Организационные и дидактические условия формирования этнопедагогической культуры будущих учителей

Образование и науки | Эта статья также находится в списках: , , , , , , , , , , , , , , , , | Постоянная ссылка

ТИШУЛИНА Светлана Глебовна

ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ И ДИДАКТИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ

13.00.01. – общая педагогика,

история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Мурманск

2006

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Мурманский государственный педагогический университет».

Научный руководитель – кандидат педагогических наук, профессор

Беляева Люция Степановна.

Официальные оппоненты – доктор педагогических наук, доцент

Дранишников Вячеслав Васильевич;

кандидат педагогических наук, доцент

Сахневич Татьяна Александровна.

Ведущая организация – Петрозаводский государственный

университет.

Защита состоится 22 декабря 2006 года в 16 час. 30 мин. на заседании диссертационного совета К 212.158.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата педагогических наук в Мурманском государственном педагогическом университете по адресу: 183720,

г. Мурманск, ул. Капитана Егорова, д. 15, ауд. 208.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан 22 ноября 2006 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета И. А. Мещерова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года» говорится, что потенциал образования должен быть в полной мере использован для консолидации общества, сохранения единого социокультурного пространства страны, преодоления этнонациональной напряженности на началах приоритета прав личности, равноправия национальных культур. Многонациональной российской школе предстоит проявить свою значимость в деле сохранения и развития русского и родного языков, формирования самосознания и самоидентичности.

Реализация новой образовательной стратегии невозможна без педагога, способного принимать и усваивать систему общегуманистических ценностей, знать основы национальной и мировой культуры.

В настоящее время многие ученые обращаются к разработке моделей образования этнопедагогичекой направленности (Г. В.Давлекамова, О. И.Давыдова, Р. В.Комраков, Е. В.Кузнецова, Д. Н.Латыпов, Н. А.Матвеева, Л. Н.Мукаева, А. Л.Полякова, И. О.Попова, Г. А.Станчинский и др.).

В свете рассматриваемого исследования особый интерес представляет докторская диссертация В. А.Николаева, в которой представлен теоретический анализ и методический аспект формирования этнопедагогической культуры.

В контексте обозначенной проблемы существенное значение имеют работы в области поликультурного образования (В. А.Ершов, В. И.Матис, Г. В.Палаткина и др.).

Подготовить будущих учителей к ведению образовательной деятельности с учетом регионально-этнической направленности можно только при соответствующем подходе к организации учебно-воспитательного процесса в вузе. Этнопедагогическое содержание профессиональной педагогической культуры педагога должно стать равнозначным, а не выступать в качестве дополнительного к научно-педагогическому содержанию. В настоящее время в психолого-педагогической науке недостаточно освещенными остаются вопросы, связанные с выявлением необходимых условий формирования этнопедагогической культуры студентов.

Таким образом, возникает противоречие между актуальностью формирования этнопедагогической культуры будущих учителей и отсутствием научно обоснованных и разработанных условий ее формирования.

В этой связи необходим специальный анализ путей разрешения сложившегося противоречия, что и определило тему исследования: «Организационные и дидактические условия формирования этнопедагогической культуры будущего учителя».

Цель исследования – выявление, теоретическое обоснование и экспериментальная апробация организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры будущих учителей.

Объект исследования – процесс формирования этнопедагогической культуры студентов в образовательно-воспитательном пространстве вуза.

Предмет исследования – комплекс организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры будущих учителей.

В качестве гипотезы исследования было выдвинуто предположение о том, что формирование этнопедагогической культуры будущих педагогов в образовательно-воспитательном пространстве вуза будет эффективным, если:

- формирование этнопедагогической культуры как профессионально значимого личностного образования выдвигается в качестве одной из целей педагогической подготовки;

- разработана система формирования этнопедагогической культуры будущих учителей с учетом возможностей образовательно-воспитательного пространства вуза;

- в условиях этнопедагогически направленной учебно-познавательной и социально-воспитательной деятельности в вузе у студентов развиваются когнитивный, эмоционально-ценностный, деятельностный и профессионально-личностный компоненты этнопедагогической культуры;

- реализуется комплекс организационных и дидактических условий;

- учитываются уровни этнопедагогической культуры студентов.

Определение объекта, предмета, цели и выдвижение гипотезы исследования позволило сформулировать следующие задачи:

1. Охарактеризовать сущность, содержание и структуру этнопедагогической культуры.

2. Изучить состояние проблемы формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в психолого-педагогической науке.

3. Выявить динамику развития этнопедагогической культуры студентов с учетом обоснованных уровней.

4. Определить и обосновать комплекс организационных и дидактических условий, позволяющих эффективно формировать этнопедагогическую

культуру студентов в условиях образовательно-воспитательного пространства вуза.

5. Разработать и апробировать систему формирования этнопедагогической культуры будущих учителей.

6. Обобщить опыт деятельности Мурманского государственного педагогического университета по формированию этнопедагогической культуры будущих специалистов.

Методологическую основу исследования составляют: культурологический (А. И.Арнольдов, М. М.Бахтин, Н. А.Бердяев, А. Ф.Лосев и др.); аксиологический (М. С.Каган и др.); средовый (И. С.Кон, А. В.Мудрик, С. Т.Шацкий, В. А.Ясвин и др.) подходы; идея культуросообразности образования (С. И.Гессен, С. Н.Иконникова, Э. В.Ильенков, К. Д.Ушинский, Е. Н.Шиянов, В. Д.Шадриков и др.).

Теоретическую базу исследования составили: концепция личностно ориентированного образования (Е. В.Бондаревская, В. В.Сериков и др.); исследования о воспитательном потенциале этнокультуры и народной педагогики (Г. С.Виноградов, Г. Н.Волков, В. А.Николаев, Ю. А. Рудь и др.), по проблемам профессионально-педагогической деятельности и культуры учителя (И. Ф.Исаев, А. Н.Зимина, В. А. Кан-Калик, Н. В.Кузьмина, В. А.Сластенин и др.).

Решение поставленных задач и проверка гипотезы обеспечивались комплексом взаимодополняющих методов исследования: методы теоретического анализа (изучение и анализ психолого-педагогической, философской, культурологической, этнологической и методической литературы по проблеме исследования, анализ действующих в педагогическом вузе учебных программ); эмпирические (педагогическое наблюдение, анкетирование, тестирование, экспертная оценка и самооценка, организация и проведение педагогического эксперимента); праксиметрические (анализ продуктов деятельности, изучение и обобщение педагогического опыта).

Опытно-экспериментальная база исследования – Мурманский государственный педагогический университет. Исследованием было охвачено 250 студентов 3 курса. Экспериментальную группу составили обучающиеся по специальностям: «русский язык и литература», «физика с дополнительной специальностью информатика», «культурология», «социально-культурная деятельность», «изобразительное искусство», «педагогика и психология» – в количестве 120 человек. В контрольную группу входили студенты факультетов культуры и искусств, дошкольного воспитания, историко-филологического, физико-математического. Контрольная группа насчитывала 130 респондентов.

Исследование выполнялось в несколько этапов.

Первый этап – поисково-теоретический (1999-2001 г. г.) – характеризовался выявлением современного состояния проблемы, разработкой теоретико-методологической основы концепции исследования, определением цели, объекта, предмета, гипотезы и задач исследования.

Второй этап – опытно-экспериментальный (2001-2004 г. г.), в ходе которого осуществлялся целенаправленный педагогический эксперимент, были определены критерии и уровни этнопедагогической культуры студентов, обоснованы организационные и дидактические условия этнопедагогической подготовки будущих учителей, разработана методика экспериментальной работы, обобщен опыт деятельности этнической направленности Мурманского государственного педагогического университета, уточнена рабочая гипотеза.

Третий этап – обобщающий (2004-2006 г. г.). Систематизированы и обобщены результаты, скорректированы и уточнены теоретические и методические положения; проверены выводы, полученные на предыдущих этапах эксперимента.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- дана характеристика компонентов этнопедагогической культуры – когнитивного, эмоционально-ценностного, деятельностного, профессионально-личностного;

- охарактеризованы уровни сформированности этнопедагогической культуры;

- разработана методика диагностики уровней сформированности этнопедагогической культуры;

- выявлен комплекс условий, способствующих формированию этнопедагогической культуры студентов – организационных (сохранение национальной идентичности в контексте этнического ренессанса и глобализации общественной жизни; создание в вузе атмосферы толерантности и поликультурности; этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса; организация педагогической практики в многонациональных коллективах); дидактических (этнопедагогическая компетентность преподавателей вуза; усиление межпредметных связей в обучении; приобщение студентов к народным традициям);

- разработана система формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в условиях образовательно-воспитательного пространства вуза, включающая в себя методологический, технологический и оценочно-результативный блоки.

Теоретическая значимость исследования заключается:

- в уточнении содержания понятия «этнопедагогическая культура» в контексте интегрирования профессиональной и этнической культуры будущего учителя;

- в выявлении сущностной и критериально-уровневой характеристики этнопедагогической культуры студентов как профессионально значимого личностного образования;

- в научном обосновании организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры в условиях образовательно-воспитательной среды вуза.

Практическая значимость исследования состоит в следующем:

- разработанная и апробированная система формирования этнопедагогической культуры в условиях образовательно-воспитательного пространства вуза позволяет повысить эффективность профессиональной подготовки будущих учителей;

- программа специального курса «Этнопедагогика» используется в Мурманском государственном педагогическом университете;

- методика оценки уровней сформированности компонентов этнопедагогической культуры может быть применена в диагностике профессионального уровня будущих учителей.

Достоверность полученных результатов обеспечивается единством философских, культурологических и психолого-педагогических подходов к обоснованию ведущих идей исследования; использованием комплекса взаимосвязанных методов исследования, адекватных поставленным в работе цели и задачам исследования; организацией опытно-экспериментальной работы в условиях практической деятельности преподавателя кафедры педагогики.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Этнопедагогическая культура будущего учителя – это сложное личностное образование, которое включает в себя нравственно-этническую направленность сознания, способность к культурной идентификации и самооценке собственного уровня этнопедагогической деятельности; профессиональную образованность и владение этнопедагогическими технологиями; морально-психологическую воспитанность; наличие гуманистической педагогической доминанты по отношению к учащимся.

2. В структуру этнопедагогической культуры будущего учителя входят четыре компонента: когнитивный (система знаний этнического характера: этнологических, этнокультурологических, этнопсихологических, знаний народного этикета, народного искусства, этнической педагогики (основных явлений и процессов народного воспитания, сущности народного идеала человека, педагогических воззрений и воспитательного опыта народа, средств, методов и факторов народной педагогики); образованность в сфере преподаваемого предмета, профессионально-деловая подготовленность);

эмоционально-ценностный (нравственно – этническая направленность сознания (потребность и интерес к этнопедагогической деятельности, интериоризация этнических ценностей, культурная идентификация);

деятельностный (система этнокультурных и этнопедагогических умений и навыков; стремление к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию; опыт этнопедагогической деятельности; способность разработать авторский образовательный проект); профессионально-личностный (этнические качества (эмоциональная отзывчивость, толерантность, миролюбие, чувство сопричастности к судьбам «малой» и «большой» родины); морально-психологическая воспитанность (эмпатия, педагогическая интуиция, профессиональное мышление); нравственно-волевые качества (гуманистическая педагогическая позиция по отношению к детям, целеустремленность, активность, настойчивость, педагогический оптимизм).

3. В рамках образовательно-воспитательного пространства вуза реализация комплекса условий – организационных (сохранение национальной идентичности в контексте этнического ренессанса и глобализации общественной жизни, создание в вузе атмосферы толерантности и поликультурности, этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в вузе, организация педагогической практики в многонациональных коллективах); дидактических (этнопедагогическая компетентность преподавателей вуза, усиление межпредметных связей в обучении, приобщение студентов к народным традициям) – способствует формированию этнопедагогической культуры будущих учителей.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись на заседаниях кафедры педагогического проектирования и образовательных технологий Мурманского государственного педагогического университета; в докладах на международной научно-практической конференции «Детство в эпоху трансформации общества» (Мурманск, 2002), всероссийской научно-практической конференции «Проблемы регионального образования и этнопедагогики» (Мурманск, 2002), межвузовской научно-практической конференции «Перспективы развития начального образования России» (Мурманск, 2004), межрегиональной научно-практической конференции «Художественная культура: личность, творчество, досуг» (Мурманск, 2004), региональной научно-практической конференции «Образование в условиях севера: актуальные проблемы, тенденции развития» (Мурманск, 2005), международной научно-практической конференции «Культурное разнообразие в эпоху глобализации» (Мурманск, 2006), на ежегодных научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава и аспирантов Мурманского государственного педагогического университета (1999, 2000, 2001, 2002, 2003 г. г.). Внедрение результатов исследования осуществлялось в процессе преподавания курса «Этнопедагогика».

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

В первой главе – «Теоретическое исследование организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры будущих учителей» – обосновываются и раскрываются исходные категории исследования: «этнос», «этническое самосознание», «этнизация», «этническая культура», «этническая педагогика», «этнопедагогическая культура» и др.

Термин «этнос» в современном человекознании используется довольно давно и широко. В настоящее время в этнологии существуют несколько дефиниций в определении этноса. Он трактуется как:

- форма развития и существования человечества (С. М.Широкогоров);

- исторически сложившаяся группа людей, обладающих общими

особенностями языка, культуры и психики (Ю. В.Бромлей);

- исторически сложившаяся, достаточно устойчивая общность

людей, обладающая единым языком и культурой, а также общим

самосознанием (В. Г.Крысько).

К названным характеристикам целесообразно добавить национальное (этническое) самосознание, которое предполагает идентификацию индивида с историческим прошлым данной группы, а также с исторической и социокультурной перспективой (Ю. В.Арутюнян, Л. М.Дробижева, И. С.Кон, М. М.Кучуков, Ф. Ф.Харисов и др.). Суть национального самосознания авторы видят в осознании автохтонным населением своего единства с одним народом и его отличия от других, в самоидентификации людей с определением этнической общности.

Мы определяем этническое сознание как путь понимания человека человеком (гуманистическая составляющая), осознание себя как представителя определенной культуры, языка, этноса (этническая идентификация), осознание механизмов культурного развития (этническое самовоспитание).

В современной этнологии в контексте методологических подходов существуют различные теории этноса. В пассионарной теории этноса Л. Н.Гумилева история человечества представляется как последовательная цепь многочисленных этногенезов. Согласно дуалистической теории Ю. В.Бромлея, в этносе сочетаются собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая деятельность, этническое самосознание) и те характеристики, которые рассматриваются в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-географо-территориальные, экономико-социальные, государственно-правовые).

Суть информационной концепции этноса С. А.Арутюнова и Н. Н. Чебоксарова состоит в «информационной защите» членов этноса от нестабильности и неопределенности жизни. Человек нуждается в своеобразном «информационном фильтре», каким является этнос. Чтобы войти в общечеловеческую цивилизацию, нужно адаптироваться в среде более малочисленной и исторически устоявшейся. Роль этноса возрастает в обществах переходного типа, когда старая система ценностей рушится, а новая еще не сформировалась.

Как заметила философ Л. П.Буева, понятие «образованный человек», ставшее синонимом «информированного человека», развивалось в контексте понятия «культурный человек». Отсюда возникает необходимость организации глубокого всестороннего взаимодействия между культурой и образованием. В. М.Межуев, рассматривая три основных пласта культуры (этнический, национальный и массовый), делает вывод о необходимости взаимоотношения культуры и образования. В отличие от этнической (народной) культуры, передаваемой от поколения к поколению на уровне естественных способностей человека (памяти, живой речи, природного слуха, органической пластики), национальная культура усваивается каждой личностью посредством специальной подготовки, называемой образованием. Таким образом, образование сближается с культурой в том ее качестве, в каком она предстает как национальная культура.

Выделение этнопедагогической культуры как особого феномена обусловлено спецификой педагогической деятельности и требованиями, предъявляемыми к учителю в современных условиях. Понятие «этнопедагогическая культура» мы связываем с такими составляющими, как «педагогическая культура» и «этническая культура учителя».

Согласно мнению ряда исследователей, педагогическая культура представляет собой часть общечеловеческой культуры, имеющей своим содержанием мировой педагогический опыт, смену культурных эпох и соответствующих им педагогических цивилизаций, историю педагогической науки и образования, смену образовательных программ (Е. В.Бондаревская, Г. А.Виленский, Е. Н.Шиянов).

Культурологический подход в педагогике активизировал исследования профессионально-педагогической культуры учителя (И. Ф.Исаев, В. А.Кан-Калик, В. В.Краевский, Н. В.Кузьмина, Н. Б.Крылов, А. В.Мудрик, Л. А.Рапацкая, В. А.Сластенин, В. В.Сериков, Е. Н. Шиянов, Н. Е.Щуркова и др.).

Систематизируя вышесказанное, приходим к выводу, что педагогическая культура – это качественный показатель педагогической деятельности учителя, отражающий процесс его постоянного самосовершенствования и самообразования.

Рассмотрение этнопедагогической культуры требует обращения к этнической педагогике, базис которой заложен в фундаментальных трудах Я. А.Коменского, Л. Н.Толстого, К. Д.Ушинского; А. С.Макаренко, С. Т.Шацкого; Г. Н.Волкова, В. А.Николаева, Г. А.Станчинского, В. А.Сухомлинского и др.

В конце ХХ – начале ХХ1 века этнопедагогические исследования ведутся по ряду направлений:

- методологические проблемы этнопедагогики и теория национальной школы (Е. П.Белозерцев, Е. Л.Христова и др.);

- этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в современных условиях и ее педагогическое обеспечение (Батурина Г. И., А. Н.Зимина, Кузина Т. Ф. и др.);

- народные традиции в воспитании подрастающего поколения, этнопедагогика различных регионов Российской Федерации (Т. С.Буторина, М. Н.Егоров, Т. Н.Петрова, С. С.Щекина и др.).

Этнопедагогическая культура будущего учителя понимается как сложное личностное образование, которое включает в себя нравственно-этническую направленность сознания, способность к культурной идентификации и самооценке собственного уровня этнопедагогической деятельности; профессиональную образованность и владение этнопедагогическими технологиями; морально-психологическую воспитанность; наличие гуманистической педагогической доминанты по отношению к учащимся.

Структура этнопедагогической культуры будущего учителя представлена четырьмя компонентами: когнитивный (система знаний этнического характера; образованность в сфере преподаваемого предмета, профессионально-деловая подготовленность); эмоционально-ценностный (нравственно – этническая направленность сознания (потребность и интерес к этнопедагогической деятельности, интериоризация этнических ценностей, культурная идентификация); деятельностный (система этнокультурных и этнопедагогических умений и навыков; стремление к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию; опыт этнопедагогической деятельности); профессионально-личностный (этнические качества, морально-психологическая воспитанность, нравственно-волевые качества).

В диссертации показано, что на формирование этнопедагогической культуры студентов оказывают непосредственное влияние две группы педагогических условий: организационные и дидактические.

Организационные условия выводятся из макросоциальных факторов, в частности, сложившихся в общественном сознании представлений о менталитете, национальном самосознании, толерантности, этнизации и др.

В условиях поликультурного региона, каковым является Кольский край, каждый человек воспринимает, усваивает и воспроизводит менталитет того этноса, к которому он принадлежит.

Разнообразие этнокультурных стереотипов поведения, несмотря на интенсивную экспансию унифицированных ценностей, приобретает в современных условиях все более актуальный смысл. Переход от тенденциозного понимания этнической картины мира к ее видению в поливариантных формах породил новую абберацию социального восприятия, вызвавшую необходимость всестороннего анализа многообразия влияния этносоциальных общностей на психологию и развитие национального самосознания.

В свете сказанного можно назвать следующие организационные условия формирования этнопедагогической культуры:

- сохранение национальной идентичности в контексте этнического ренессанса и глобализации общественной жизни;

- создание в вузе атмосферы толерантности и поликультурности.

В тоже время организационные условия определяются микросоциальными факторами – традициями вуза, уровнем учебно-воспитательной работы, особенностями взаимоотношений студентов и преподавателей и т. д. Представляется необходимым выделить такие организационные условия, как:

- этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в вузе;

- организация педагогической практики в многонациональных коллективах.

К дидактическим условиям формирования этнопедагогической культуры учителя мы относим:

- этнопедагогическую компетентность преподавателей вуза;

- усиление межпредметных связей в обучении;

- приобщение студентов к народным традициям.

Во второй главе – «Опытно-экспериментальное исследование эффективности комплекса организационных и дидактических условий в

формировании этнопедагогической культуры будущих учителей» – выявляется уровень сформированности этнопедагогической культуры будущих учителей, обосновывается система формирования этнопедагогической культуры студентов на основе организационных и дидактических условий, прослеживается динамика развития этнопедагогической культуры.

В ходе диагностики было задействовано 250 студентов 3 курса. Экспериментальную группу в количестве 120 человек и контрольную группу, насчитывающую 130 респондентов, составили студенты факультетов культуры и искусств, дошкольного воспитания, историко-филологического, физико-математического.

Цель констатирующего этапа эксперимента заключалась в выявлении исходного уровня этнопедагогической культуры студентов. В этой связи использовались следующие методики: сочинение-доказательство, серия экспериментальных заданий, анкетирование, методика «Музыкальные предпочтения», авторская методика «Ожидание эксперимента», метод самооценки, экспертная оценка, метод контент-анализа, тестирование.

Сформированность этнопедагогической культуры будущих учителей представлена в диаграмме и в обобщенной характеристике уровней.

Рис. 1 Показатели уровней сформированности компонентов

этнопедагогической культуры будущих

Высокий уровень этнопедагогической культуры характеризуется глубиной, объемом и систематичностью этнопедагогических знаний, развернутостью, аргументированностью и логикой суждений, знанием региональной этнической культуры. Студенты свободно ориентируются в содержании, методах, средствах этнической педагогики, умеют интегрировать знания на основе взаимодействия культурологических и психолого-педагогических дисциплин. Будущие учителя испытывают устойчивую потребность и интерес к этнопедагогической деятельности, этнически идентифицированы, эмоционально откликаются на художественно-образное содержание народного искусства, отличаются сформированностью этнических и нравственно-волевых качеств. Отмечается ярко выраженное стремление к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию, сформированность этнопедагогических умений и претворение их в социально-значимой этнокультурной воспитательной деятельности.

Средний уровень этнопедагогической культуры определяется неглубокими, несистемными знаниями о народной культуре, которые чаще носят бытовой характер и не опираются на фундаментальные представления о ее сути. Потребность в восприятии ценностных качеств народной культуры проявляется не всегда, этнические культурные интересы выражены слабо. Представления о национальном менталитете отличаются недопониманием отдельных проявлений ментальности. Студенты эмоционально-положительно принимают иные культурно-этнические ценности и их проявления без критического анализа и в ущерб своей личной

социокультурной идентичности, отличаются практической сформированностью педагогического мышления и нравственно-волевых качеств, стремятся к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию. Будущие учителя характеризуются недостаточной сформированностью этнопедагогических умений и готовностью к их реализации в социально-значимой этнокультурной воспитательной деятельности.

Низкий уровень этнопедагогической культуры характеризуется отрывочными знаниями о народной культуре, отсутствием актуальности для студента и критического подхода к получаемой информации. Студентов отличает преимущественно эмоционально-отрицательное восприятие иных социокультурных общностей. Отсутствует стремление к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию. Отмечается непонимание роли этнокультурной воспитательной деятельности, недостаточная сформированность этнопедагогических умений. Потребность в восприятии ценностных качеств народной культуры не проявляется.

Цель формирующего этапа эксперимента заключалась в проверке эффективности влияния комплекса организационных и дидактических условий на формирование этнопедагогической культуры студентов.

Под образовательно-воспитательным пространством вуза понимается этнопедагогическая образовательная среда и система социально-воспитательной работы, обеспечивающие формирование этнопедагогической культуры будущих учителей.

Этнопедагогическая образовательная среда (как часть педагогической среды, окружающей личность будущего учителя) рассматривается как совокупность институциональных (учебно-познавательная деятельность, педагогическая практика, досуг), социальных и духовных факторов и условий.

При разработке системы формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в образовательно-воспитательном пространстве вуза в качестве стратегических были взяты следующие идеи и подходы:

- системообразующий аспект (В. Д.Шадриков и др.);

- деятельностный подход к построению модели специалиста (Н. Ф.Талызина и др.);

- модель образовательного пространства как социально-культурная среда обитания человека (А. С.Запесоцкий и др.);

- средовой подход в педагогике (И. С.Кон, С. Т.Шацкий, В. А.Ясвин и др.);

- связь процессов социализации и этнокультурной трансмиссии (Г. Н.Волков, А. В.Мудрик и др.);

- теория педагогических технологий (В. П.Беспалько, Д. Г.Левитес и др.);

- концепция интеграции учебных дисциплин в антроповедческом блоке с тремя модулями: «Человек – человеческие общности – человечество» (Т. И.Бакланова).

В ходе анализа проблемы нами разработаны блоки и компоненты системы формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в образовательно-воспитательном пространстве вуза:

1. Методологический блок (концептуальные основы, цель, принципы, задачи, содержание, основные направления деятельности).

2. Технологический блок (взаимосвязь средств и форм формирования этнопедагогической культуры будущего учителя, методы, организационные и дидактические условия).

3. Оценочно-результативный блок (критерии и показатели этнопедагогической культуры, мониторинг сформированности исследуемого феномена).

Модель системы формирования этнопедагогической культуры будущих учителей представлена в схеме.

В соответствии со второй задачей формирующего этапа эксперимента обобщался опыт Мурманского государственного педагогического университета по реализации комплекса организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры студентов в образовательно-воспитательном пространстве вуза.

Педагогически ценным представляется опыт международного сотрудничества стран Баренц-региона, начало которого положила подписанная 11 января 1993 года специальная Декларация. Органы сотрудничества Баренц-региона активно занимаются проблемами культуры, коренного населения, науки и образования.

На протяжении многих лет Мурманский государственный педагогический университет успешно сотрудничает с зарубежными университетами и высшими школами: Лапландским университетом г. Рованиеми (Финляндия), Лапландским институтом г. Соданкюля (Финляндия), Университетом г. Тромсе (Норвегия), Высшей школой г. Тромсе

СХЕМА

Система формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в образовательно-воспитательном пространстве вуза

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ БЛОК

 

СХЕМА 2

Продолжение схемы

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ БЛОК

 

Продолжение схемы

Продолжение схемы

Оценочно-результативный блок

(Норвегия), Университетом г. Лулео (Швеция), Высшей школой г. Хапаранда (Швеция) и др. Одним из аспектов совместных исследований является изучение лапонистики.

Сохранению национальной идентичности будущих учителей способствует их «погружение» в этнокультурную и этнопедагогическую среду, создаваемую на научно-практических конференциях различного

статуса, проводимых в стенах Мурманского государственного педагогического университета. По инициативе заведующей кафедрой педагогики доктора педагогических наук, профессора Рычковой Н. А. были организованы и проведены Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы регионального образования и этнопедагогики» (2002), региональная научно-практическая конференция «Образование в условиях севера: актуальные проблемы, тенденции развития» (2005), целью которых являлось создание единой этнопедагогической среды вуза, способствующей формированию личности студента – носителя национальной культуры, способного усваивать традиции и культуру других народов.

Автором диссертационного исследования разработан курс «Этнопедагогика», который читается на историко-филологическом, физико-математическом факультетах и факультете культуры и искусств.

В основу отбора содержания материала положены следующие принципы:

1. Принцип целостности, помогающий представить этническую педагогику в совокупности ее идей, народно-педагогических воззрений и опыта этнического воспитания.

2. Принцип исторического и социокультурного контекста, требующий рассмотрения феномена «народная педагогика» в ракурсе общественных преобразований.

3. Принцип этничности, помогающий выявить самобытность и уникальность этнической сущности педагогики народов Кольского Севера.

4. Принцип междисциплинарного подхода, позволяющий интерпретировать рассматриваемый феномен с позиций отдельных отраслей научных знаний: этнологии, этнопсихологии, фольклористики, искусствоведения, педагогики, истории и др.

5. Принцип научности, предполагающий освещение содержания курса с позиций современной науки, в сопоставлении различных научных подходов.

Тематический план курса «Этнопедагогика» представлен в таблице 1.

ТАБЛИЦА 1

Тематический план курса «Этнопедагогика»

№№

Название раздела и темы

ЛК

ПР

1.

Теоретические основы этнической педагогики

2

2.

Народное воспитание в наследии классиков педагогики

2

3.

Педагогическая культура и духовный прогресс народа

2

4.

Средства народной педагогики

2

2

5.

Факторы народного воспитания

2

6.

Саамы и поморы в контексте социокультурной динамики Кольского Севера

2

2

7.

Педагогические возможности народной педагогики этносов Кольского Севера

2

2

8.

Педагогические идеи саамского и поморского фольклора

2

2

9.

Развитие идей народной педагогики в региональной системе образования

2

2

10.

Современное функционирование народной педагогики

2

Всего: 30 часов

20

10

Содержательный аспект развития этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в вузе реализуется через модульное введение в блоки Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования элементов этнопедагогических знаний. Прежде всего, это дисциплины педагогического цикла:

- введение в педагогическую деятельность (этнопедагогика в системе педагогической науки);

- общие основы педагогики (специфика целей и задач этнопедагогики);

- история образования и педагогической мысли (ретроспектива принципа народности в зарубежной и отечественной педагогике) и т. д.

Этнокультурологические и этнопедагогические знания и умения педагога любого профиля становятся личным достоянием студентов благодаря увлеченности лектора, разнообразию учебно-познавательной деятельности, приобщению будущих учителей к научному исследованию. Доцент кафедры литературы И. С.Меркурьев в 50-е – 60-е годы ХХ столетия организовал для студентов диалектологические экспедиции в старинные русские поморские поселения Кандалакшского и Терского районов. «Живая» поморская речь запечатлена в ряде изданий и активно используется студентами отделения русского языка и литературы, специальностей – «педагогика и методика начального образования», «народное художественное творчество», «культурология».

Велика роль творческого наследия доктора исторических наук, профессора кафедры отечественной истории Мурманского государственного педагогического университета И. Ф.Ушакова в формировании у студентов этнической и этнопедагогической культуры. В своих научных трудах ученый анализировал сведения по истории, хозяйственной жизни, финансам, демографии, культуре и быту населения Кольского Севера с древнейших времен до 1917 года. Следует назвать трехтомный труд исследователя – «Избранные произведения. Историко-краеведческие исследования», историко-краеведческий словарь «Кольский Север в досоветское время».

Формирование этнопедагогической культуры студентов в образовательном процессе во многом детерминировано компетентностью, лекторским искусством и научными трудами доктора исторических наук, профессора А. А.Киселева. Он стоял у истоков этнопедагогизации образовательной среды в Мурманском государственном педагогическом университете, формировал исследовательский интерес у будущих учителей к этносу «саами».

Ценными материалами по культуре и образованию этносов Кольского Севера располагает музей «История народного образования Кольского края» Мурманского государственного педагогического университета, инициатором создания и куратором которого является доктор педагогических наук, доцент В. В.Дранишников.

С открытием аспирантуры по педагогике в Мурманском государственном педагогическом университете аспиранты и соискатели под научным руководством кандидата педагогических наук, профессора Л. С.Беляевой неоднократно обращались к проблемам этнопедагогики: Е. Г.Трудкова «Эстетическое воспитание студентов педагогического вуза средствами поморских народных музыкальных традиций» (1998); А. А.Сергеева «Воспитание художественного интереса учащихся начальной школы средствами этнического искусства северных народов Кольского Заполярья» (2001); Н. Д.Шоломицкая «Народная игрушка терских поморов как средство социализации детей среднего дошкольного возраста» (2002); В. В.Васильева «Русская народная музыкальная педагогика в современной системе образования» (2002); Л. С.Вакуленко «Умственное воспитание старших дошкольников средствами малых жанров фольклора Кольского Севера» (2006).

Этнопедагогическая компетентность преподавателей, защитивших диссертации в ракурсе исследуемого феномена, отражается и в процессе преподавания, и в процессе общения со студентами, и в чтении курсов по выбору, и в организации научно-исследовательской работы студентов (кандидаты педагогических наук, доценты В. Б.Литвин, В. У.Плюхин, С. В.Телицина).

Воспитательный потенциал в формировании этнопедагогической культуры студентов несут ставшие традиционными праздники: «Дни славянской письменности и культуры», «Дни саамской культуры», «Дни культуры народа коми». Праздник «Дни славянской письменности и культуры» был проведен впервые в Мурманске в 1986 году. У его истоков стояли преподаватели Мурманского государственного педагогического университета – профессор кафедры литературы Л. Т.Пантелеева и заведующая кафедрой русского языка, доктор филологических наук, профессор Н. Г.Благова.

Контрольный эксперимент ставил целью определение изменений в развитии этнопедагогической культуры студентов в контексте реализации комплекса организационных и дидактических условий в образовательно-воспитательном пространстве вуза.

Итоги опытно-экспериментальной работы отражены в таблице 2.

ТАБЛИЦА 2

ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ

Компоненты этнопедагогической культуры будущих учителей, уровни их сформированности

Динамика изменений в ходе опытной работы

На начало

экспер.

В конце

Изменение уровня

абс. ч.

в %

абс. ч.

в %

в%

1. Когнитивный компонент

Высокий уровень

Средний уровень

Низкий уровень

21

55

44

17,5

45,8

36,6

29

61

30

24,1

50,8

25

6,6

5

11,6

2. Эмоционально-ценностный компонент

Высокий уровень

Средний уровень

Низкий уровень

42

52

26

35

43,3

21,6

47

53

20

39,1

44,1

16,6

4,1

0,8

5

3. Деятельностный компонент

Высокий уровень

Средний уровень

Низкий уровень

21

50

49

17,5

41,6

40,8

31

52

37

25,8

43,3

30,8

8,3

1,7

10

4. Профессионально-личностный компонент

Высокий уровень

Средний уровень

Низкий уровень

38

54

28

31,6

45

23,3

42

60

18

35

50

15

3,4

5

5,3

Средний показатель

Высокий уровень

Средний уровень

Низкий уровень

30

53

37

25

44,1

30,8

37

56

26

30,9

47,5

21,6

5,9

3,4

9,2

В заключении сформулированы следующие выводы:

1. Этнопедагогическая культура будущего учителя – сложное личностное образование, которое включает в себя нравственно-этническую направленность сознания, способность к культурной идентификации и самооценке собственного уровня этнопедагогической деятельности; профессиональную образованность и владение этнопедагогическими технологиями; морально-психологическую воспитанность; наличие гуманистической педагогической доминанты по отношению к учащимся.

2. Организационные условия формирования этнопедагогической культуры будущих учителей – сохранение национальной идентичности в контексте этнического ренессанса и глобализации общественной жизни; создание в вузе атмосферы толерантности и поликультурности; этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в вузе; организация педагогической практики в многонациональных коллективах – определяются макросоциальными и микросоциальными факторами.

3. В качестве дидактических условий формирования этнопедагогической культуры учителя выступают этнопедагогическая компетентность преподавателей вуза; усиление межпредметных связей в обучении; приобщение студентов к народным традициям.

4. Опытно-экспериментальным путем подтверждена педагогическая целесообразность реализации комплекса организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры будущих учителей.

5. В ходе экспериментальной работы разработатана методика изучения у будущих учителей уровней сформированности этнопедагогической культуры по ведущим структурным компонентам – когнитивному, эмоционально-ценностному, деятельностному и профессионально-личностному.

6. В ходе исследования разработана система формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в образовательно-воспитательном пространстве вуза, представляющая собой интеграцию методологического, технологического и оценочно-результативного блоков.

7. Обобщен опыт деятельности Мурманского государственного педагогического университета, способствующий эффективной реализации разработанной системы формирования этнопедагогической культуры в образовательно-воспитательном пространстве вуза.

8. Сравнение результатов констатирующего и контрольного эксперимента выявило улучшение показателей сформированности критериев этнопедагогической культуры: число студентов с высоким уровнем выросло до 37 (31%), средним – до 57 (48 %), а удельный вес студентов с низким уровнем снизился до 26 (21 %) человек.

В процессе опытно-экспериментальной работы выдвинутая гипотеза исследования подтвердилась, поставленные цель и задачи исследования решены.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Тишулина, С. Г Традиции семейного воспитания в контексте саамского фольклора /С. Г.Тишулина // Развитие детей дошкольного возраста как субъектов различных видов деятельности: межвузовский сборник научных статей. – Мурманск: МГПИ, 1999.- С.56-61. (0,4 п. л.)

2.Тишулина, С. Г. Приобщение школьников к традициям северных народов / С. Г.Тишулина // Методология и современные аспекты образования: сборник научных трудов.- Мурманск: МГПИ, 2000. – С.87-91. (0,3 п. л.)

3.Тишулина, С. Г. Специфика воспитания в саамской семье /С. Г.Тишулина // Детство в эпоху трансформации общества: материалы международной научно-практической конференции.- Т. 2.- Мурманск: МГПИ, 2002. – С.18-20. (0,2 п. л.)

4.Тишулина, С. Г. Технологизация процесса подготовки студентов к педагогической практике /С. Г.Тишулина // Педагогическая практика: опыт, проблемы, технологии: сборник научных статей в рамках проекта «Новые гуманитарные практики».- Мурманск: МГПУ, 2003.- С.16-19. (0,2 п. л.)

5.Тишулина, С. Г. Народная педагогика в контексте современной педагогики /С. Г.Тишулина // Проблемы регионального образования и этнопедагогики: сборник материалов всероссийской научно-практической конференции.- Мурманск: МГПУ, 2003. – С.99-100. (0,1 п. л.)

6.Тишулина, С. Г. Народная семейная педагогика саамов /С. Г.Тишулина // Перспективы развития начального образования России: материалы межвузовской научно-практической конференции.- Т.1.- Мурманск: МГПУ, 2004.- С.51-56. (0,4 п. л.)

7.Тишулина, С. Г. Идеал человека и цель воспитания в народной педагогике саами /С. Г.Тишулина // Художественная культура: личность, творчество, досуг: материалы региональной научно-практической конференции. – Мурманск: МГПУ, 2004.- С.78-80. (0,3 п. л.)

8.Тишулина, С. Г. Традиции воспитания в поморской семье /С. Г.Тишулина //Наука и образование /Вестник Мурманского отделения Академии педагогических и социальных наук.- Мурманск, 2006.- №7.- С.72-76. (0,5 п. л.)

9.Тишулина, С. Г. К вопросу об этнокультурной парадигме образования /С. Г.Тишулина //Культурное разнообразие в эпоху глобализации: материалы международной конференции.- Мурманск: МГПУ, 2006.- С.159-160 (0,5 п. л.)

10.Тишулина, С. Г. Сохранение национальной идентичности как условие формирования этнопедагогической культуры учителя /С. Г.Тишулина //Вестник Поморского университета. Серия «Физиологические и психолого-педагогические науки».- Архангельск: Изд-во «Вестник Поморского университета», 2006. – № 4.- С.182-185. (0,4 п. л.)

Для учителей и педагогов

Избранные статьи по педагогической практике

Образование и науки | Эта статья также находится в списках: , , , , , , , , , , , , , , , , | Постоянная ссылка
Мы в соцсетях:




Архивы pandia.ru
Алфавит: АБВГДЕЗИКЛМНОПРСТУФЦЧШЭ Я

Новости и разделы


Авто
История · Термины
Бытовая техника
Климатическая · Кухонная
Бизнес и финансы
Инвестиции · Недвижимость
Все для дома и дачи
Дача, сад, огород · Интерьер · Кулинария
Дети
Беременность · Прочие материалы
Животные и растения
Компьютеры
Интернет · IP-телефония · Webmasters
Красота и здоровье
Народные рецепты
Новости и события
Общество · Политика · Финансы
Образование и науки
Право · Математика · Экономика
Техника и технологии
Авиация · Военное дело · Металлургия
Производство и промышленность
Cвязь · Машиностроение · Транспорт
Страны мира
Азия · Америка · Африка · Европа
Религия и духовные практики
Секты · Сонники
Словари и справочники
Бизнес · БСЕ · Этимологические · Языковые
Строительство и ремонт
Материалы · Ремонт · Сантехника