стране и за рубежом обязательно присутствует догмат о тысяче­летнем царстве Христа со Своими избранниками. Он вошел в их "символ веры" ввиду того, что при возникновении этого протестантского толка в США в про­шлом веке участники "Движения святых" ждали ско­рого конца света. Все знамения, казалось, были нали­цо. Недавно закончилась война между Севером и Югом. Повсеместно царили жестокость и разврат, сопровож­давшие бурный рост американского капитализма. Газе­ты и журналы того времени (70 — 80-е годы XIX ве­ка) пестрили статьями и предсказаниями о Втором Пришествии Христа. Многих тревожило предсказание архиепископа Джеймса Ушера (1585 — 1656), указав­шего дату светопреставления — с 1896 по 1901 год. "Неизбежность скорого Второго Пришествия для мно­гих была очевидна, ибо кругом свирепствовали болез­ни, войны, преступления, эпидемии"161. Надо заметить, что сектантская среда является благодатной почвой для спекуляций множества "вдохновенных" прорицателей, постоянно держащих своих единоверцев в непреходя­щем эсхатологическом возбуждении.

Сам отец адвентизма Вильям Миллер дважды предре­кал Второе Пришествие Христово. Первый раз в 1843-м, затем в 1844 году. Еще раньше, в 1832 году, таври­ческие сектанты (п-ов Крым), ожидая явление Христа, распродали свое имущество и целыми семьями двину­лись в Закавказье — встречать на горе Христа. В 1864 году кавказские молокане села Карабулах объявили о Втором Пришествии. Закавказские духоборы ожидали конца мира 29 июня 1895 года, когда, по их мнению, с неба должен был явиться их вождь Петр Колмыков, причем весь Кавказ должен был бы сгореть, а на его месте должно было бы устроиться духоборческое (ты­сячелетнее) царство162.

В особом почете у русских сектантов было сказание о конце света "духовных" христиан молокан. Отметим хилиастические настроения как одну из причин быст­рого распространения идей пятидесятников среди рус­ского крестьянства. Правда, современные пятидесятни­ки не назовут вам точной даты Второго Пришествия, но обязательно сделают акцент на этом. Исповедуя хилиазм (от греч. chilias.— тысяча), они ожидают перед концом света наступления тысячелетне-го царства Христова на земле или на небе. Сами хилиасты внутри себя разделились. Одни убеждены, что Второе Пришествие Христа случится после тысячелет­него царства. Другие убеждены, что Христос возвратит­ся до "тысячелетия". Именно последние имеют наи­большее число последователей, объединившихся в об­щины христиан евангельской веры, евангельских хри­стиан в духе Апостолов, христиан веры евангельской.

В кратком вероучении ХЕВ записано: "Со Вторым Пришествием Христа начнется тысячелетнее царст­во"163. Такого же мнения придерживаются и субботствующие пятидесятники, но при этом они учат о зем­ном характере этого царства.

Евангельские христиане пятидесятники-сионисты и евангельские христиане святые сионисты считают, что тысячелетнее царство начнется до Второго Пришест­вия. Церковь будет перенесена на территорию нынеш­ней Палестины, где и утвердится царство Христа. Они настаивают на земном характере грядущего тысячелет­него царства. В противоположность им ХЕВ, ХВЕ, ЕХДА утверждают, что искомое ими царство устроится на небе, куда будет восхищена и церковь в лице своих живых и воскресших единоверцев.

Свою позицию в этом споре занимают субботствующие пятидесятники, которые учат, что Христос придет прежде установления тысячелетнего царства (как и ХЕВ, ХВЕ, ЕХДА), однако уточняют, что воцарится оно на земле (на этом стоят евангельские христиане пятидесятники-сионисты (ЕХПС) и евангельские хри­стиане святые сионисты (ЕХСС)).

ЕХПС и ЕХСС уверены, что в тысячелетнее царство войдут лишь те, кто во время Пришествия Христова будет в живых. Умершие пятидесятники воскреснут после тысячелетия и обретут Вечную Жизнь на Небе. Неверующим и всем "иноверцам" они обещают поги­бель от сатаны немедленно после суда, который на­чнется по окончании тысячелетнего царства.

Более умеренные в своих взглядах допускают, что по завершении сроков "царства" Господь отберет правед­ников, уверовавших в Него, но не принявших креще­ния Святым Духом, и они вместе с пятидесятниками войдут в Жизнь Вечную. К таковым они причисляют верующих иных протестантских деноминаций.

В ревностном ожидании земного царства со Христом сектанты ЕХПС даже пытались переселиться на гору Сион в Палестине. Журнал "Христианин" в 1928 году писал о пятидесятниках Екатеринослава (ныне Днепро­петровска): "В некоторых районах пагубное учение "трясунов" утихает и идет на низ, но в некоторых дру­гих местах оно делает вспышки, как, например, в селе Романовке (около г. Каменского). Там дух сказал одной женщине, что они должны уехать сейчас на Сион. Не­смотря на холодную зимнюю погоду, почти все брич­ками стали отъезжать в неизвестном направлении, бро­сив дома, хозяйство. Их, конечно, задержали местные власти, и при медицинском освидетельствовании на­шли некоторых из них нервнорасстроенными, почти душевнобольными, и под надзором милиции вернули назад в Романовку. Двое из детей замерзли"164.

Подобное случалось неоднократно в сектах хлыстов, скопцов, молокан, малевановцев.

Учение о земном тысячелетнем царстве ЕХПС и ЕХСС не имеет аналогов за рубежом. Это чисто рус­ское явление, возникшее в результате смещения раз­личных богословских толков сектантства. Вот как пред­ставляет тысячелетнее царство проповедник евангель­ских христиан пятидесятников-сионистов А. О.Дякун: "При царстве Христовом на земле будут жениться и выходить замуж, и столетний старик будет как юно­ша... будут жить, не умирая, по тысяче лет. И народы вне царства Христова будут еще жить, но только те, которые милостивы, и те, которые покорятся Ему и будут чтить Его и служить для народа Божиего, давать и доставлять, что им только нужно будет. А беззакон­ники и все нечестивцы будут истреблены совсем, как говорит Писание"165.Уже в пятидесятых годах "обладавший" даром проро­чества руководитель секты А. Ф.Пластеев объявил о конце света. С неба сойдет огненный дождь и спалит местный завод, а с ним и грешный мир. Никто не спасется, кроме пятидесятников. Было велено продать все имущество — все равно все сгорит — и насушить сухарей. К сельсовету утром подойдет машина и всех увезет. Напрасно поверившие собрались в назначенный час — за ними так никто и не приехал. После чего Пластеев объявил: "По бесконечной милости Своей Господь Бог светопреставление на сегодня отменил. Радуйтесь и благодарите Всемилостивого. А про вещи не жалейте — то было вам испытание, и Бог никогда не забудет вашей верности"166.

Примечательно, что особенно много любителей ожи­дания кончины света было в сектах незарегистриро­ванных пятидесятников. Пишут об этом и официаль­ные органы Объединенного Евразийского Союза ХВЕ167.

Сроки Второго Пришествия никому не известны. Об этом говорит Своим ученикам сам Спаситель. Отсутст­вует в Священном Писании и учение о тысячелетнем царстве, понимаемом в сектантском смысле.

Истоки этого учения сектанты видят в 20-й главе Откровения святого Иоанна Богослова: "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от без­дны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть дьявол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет... И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было су­дить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертание на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" (Откр. 20, 1 — 6).

Сектанты, однако, заблуждаются, относя это проро­чество к будущим векам, ибо оно есть не только ука­зание о будущем, но и повествование о настоящем.

Только в этом случае пророчество открывает волю Бо­жию и значение Его Промысла в мире. Так, большин­ство ветхозаветных пророков большей частью изъясня­ли для своих современников смысл Божьего Промыс­ла, непонятного для людей. Об этом говорит нам само Писание, в том числе и книга Откровения. Ангел об­ращается к Иоанну: "Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего" (Откр. 1, 19). Из чего следует, что Иоанн записал многое такое, что уже бы­ло в его время.

Очень часто причиной заблуждения сектантов являет­ся буквальное восприятие написанного. Слова Откро­вения, где сказано, что Ангел взял дракона и сковал его, нельзя понимать в буквальном смысле. Ангел этот, имеющий ключи от бездны, есть Христос168, имеющий, как говорится в Откровении, "ключи от ада и смерти" (1, 18). Только Бог может иметь такую власть. Напи­сано, что Господь Иисус Христос сковал диавола. Это значит, победил его, лишил силы, о чем в Писании есть множество свидетельств.

Апостол Павел в послании к Евреям пишет, что Хри­стос для того воспринял плоть и кровь, чтобы "смер­тию Своею лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2, 14).

Диавол господствовал над всем миром, над всем на­родом (Еф. 2, 2), введя в мир грех и грехом смерть (Рим. 5, 12). Господь победил диавола, уже лишил его власти над миром и людьми. Апостол Павел, имея это в виду, восклицает в первом послании к Коринфянам: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55). Апостол Иоанн говорит, что Христос для того и пришел в мир, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8).

Фарисеи обвиняли Спасителя в том, что Он творит дела Свои силой Вельзевула, на что Он отвечал: "Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?" (Мф. 12, 29). Это указывает нам на то, что Господь связал диавола, о чем сказано в двадцатой главе Откровения. Сам Господь Иисус Христос говорит: "Я видел сата­ну, спадшего с неба, как молнию" (Лк., 10, 18). Точно так же и апостолы Петр и Иуда в своих посланиях одинаково указывают, что "Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания" (2 Пет. 2, 4).

Так, из Слова Божия совершенно ясно следует, что Господь уже связал диавола, низверг и заключил его в бездну. Это Он сделал Своим Пришествием, Своею смертью, Воскресением и Вознесением.

Пусть диавол как лев ходит вокруг нас, ища кого поглотить (1 Пет. 5, 8), пусть нам предстоит постоян­ная борьба с ним и его силами. Для нас, если мы во­оружены силою Христовою, диавол должен представ­ляться низверженным, обессиленным, заключенным в бездну. Итак, тысячелетнее царство уже началось с то­го времени, когда Господь связал диавола и основал Царство Божие на земле, т. е. Церковь Свою, которая и есть Царство Благодати. О нем и говорит Апокалип­сис (Откр. 20, 1 — 6).

Тысяча лет — это не календарная дата169. В Библии в повествовании о сотворении мира говорится, что был день и ночь, вечер и утро, день первый, второй, тре­тий. Но кто станет утверждать, что до акта творения Земли и Солнца сутки были суть земными — в двад­цать четыре часа? (Быт. 1, 5, 8).

Подобно тому, как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 40). И возможно ли трехдневное пребывание Спасителя во гробе пони­мать в точном временном выражении — 72 часа?

Библия изобилует подобными условно-цифровыми определениями. Во Второзаконии сказано, что милость Его будет до тысячи родов (Втор. 5, 10). Нужно ли понимать это в точном значении цифры, а не в смыс­ле особой продолжительности милости Божией, пока будет жить потомство праведных, достойных этой ми­лости.

Нет, не должно воспринимать тысячу лет, упомяну­тых в Откровении, как обыденную хронологию. "У Господа, — пишет апостол Петр, — один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3, 8). У Творца Свой особый счет времени, не такой, как у людей. "Тысяча лет пред очами Твоими, как день вчерашний", — пишет святой царь и пророк Давид (Пс. 89, 5).

Царство Христово уже началось, и тому есть немало свидетельств Священного Писания. Так, Спаситель го­ворит, что Царство Божие уже достигло нас, о чем учил и Иоанн Креститель, говоря: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3, 2). Бесплод­ны ожидания сектантов какого-то очевидно явленного тысячелетнего царства. Царство Божие не придет при­метным образом, оно внутри нас (Лк. 17, 19), и есть праведность, "мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14, 17).

Упорствуя в своем заблуждении, пятидесятники ука­зывают на повествование Откровения, где говорится о первом и втором Воскресении (Откр. 20, 5 — 15). Пер­вое Воскресение, по их мнению, будет для ожидающих тысячелетнее царство.

Что ж мы, православные, знаем, что для вступления в начавшееся со Дня Святой Пятидесятницы благодат­ное земное царство Христово надо прежде воскреснуть от "воды и Духа" (Ин. 3, 5), пробудиться от греховно­го сна. Таинство Крещения поэтому в Священном Пи­сании называют "нашим воскресением". Мы в креще­нии погребены с Господом Иисусом Христом и в Нем "совоскресли" верою в силу Бога, "который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2, 12). Так, и в Послании к Ефесянам говорится, что Бог оживотворил со Христом нас, мертвых по преступлениям, и "воскресил с Ним" (Еф. 2, 1 - 6).

Православные верующие умерли для греха и воскрес­ли со Христом. Это наша первая смерть и наше пер­вое воскресение, о котором говорится в Откровении.

Вольные толкователи книги Откровения, сектанты, искажая смысл Писания, утверждают: блаженны и свя­ты те, кто имеет участие в Воскресении первом, они второй раз уже не умрут, смерть над ними не имеет власти, но "они будут священниками Бога и Христа 1000 лет" (Откр. 20, 6), а вы умираете.

Во-первых, священниками и царями Священное Пи­сание называет всех верующих во Христа уже в зем­ной жизни; относят себя к таковым и сектанты. Во-вторых, для истинно верующего смерти в ее страшном духовном значении действительно не существует, ибо для него это только переход к вечной жизни. "Слуша­ющий слово Божие и верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3, 36). Вот почему смерть апостол Павел называл приобретением (Филип. 1, 21).

Для истинно верующего смерть вторая (Откр. 20, 6), т. е. разлучение души с телом, не будет прискорбным событием. "Мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Петр. 3, 13). После Второго Пришествия мы воскреснем с обновленной плотью, которая уже не будет подвластна болезням и страданиям.

Есть в сектантском учении о земном характере тыся­челетнего царства и просто логические несуразности. Если им верить, то ко времени Второго Пришествия все грешники будут истреблены. Но кого же тогда бу­дет обольщать сатана, который в конце 1000-летнего царства снова будет развязан и освобожден из темни­цы (Апок. 20, 7). Ведь здесь вполне определенно гово­рится о жителях всей планеты, находящихся "на четы­рех углах земли" (Апок. 20, 7).

Слово Божие ясно учит, что будет Воскресение мерт­вых с праведными и неправедными (Деян. 24, 15). Ког­да Господь придет во второй раз и воссядет на своем престоле, то соберутся пред Ним все народы (Мф. 25, 31), которым должно предстать перед Судилищем Хри­стовым и дать ответ за свои дела (2 Кор. 5, 10). По­сле чего пойдут праведники в жизнь вечную, а греш­ники в муку вечную (Мф. 25, 46).

Справедливости ради отметим, что в настоящее вре­мя пятидесятники (ХЕВ, ХВЕ, ЕХДА) обходят молчанием догмат о тысячелетнем царстве. Много раз мне приходилось бывать на их собраниях, и не разу там не говорилось о тысячелетнем царстве. Тема эта, кстати, стала одной из причин раздоров и нестроений, долгое время препятствовавших объединению общин, о чем теперь они также предпочитают умалчивать. По-види­мому, некоторые из них следуют наказу руководителя ЕХДА — Н. П.Смородина, завещавшего напоминать об этом только высокодуховным христианам.

Таким образом, учение о тысячелетнем царстве при­сутствует у пятидесятников чисто номинально, хотя некогда и было включено в сектантский "символ ве­ры".

Кратка жизнь богословского догмата в любом сектан­тском толке и не исключение пятидесятничество — одно из самых эклектичных направлений протестантиз­ма, "выстроившее себя" из многих положений иных религиозных движений170.

Если довести суждение сектантов до логического за­вершения, то уместно спросить: а зачем тысячелетнее царство им, уже "спасенным"? Разве может какая-то тысяча лет сравниться с вечным пребыванием спасен­ных в Царстве Христа на Небесах. Может быть, поэ­тому и не греет это учение сердца пятидесятников. Похоже, что со временем и это их учение тихо отой­дет в предание. Не случайно же в своде учений Хри­стиан Веры Евангельской (ХВЕ, зарегистрированные), опубликованном в 1994 году, нет упоминания о тыся­челетнем царстве171, хотя в их документах, опублико­ванных от 1926 года, оно присутствовало.

Из предыдущего заблуждения пятидесятники законо­мерно впадают в последующее, согласно которому они не предстанут на Страшном Суде Христовом (а только пред "судилищем Христовым")172, ибо повторяют: "Ве­рующий в Него не судится, а неверующий уже осуж­ден, потому что не уверовал во имя Единородного Сы­на Божия" (Ин. 3, 18).

Как это не раз бывало, пятидесятники склонны тол­ковать тексты Писания сугубо в будущем залоге небесной жизни, пренебрегая настоящей, земной. Для пра­вославного очевидно, что если он ведет благочестивую христианскую жизнь, то перестает быть в числе чад гнева Божия. Всякий же неверующий и невоздержан­ный не имеет духовной жизни, пребывая в духовной смерти. Ведь написано "неверующий осужден" (Ин. 3, 18), значит здесь речь о настоящем, а не о будущем.

Так же и слова "верующий в Него не судится" ука­зывают на настоящий момент текущей жизни челове­ка. "Слушающий слово Мое и верующий в Пославше­го Меня, — говорит Господь, — на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5, 24). Вполне очевидно, что здесь сказано о земной жизни, а не о будущей, равно как и о смерти духовной, но не телес­ной. И о суде здесь речь не о всеобщем — после Вто­рого Пришествия, а о сегодняшнем суде перед собст­венной совестью и Словом Божиим. Сам Спаситель говорит: "Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, по­тому что дела их были злы" (Ин. 3, 19).

Священное Писание со всей определенностью учит о всеобщем суде Христовом. Поистине удручающа духов­ная глухота сектантов, не разумевших слова Спасителя о том, что все покоящиеся во гробах "услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения" (Ин. 5, 28 - 29).

О том же свидетельствуют и Апостолы. "Всем нам, — пишет святой Павел, — должно явиться пред суди­лище Христово, чтобы каждому получить соответствен­но тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (Кор. 5, 10). "Все мы предстанем на суд Христов... Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14, 10 - 12).

Пятидесятники самонадеянно утверждают — нас не за что судить, мы не творим грехов к смерти, а все остальные грехи не препятствуют достижению Царства Небесного. Словно и нет для них Божьего суда не только за дела, но и за слова и даже за помышления

(1 Кор. 4, 5), о чем вполне ясно и определенно было сказано еще в Ветхом Завете. Праведный Екклесиаст об этом писал так: "Бога бойся и заповеди Его со­блюдай, потому что в этом все для человека, ибо вся­кое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо оно или худо" (Екл. 12, 13 — 14).

10. Три теории глоссолалии у современных пятидесятников

"Если я говорю языками человеческими или ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто"

(1 Кор. 13, 1 - 2).

"Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значе­ния. Но, если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и го­ворящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви"

(1 Кор. 14, 10 - 12).

Чрезвычайные дары Апостольского века должны со­провождать Церковь Христову на протяжении всей ее земной истории — в этом пятидесятники едины, хотя различные их направления признают разное количество и разнообразные комбинации этих даров. Учение о ви­димых дарах Святого Духа является для них "не толь­ко обязательным, но и основным в вероучении"173.

Обычно указывают на необходимую принадлежность Церкви Христовой трех видов тройственных даров Свя­того Духа:

Дары откровения — мудрость, знание, умение разли­чать духов. Дары вспоможения — вера, чудеса и исцеление.

Дары управления — пророчество, говорение на иных языках и их толкование.

Большинство сектантов, правда, не считают обяза­тельным обретение всех этих даров, а обычно ограни­чиваются "владением" одного — много двух. От даров харизматических пятидесятники отличают плоды Свя­того Духа. Дары посылаются свыше, а плоды достига­ются в личной жизни. Некоторые считают, что дары достигаются путем ревнования через плоды. "Другие утверждают, что плоды являются результатом даров. Есть и промежуточные точки зрения"174.

Крещение Духом Святым непременно должно сопро­вождаться получением каких-либо духовных даров. При этом обязательно стяжается дар или знамение языков. Дар языков есть следствие крещения Духом Святым — оба акта тесно связаны между собой и являются сви­детельством один другого. Ничего подобного не вклю­чает в свой "символ веры" ни одна из протестантских церквей. Это учение существенно отличает харизмати-ков от прочих деноминаций.

"Говорение на иных языках не есть что-то незначи­тельное, — пишет видный американский богослов-пя­тидесятник Гордон Линдсей, — это великое пережива­ние, которое может назидать и обогащать верующего на протяжении всей его жизни"175. Что же понимается под назиданием и обогащением?

Человек находится в глубоком неведении о своих ис­тинных нуждах и нуждах других людей. Искони изве­стно, что человек, поврежденный умом и волей, не способен правильно молиться, ибо часто не знает, что ему на самом деле необходимо. И тогда, говорят пяти­десятники, Сам Святой Дух начинает молиться за ве­рующего к престолу Всевышнего176. Для этого и был ниспослан дар языков.

Теория исторических языков

Харизма языков может осуществляться в трех различ­ных формах. Во-первых, дар языков может изливаться на человека в виде конкретных национальных языков, принадлежащих тому или иному народу. Так, Апосто­лы в день Пятидесятницы при сошествии Святого Ду­ха заговорили на языках Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и Ливии (Деян. 2, 9 — 10).

Таковая глоссолалия, признаются сами пятидесятни­ки, изливается на них крайне редко. Зато можно слы­шать, что кто-то где-то слышал, что молящийся гово­рил на немецком или персидском, а случайно оказав­шийся переводчик объяснил, о чем вещал глоссолал. Но поскольку в общинах полиглоты редки, то дары языков остаются сокрытыми для понимания, объясня­ют пятидесятники. К тому же в мире есть столько язы­ков, которые мало кто знает, например эфиопский. На нем тоже способен "заговорить" верующий.

Поразительна уверенность, с которой сектанты утвер­ждают, что они говорят на неведомых им самим язы­ках. Верующая из пятидесятниц рассказывала, что три дня подряд дар языков у нее изливался на немецком языке. Сама она немецкого не знала, но таково ее предположение. Язык настолько сильно проник в ее душу, что она все это время на родном русском гово­рила с сильным акцентом, очень близком к языку глос­солалии.

Оставим на совести пятидесятников их утверждение о характере глоссолалии. Известно, однако, что в иск­лючительно редких случаях, в состоянии психического транса, человек действительно может говорить на кон­кретном историческом языке.

Способность Ангела тьмы перевоплощаться в Ангела Света также известна христианам. Не исключены и чисто уникальные проявления многогранной человеческой природы. В медицинской практике известен слу­чай, когда во время сложной операции оперируемая заговорила на непонятном языке. И только врач, хоро­шо знавший древнюю латынь, определил, что пациент­ка цитирует Библию именно на этом языке. После операции у нее спросили, где она так хорошо выучила латынь, что явно не соответствовало ее положению в обществе. Оказалось, что никакой латыни она не знает и даже не умеет читать на родном языке, однако вы­яснилось, что она часто прислуживала гостям, которые собирались у ее хозяина, и подолгу оставалась в ком­нате, где ее господа читали на непонятном языке Биб­лию.

Есть факты, когда человек в состоянии гипноза на­чинает разговаривать на английском, немецком или ином языке, причем с акцентом какой-либо опреде­ленной местности, совершенно не будучи знакомым даже с элементарными навыками языка, на котором говорил. Во всяком случае, в наше время никто из пя­тидесятников не может продемонстрировать глоссола­лию на каком-либо из известных языков, хотя почти каждый глубоко убежден, что он носитель этой хариз­мы.

Понимая, однако, двойственность, а скорее двусмыс­ленность, своего положения, харизматики предложили теорию смешанно-исторических языков.

Теория смешанных исторических языков

Согласно ей дар языков изливается на человека сразу в виде многих исторических языков. Глоссолал произ­носит одну фразу на немецком, другую — на копт­ском, третью — на турецком языках. Или вообще каж­дое отдельное слово произносит на разных языках. Слово на английском, слово на китайском и так далее.

Нелепость и надуманность данной теории очевидна.

Если "языки" — это дар Божий, то для чего Творцу ниспосылать его в такой странной форме? "Теория" была измышлена для того, чтобы хоть как-то оправ­дать отсутствие у пятидесятников подлинного дара язы­ков. Такой способ "языкоговорения" у них весьма рас­пространен. Но, видимо, признавая известную сомни­тельность такого положения, пятидесятники предпочи­тают публично не распространяться на эту тему.

В Священном Писании, разумеется, нет никаких под­тверждений "теории", что вовсе не смущает сектантов. Оказывается, глоссолал способен глаголить и на ан­гельских языках. На вопрос, какими же языками гово­рят пятидесятники, пресвитер Московской общины ХВЕ Николай Романюк ответил: "Ангельскими".

Теория ангельских языков

Пятидесятники всех направлений учат, что ангель­ский язык — это особый, недоступный ни одному на­роду мира говор, но понятный только Богу. Свои бо­гословские изыскания на сей счет они основывают на вырванных из Писания словах. Апостол Павел обраща­ется к Коринфской общине: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий" (1 Кор. 13, 1). Этого, по их мнению, оказалось достаточно, чтобы утверждать, будто христиане Апостольского века могли говорить с Богом на ангельских языках, а сам дар язы­ков был ниспослан Церкви вовсе не для проповеди среди народов и совсем не представлял собою какую-то исключительную способность, как учит Православ­ная Церковь.

Между тем слова Павла об ангельских и человече­ских языках (1 Кор. 13, 1) нельзя рассматривать вне связи с двенадцатой, тринадцатой и четырнадцатой главами первого послания к Коринфянам. В главе тринадцатой Апостол показывает всю "ни­чтожность их (даров) без любви"177. В этом контексте и следует понимать его слова: "Если я говорю языка­ми человеческими или ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий" (1 Кор. 13, 1).

Здесь раскрывается смысл предшествующих речений Апостола о даре языков, а также других даров: исцеле­ния, вспоможения, управления (1 Кор. 12, 28). Все это только дары, а нужно ревновать об исполнении запо­ведей любви к Богу и ближним. И, поэтому, если че­ловек имеет различные дары от Бога, которые сами по себе не являются плодом исполнения заповедей, и при этом не трудится на ниве своего сердца в стяжании любви, то его дары, например — языков, есть медь звенящая, неразумное сотрясение воздуха.

Дар без любви не приближает человека к Богу, а без смирения в сердце даже отдалит от Него.

Что же касается вопроса, говорили ли первые хри­стиане ангельскими языками, то на него следует отве­тить вопросами же: если это и возможно, то зачем это? Ведь обладание даже этой способностью, несрав­нимо более ценной, нежели говорение на иностранных языках, при отсутствии сердечной любви будет пустым звуком. Упоминанием об ангельском языке, равно как и иными стилистическими оборотами, усиливающими речь, апостол Павел в своих посланиях пользуется не раз.

В Послании к Галатам он предостерегает, что если "даже мы, или Ангел с неба будет благовествовать не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8). Вот Апостол заверяет верующих: "ни Анге­лы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее... не может отлучить нас от любви Божией" (Рим. 8, 38 — 39). Означают ли эти слова, что он все же допуска­ет возможность подобных действий от горних сил? И Ангел Божий может ли благовествовать что-то противное воле своего Творца? Ангелы — это служебные ду­хи, посылаемые желающим наследовать спасение (Евр. 1, 14), и как возвестители воли Божией, конечно, не могут благовествовать что-либо противное ей. Что же касается падших ангелов, то они правду, как правило, не говорят. И трудно допустить, что Апостол имеет в виду здесь именно их.

Дабы придать проповеданному им ранее учению не­зыблемость и авторитет, Апостол употребляет такое сильное выражение: "если даже мы, и не только мы, но и Ангел". Человеку может быть попущено отвер­нуться от исполнения воли Божией, но Ангелу после совершившегося их разделения на добрых и злых — это невозможно. С единственной целью — сильнее подчеркнуть непреложность своего учения — Апостол прибегает к этой метафоре.

"Посему, — пишет блаженный Феодорит, — если уз­наю все человеческие языки и сверх того и языки не­видимых сил, но любви к ближнему иметь не буду, то ничем не отличусь от неодушевленных орудий"178. Да­же и самые высокодуховные мысли, например ангель­ские, не смогут придать силы словам, исходящим из черствого сердца.

О таком же понимании Писания свидетельствует свя­той Иоанн Златоуст: "Хотя я и буду говорить, — пи­шет святитель, — так, как обыкновенно беседуют Ан­гелы между собой, но без любви я ничто и даже тяго­стен и несносен"179.

Пророк Исайя был удостоен слышать пение Ангелов, говорит Библия. "А Иезекииль, Даниил, Захария, Ми­хей слышали их беседующими. И если бы они сумели передать человеческим словом неизреченную красоту их речи, но без всякого содержания любви, то и в та­ком случае дар этот не был бы высок рядом с даром любви"180.

Ни один из духовных толкователей этого места По­слания никогда не подразумевал под выражением "языками ангельскими" (Деян. 13, 1) действительную спо­собность первых христиан говорить ими.

Если бы такая харизма в Церкви существовала, то о ней обязательно бы высказались христианские писате­ли первых четырех веков, жившие в непосредственной временной близости к описываемым событиям. Но ни­чего подобного в их трудах мы не находим, ибо хри­стиане никогда не обладали такой способностью.

Тем не менее пятидесятники настаивают на том, что говорят "ангельскими" языками. Причем дар этот из­ливается в такой же форме, как и в Апостольский век. Чтобы уяснить глубокую греховность этой претензии, достаточно лишь однажды увидеть проявление "дара" у пятидесятников.

11. "Дар языков" у современных пятидесятников

"Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умол­кнут, и знание упразднится"

(1 Кор. 13, 8).

"Если... войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь "

(1 Кор. 14, 23).

Проявление "дара"

Дар языков у пятидесятников проявляется порой в самых неожиданных формах. На одном из собраний сектантов мне приходилось слышать, как молодой че­ловек, лет двадцати пяти, громко и протяжно кричал: "Аллилуйя". Начинал он не громко, но по мере по­вторения все более повышал тон, так что в конце кон­цов переходил на крик. А-а-а-а-ли-ли-луйа, а-а-а-а-л-ли-луй-я, кажется забывшись, кричал он, закрыв глаза и резко потрясая в такт поднятыми руками. После нескольких произнесенных подряд слов "аллилуйя" он переходил на бормотание бессмысленных звукосочета­ний: "амина, супитер, амана... — а затем опять громко кричал "аллилуйя".

"Ангельский дар" может, оказывается, изливаться ис­ключительно в виде единственной гласной алфавита. "И-и-и и-и-и", — громко распевала одна из пятиде­сятниц. Начинала она с нижних негромких тонов и постепенно поднимала тон на октаву, не произнося более ни единого иного звука. И так повторялось сно­ва и снова в течение пятнадцати минут.

Другой единоверец выговаривал словно заученную скороговорку: "Регедигида, треги, регедигида, регедигида". Иногда это речение он разнообразил, произнося: "Супитер, супитер, арамо".

У большинства молящихся "дар" заключается в бор­мотании звуковой бессмыслицы наподобие: "сопо, ро­пота, карифа..."

Добавьте сюда весь выплеск многообразия темпера­ментов членов собрания — и вы станете свидетелем действия, бесконечно далекого от традиционных пред­ставлений, данных православным в Писании и Преда­нии.

Могли бы апостолы Петр и Павел благословить по­добные радения? Православное понимание святости и духовности не позволяет даже допустить этого.

Если внешние проявления "дара" у пятидесятников, в общем, идентичны, то практика языкоговорения раз­лична. Одни вполне раскованно совершают молитвы только на "иных языках", другие молятся более сдер­жанно. Обычно проповедник начинает молитву на род­ном языке, по желанию продолжают, используя кто русские слова, кто "ангельские", но почти всегда не­громко. Такова, в частности, практика молитвы боль­шинства общин, входящих в Объединенный Евразий­ский Союз Христиан Веры Евангельской181.

Формы проявления "дара" зависят от двух главенствуюших богословских теорий: о даре языков и о даре и знамении языков.

О даре и знамении языков

Как уже было отмечено, в момент крещения Святым Духом верующий впервые начинает говорить иными языками, которые свидетельствуют (знаменуют), что единоверец-пятидесятник получил духовное крещение. После этого он может вообще никогда не говорить языками, ибо крещение Духом еще не есть свидетель­ство обретения харизматического "дара языков". Спо­собность говорения перейдет в постоянную способ­ность молиться на "иных языках" только при условии предельно благочестивой и духовной жизни. Сюда вхо­дят регулярное посещение собраний, усердная домаш­няя молитва, усердное чтение Слова Божия и т. д.

В итоге говорение языками повторяется все чаще и чаще и наконец становится постоянной способностью. Правда (что совсем нередко), пятидесятники так и не обретают постоянного "дара языков", несмотря на все старания. Но это не должно огорчать сектанта, ибо "дар языков" для него не самоцель.