Заир (население и культура)

Заир      Постоянная ссылка | Все категории

По численности населения Заир занимает пятое место на континенте после Нигерии, Египта, Эфиопии и ЮАР. Ежегодный прирост населения — 2,8%. Средняя плотность населения Заира (11 человек на 1 кв. км) примерно та же, что и по континенту в целом. Для Заира характерно очень неравномерное распределение населения по территории. На большей части плотность ниже средней. Практически не заселена зона лесов, где на 1 кв. км приходится 1 человек. В других районах плотность населения выше. Восточное приозерье заселено более других частей: здесь на I кв. км проживает порой до 100 человек. На юге Шабы плотность вдвое ниже, но все же достаточно высока. Примерно такая же плотность (в среднем 50 человек на 1 кв. км) в Нижнем Заире и Бандунду. В северных районах на 1 кв. км проживает около 30 человек.

Даже в сравнении с другими странами Тропической Африки, для которых характерна этническая пестрота, этнический состав Заира отличается большой сложностью. Антропологически все населяющие Заир народы— а их насчитывается более 200—относятся к негроидной расе.

Из трех языковых общностей — банту, адамауа-восточной и нилотской — наиболее распространены языки банту. На этих языках говррит 85% заирцев. В Нижнем Заире и в бассейне р. Квилу живут народы баконго, бапенде, баквезе, баяка, бавили, байомбе, басуку; вверх по течению р. Заир и ее притоков — народы басаката, бакомо, бадзинг и близкие к ним по языку батеке; вдоль среднего течения р. Заир расселились бангала (один из самых крупных народов банту Конго), а далее на восток оба берега реки заселяют народы нгомбе, мбуджа, локеле, мабин-джа. В густых лесах к востоку от Кисангани живут народы бабира, барега, ваге-ниа. Всю центральную часть бассейна Заира населяют народы группы монго-нкунду. Южные и юго-восточные районы заселены балуба, батетела, бемба, бакуба, лулуа, вачокве. На востоке страны живут баньяруанда, барунди, баньоро, бакон-джо.

Языки банту в пределах Заира многочисленны. Говорящие на них народы проживают в разных, нередко далеко отстоящих один от другого районах, вследствие чего возникло немало диалектов. И все же эти языки имеют много общего в грамматическом строе и словарном фонде. Наибольшее распространение получили четыре языка банту: киконго (в Нижнем Заире), лингала (в среднем течении р. Заир), суахили (в восточных районах страны) и чилуба (на юге и юго-востоке). Они широко используются в общественной жизни страны: на них выпускают газеты, журналы, ставят пьесы, ведут радио – и телепередачи.

Банту Заира издавна занимаются земледелием. Они практикуют подсечно-огневую систему земледелия. Расчистка участков— дело мужчин; обработка полей, посев, уход за растениями, сбор урожая выпадают на долю женщин. Сохраняется общинная собственность на землю, хотя в экономически развитых районах значительное распространение получила частная собственность на землю. У банту, живущих в зоне экваториальных лесов, основные сельскохозяйственные культуры — маниок, ямс, тыква, перец, а у банту, расселившихся в саванне, кроме того, рис, просо, кукуруза, бобы, арахис.

Из-за широкого распространения мухи цеце большинство банту не разводят крупный рогатый скот и занимаются разведением коз, овец, домашней птицы. Крупный скот держат лишь банту, проживающие в восточных районах страны. Охота играет определенную роль как источник получения мяса и животных продуктов только у тех народов банту, которые живут в глухих районах экваториального леса.

Немаловажным видом хозяйственной деятельности у банту издавна стала рыбная ловля. Для некоторых народов банту рыболовство — главный источник существования. Женщины и дети нередко ловят рыбу просто руками, мужчины используют для этой цели сети. Самыми искусными рыболовами слывут вагениа.

Они ловят рыбу в стремнинах близ водопадов Стэнли. Отдельные участки реки перегорожены своеобразными плотинами из жердей, к которым с помощью лиан привязывают конусообразные верши. Чтобы выбрать попадающую в них рыбу, вагениа объезжают места установки вершей на лодках, ловко управляя ими в бурном потоке, или добираются до вершей по горизонтальным жердям, расположенным на 3—4-метровой высоте от поверхности воды. Выловленную рыбу сушат и коптят для длительного хранения.

Пища банту состоит в основном из растительных продуктов и рыбы. Мяса они едят мало, молочные продукты вовсе не входят в их рацион. Из маниока делают муку, используемую для выпечки хлеба, приготовления каши. Весьма популярен арахис: его едят в сыром виде, варят, используют для приготовления хлеба и некоторых других блюд. Банту считают своим любимым блюдом пудинг юума, приготовленный из бананов, маниоковой муки, арахиса, пальмового масла и специй. Из напитков самым популярным остается пальмовое вино, употребляется и настойка из. сахарного тростника.

Банту предпочитают строить свои деревни ближе к путям сообщения. Большие деревни тянутся вдоль дороги или реки на 1—2 км. В таких деревнях насчитывается до 500 домов и число жителей достигает 3 тыс. В маленьких деревнях бывает не более 20 хижин и живет 50—60 человек. Самый распространенный принцип расположения домов в деревне — несколько параллельных рядов. Но есть и другой тип: дома в деревнях балуба располагаются в один ряд по обе стороны дороги.

Чаще всего банту строят прямоугольные дома. Крыши делают двух – или четырехскатные, материалом для них служат пальмовые листья, тростник или трава. Никакой дождь не страшен такой крыше.

У некоторых народов банту распространены круглые, а не прямоугольные хижины. Вачокве и балунда делают над своими круглыми домами конические крыши и ставят дома по кругу, центром которого служит «дом собраний», где собираются мужчины для обсуждения вопросов деревенской жизни. А басуку ставят свои хижины на сваи и тем самым уберегают их от затопления в период больших дождей.

Банту Заира— большие мастера по выплавке и обработке металла. Не меньшего совершенства достигли они в обработке дерева, плетении, ткачестве и других ремеслах. Украшением многих музеев мира и частных коллекций служат деревянные статуэтки, выполненные резчиками бакуба; разнообразная резная мебель вачокве; ритуальные и декоративные маски бапенде; искусно орнаментированные деревом или слоновой костью музыкальные инструменты баконго и балунда; деревянные мужские и женские фигурки, выполненные мастерами балуба с использованием растительных волокон; подвески из слоновой кости и так называемые «трости словопрений» — деревянные жезлы, украшенные фигурками предков, — работы умельцев баяка; танцевальные уборы из волокна пальмы рафии и птичьих перьев, сделанные басаката; многочисленные и разнообразные изделия кузнецов балунда и некоторых других народов банту: копья, метательные топоры, скребки, ножи, мотыги. Из окрашенной соломы изготовляются различные по рисунку корзины, циновки, а из тыквы — легкая и прочная посуда — калебасы. Безвестные художники умело расписывают их, превращая предметы повседневного домашнего обихода в настоящие произведения искусства.

Банту-горожане чаще всего исповедуют христианство, тогда как крестьяне в массе своей остаются приверженцами традиционных анимистских верований. Среди них распространены представления о душе, духах предков и духах природы — покровителях рода, деревни, семейного очага. Духов умерших предков почитают повсеместно. В деревнях ставят специальные хижины, где, по поверью, эти духи обитают. Считается, что духи предков продолжают жить, оставаясь членами общины; их надо почитать и снабжать пищей, тогда можно рассчитывать на их помощь в случае эпидемий, неурожая.

Второе место по численности после народов банту занимают народы, говорящие на различных языках адамауа-вос-точной подгруппы. Их насчитывается в Заире более 2,5 млн. человек, т. е. почти 10% населения страны. Населяют эти народы северные районы Заира, и появились они здесь, по мнению ученых, в XVI в. Самые многочисленные среди этих народов — азанде. Расселились они в междуречье Нила и Конго (Заира). Юго-восточнее, в бассейне р. Уэле, живет группа народов мору-мангбету. К западу от азанде живут гбайя, нгбака, банда, а к востоку — балеса, бали. Некоторые суданские народы (барумби, мба) живут на территории расселения банту.

Эти народы Заира, как и их соседи, сохранили свою традиционную культуру. Они искусно изготовляют глиняную и деревянную посуду, владеют техникой плавки и обработки металла. Известны они и своим умением строить фортификационные сооружения, изготовлять оружие, в частности пинга — метательные ножи.

Мангбету достигли большого совершенства в украшении жилищ, общественных построек. В местечке Ниангира (Верхний Заир) сохранился наиболее яркий образец этого искусства— «здание суда», стены которого расписаны многоцветными композициями из изображений крокодилов, змей, рыб, символизирующими мудрость предков. С большим искусством мангбету делают деревянную мебель, украшая ее железными пластинами. Живописны танцы мангбету, сопровождаемые оркестром из деревянных гонгов, металлических колокольчиков, рожков из слоновой кости, кожаных муфт и барабанов. Эти же музыкальные инструменты, а также своеобразные ксилофоны и арфы распространены и у других суданских народов Заира.

Азанде, мангбету и другие народы этой подгруппы поклоняются духам природы, духам предков, верят в гадания, опасаются вредоносного колдовства — мангу и чтут колдовство благотворное — нгуи.

Хижины в деревнях этих народов т’олько круглые, под начинающимися почти от самой земли коническими крышами. Непременно, как и у банту, в каждой деревне есть «дом собраний», но здесь это сооружение под односкатной, а не двускатной крышей. Своеобразны по форме и общественные зернохранилища: они цилиндрические, накрыты маленькими коническими колпаками-крышами. Хижины, принадлежащие одной большой семье, ставят по кругу, чтобы в центре образовался общий внутренний двор. Эти народы Заира — земледельцы; они выращивают сорго, просо, кукурузу, маниок. В меньшей мере они занимаются разведением скота.

Далее по численности населяющих Заир народов следуют нилоты: алур, бари, бонго, мади, лого. Большая их часть живет в соседних странах, а в Заире они расселились в районах, граничащих с Суданом и Угандой. Говорят нилоты на схожих между собой языках. Главное занятие нилотов — скотоводство.

Хотя скота у нилотов достаточно, мясо в пищу идет редко. Из молока приготовляется сыр, масло. Кукурузу и просо используют для выпечки лепешек. Нилоты научились из некоторых дикорастущих растений получать путем длительной обработки пищевую соль. Умело выделывают они кожи, плетут корзины и циновки, изготовляют глиняную посуду. Из стволов деревьев нилоты выдалбливают прочные и устойчивые лодки. Жилища в деревнях нилотов конической формы. Стены делают из глины, для изготовления каркаса крыши используются прутья, сама крыша соломенная или из пальмовых листьев.

В тропических лесах северной части страны живут пигмеи: племена эфе, басуа, бакве, бамбути, акка, батва, бабинга и др. Ученые полагают, что пигмеи поселились в бассейне р. Заир задолго до других народов, а некоторые исследователи считают пигмеев аборигенами этих мест. Говорят пигмеи на языках своих соседей — банту и адамауа-восточ-ных. Они ведут весьма обособленный образ жизни, хотя и вступают в хозяйственные связи с соседними народами, обменивая продукты охоты на земледельческие — бананы, маниок, просо.

Свои деревушки пигмеи ставят в глубине леса, часто переселяются с места на место. Жилищем им служат шалаши, сооружаемые из пальмовых листьев. Несмотря на кажущуюся неказистость, эти шалаши сделаны очень прочно и представляют собой хорошее укрытие от тропических ливней. Домашнюю утварь пигмеи изготовляют только из растительного материала — листьев и коры деревьев. Нередко это предметы однократного употребления.

Основное занятие пигмеев — охота и собирательство. С примитивным оружием мужчины смело идут на самых крупных зверей. Убитое животное является достоянием всей общины. Собирательством заняты женщины и дети. Никогда не выходя за пределы своего участка леса, они отыскивают съедобные коренья, траву, кору, листья деревьев и кустарников; весь этот «урожай» делится поровну между семьями. Продукты собирательства идут в пищу в сыром виде или вареными, из них приготовляют различные блюда.

Пигмеи поклоняются духам, верят в колдовство. Обрядовые церемонии играют большую роль в их повседневном быту. Пигмеи музыкальны, любят танцы и пляски, в которых прославляют своих предков и мифических героев.

Неафриканцы составляют менее 1 % населения Заира. Это, как правило, европейцы— технические специалисты, чиновники, торговцы, предприниматели, служители культов. Значительный отток европейцев произошел в первой половине 60-х годов. В последующем стал меняться и профессиональный состав неафриканского населения, поскольку к предпринимательской деятельности и, особенно к службе в государственном аппарате, начали привлекаться местные граждане.

Экономически активное население, т. е. лица в возрасте от 15 до 60 лет, составляет немногим более половины населения страны и распределяется по отраслям хозяйства примерно следующим образом: в сельском хозяйстве, рыболовстве и охоте занято 72%, в промышленности—13 (в том числе 3% —в горнодобывающей), в строительстве— 3, на транспорте и предприятиях связи — 2, в торговле, сфере услуг и прочих видах деятельности— 10%. Эти данные свидетельствуют о том, что в 70-х годах экономика страны сохраняла аграрно-сырье-вую направленность, но общая тенденция перераспределения трудовых ресурсов говорит о развитии промышленности и увеличении управленческого аппарата.

Крестьяне составляют немногим менее 3/4 населения Заира. Среди них численно преобладают общинники. В глубинных районах страны и поныне сохраняется натуральное и полунатуральное хозяйство. В деревне господствует традиционный уклад жизни. Современная культура проникает очень медленно. Школ не хватает, сельские жители неграмотны, больниц мало.

Проникновение товарно-денежных отношений, наблюдаемое в местностях, прилегающих к крупным городам, промышленным центрам и основным путям сообщения, не очень изменило сельский быт, но вызвало численный рост зажиточной прослойки деревенского населения. Это прежде всего вожди племен, родовые и деревенские старейшины, а также представители традиционной знати — служители местных культов и знахари. Вожди и старейшины смогли обзавестись личными хозяйствами и эксплуатировать в них как своих домочадцев, так и других крестьян. Они использовали для этого традиционное право распоряжаться общинной землей и трудом соплеменников. Денежные средства, необходимые для ведения хозяйства, вожди и старейшины получали чаще всего за службу в колониальной администрации. В период независимости из среды вождей и старейшин выдвинулись лица, ставшие владельцами плантаций и небольших предприятий по переработке сельскохозяйственного сырья.

Еще одну прослойку деревенского населения составляют наемные рабочие — сельскохозяйственный пролетариат, сезонники, периодически уходящие на заработки. В 20—30-х годах с развитием промышленного производства среди крестьян начали вербовать рабочих для новых отраслей хозяйства. Вплоть до конца 30-х годов вербовки проводились принудительным путем.

На рубеже 30—40-х годов в стране начал формироваться рабочий класс. Ныне по числу лиц наемного труда Заир занимает одно из первых мест в Африке. Это не только многочисленный отряд сельскохозяйственных рабочих, но и фабрично-заводские рабочие, горняки, транспортники, строители, чиновники, служащие различных контор и банков, разнорабочие в сфере обслуживания, учителя, медики, военнослужащие, прислуга. Среди промышленных рабочих все более увеличивается прослойка высококвалифицированных специалистов. В основных промышленных районах страны доля индустриального пролетариата составляет уз лиц наемного труда.

В социальном плане современное заир-ское общество все более дифференцируется. Торгово-ремесленническая и сельская буржуазия, по преимуществу мелкая и средняя, стала складываться в стране еще в колониальный период. Тогда же возникла очень немногочисленная группа состоятельных лиц — оптовых торговцев, владельцев плантаций, небольших полуремесленных предприятий, связанных с иностранными фирмами. За годы независимости страны местная буржуазия изменилась прежде всего структурно. В период колониального господства африканцев не допускали в ведущие и наиболее доходные отрасли экономики; после завоевания независимости они смогли проникнуть в промышленное производство, а из чиновников и администраторов государственного аппарата сложилась так называемая бюрократическая буржуазия. Жизненный уровень заирских трудящихся — один из самых низких в Африке. Минимальная заработная плата рабочего в 3—4 раза ниже, чем в ряде других африканских стран; ее увеличение было незначительным и не поспевало за повышением цен и девальвацией национальной валюты. Рост денежной выручки крестьянина-общинника, составлявшей не более 10% среднего заработка городского разнорабочего, сдерживался низкими закупочными ценами на сельскохозяйственную продукцию.

Заир — страна многочисленных и весьма крупных (по африканским масштабам) городских и промышленных центров. Они стали возникать здесь на рубеже XIX—XX вв. с развитием промышленности, прокладкой железных и автодорог. К концу колониального периода четыре города в стране имели население свыше 100 тыс. человек. Особенно бурный рост городов наблюдался в 60—70-х годах. К середине 70-х годов десять заирских городов перешли рубеж 100-тысячного населения, к началу 80-х годов таких городов станет еще больше. Доля городского населения достигает почти 30%. Важную роль в жизни страны играют центры областей. Эти города — и прежде всего Киншаса — выполняют административные функции, в них размещены многие промышленные предприятия.

Значительна роль городов и как центров развития культуры и науки. В них сосредоточены научно-исследовательские институты, высшие учебные заведения, просветительные учреждения, редакции газет и журналов, центры радиовещания и телевидения. Преподавательскую работу ведут Национальная школа музыки и драматического искусства, архитектурные курсы и курсы по подготовке административных работников, педагогические училища.

Сегодняшняя городская культура, уходящая корнями в традиционное народное искусство, представлена многими талантливыми художниками, скульпторами, чеканщиками, резчиками, а также литераторами и артистами. Д. Мутомбо, А. Бо-ламба, А. Бокванго и другие писатели в своем творчестве нередко обращаются к историческим сюжетам, обрабатывают народные предания, сказки. В городах организуются танцевально-песенные фольклорные ансамбли, самодеятельные театры. В 1969 г. создана профессиональная Национальная театральная группа. В театрах особым успехом пользуются пьесы о героическом прошлом народов Заира, их борьбе против колониального угнетения. В послевоенный период городская культура сыграла немалую роль в пробуждении самосознания народа. Многие деятели заирского искусства известны за пределами страны, некоторые из них удостаивались международных художественных премий. Произведения П. Лу-мумбы, Ж. Балути, А. Боламбы, Э. Дон-гала, Ж. Китиквы и других заирских поэтов и прозаиков переведены на русский язык.

Заир      Постоянная ссылка | Все категории
Мы в соцсетях:




Архивы pandia.ru
Алфавит: АБВГДЕЗИКЛМНОПРСТУФЦЧШЭ Я

Новости и разделы


Авто
История · Термины
Бытовая техника
Климатическая · Кухонная
Бизнес и финансы
Инвестиции · Недвижимость
Все для дома и дачи
Дача, сад, огород · Интерьер · Кулинария
Дети
Беременность · Прочие материалы
Животные и растения
Компьютеры
Интернет · IP-телефония · Webmasters
Красота и здоровье
Народные рецепты
Новости и события
Общество · Политика · Финансы
Образование и науки
Право · Математика · Экономика
Техника и технологии
Авиация · Военное дело · Металлургия
Производство и промышленность
Cвязь · Машиностроение · Транспорт
Страны мира
Азия · Америка · Африка · Европа
Религия и духовные практики
Секты · Сонники
Словари и справочники
Бизнес · БСЕ · Этимологические · Языковые
Строительство и ремонт
Материалы · Ремонт · Сантехника