Вымысел и истина – часть 7

Кабардино-Балкарская Республика      Постоянная ссылка | Все категории

Суть дела в том, что И. М. Мизиев время возникновения со­временных населенных пунктов датирует по отдельным древним археологическим комплексам или даже случайным находкам в рай­оне этих пунктов, но какова связь между тем и другим? Ведь меж­ду этими древними памятниками и современными населенными пунктами как таковыми существуют хронологические разрывы в сотни и даже в тысячи лет, говорить о континуитете (непрерывно­сти) в таких ситуациях ни в коей мере не правомерно. Как отмеча­ет В. П. Торчилин, "хорошо известный схоластам "petitio principii"- аргумент, основанный на выводе из положения, которое еще само требуется доказать. Это самый популярный вид рассуждения в паранауке (Торчилин В. П. Указ. соч., с. 90-91).

Отсутствие историографической преемственности и отрицание устоявшихся в научном кавказоведении положений порождало неустойчивость в печатных работах И. М. Мизиева. Продемонстрируем факты. Как уже отмечалось, в книге "Шаги к истокам…", автор прародину тюрок находит в Месопотамии (междуречье Тигра и Ефрата), где они создали шумерскую цивилизацию (Мизиев И. М. Указ. соч., с. 30-33). В последующих же работах он стал утверждать, что исконной прародиной тюрок было междуречье Урала и Волги (Мизиев И. М. История рядом, с. 14-50; он же Народы Кабарды и Балкарии, с. 6-9) Те же идеи развиваются в совместной с К. Т. Лайпановым книге. Однако авторы уже не отрицают «наличия каких-то древнейших пратюркских этносов в Центральной Азии до прихода туда основной массы пратюрок из Волги и Урала", т. е. признают "возможность того, что исконной территорией проживания тюркского этноса мог быть Алтай, а также Южная Сибирь, Прибайкалье, северная часть Монголии и Тува" (там же, с. 28, 115). При такой непоследовательности в их суждениях невозможно понять – где же исследователи локализуют прародину тюрок – между Волгой и Уралом, в междуречье Тигра и Евфрата, в Центральной Азии? Скорее всего, по ним, тюркских прародин две: между Волгой и Уралом и в Центральной Азии.

Происходили в публикациях И. М. Мизиева и другие "метамор­фозы". В не раз упоминавшейся книге "Шаги к истокам…" он пы­тался доказать, что асы и сармато-аланы были разными этносами по языку и происхождению. Асы-осы-ясы, по Мизиеву, были потомка­ми тюркоязычных скифов, а сармато-аланы – ираноязычными пле­менами (Мизиев И. М. Шаги к истокам…, с. 35-161). В более же поздних работах он утверждал, что сармато-аланы, киммерийцы, мидийцы и другие древние народы также были тюркоязычны (Ми­зиев И. М. История рядом, с. 73-137; его же. Народы Кабарды и Бал­карии…, с. 6-23). Почему и как сармато-аланы из племен ираноя­зычных превратились в тюркоязычных – не объяснено. Более того, следует заявление концептуального характера: "Методическая наука не располагает ни единым сведением, из первоисточников, подтвер­ждающим… идею об ираноязычии алан"(Мизиев И. М. История рядом, с. 109). Это не так. Ираноязычие этнических алан доказано не только в отечественной, но и в мировой науке неоднократно – мы об этом уже говорили выше, но применительно к скифам. Разумеется, все обстоит не так просто, как может показаться на первый взгляд: аланы, сарматы и скифы – чисто ираноязычные народы древности. Североиранской могла быть их основа, но в состав упомянутых пле­менных объединений могли входить и неиранские по языку этни­ческие группы, в том числе и часть тюрок. Но это не меняет наших представлений именно об этнической основе скифов, сарматов и алан, как племен ираноязычных.

Сходна "метаморфоза" с кипчаками-половцами. Сначала И. М. Ми­зиев историческую роль кипчаков в политической и этнической ис­тории Северного Кавказа признавал, как признавал их роль и в этно­генезе балкарцев и карачаевцев. В последующие годы в его работах обозначилась тенденция к недооценке и игнорированию кипчаков, в том числе и в процессах этногенеза. А в 1994 г. он уже однознач­но заявил: "Кипчаки, широко известные в южнорусских степях с XII в., на Северном Кавказе, особенно в его центральных районах, не зафиксированы ни письменными документами, ни археологичес­кими памятниками" (Мизиев И. М., Джуртубаев М. Ч. История и духовная культура карачаево-балкарского народа, с. 18).

И это неправда. Половцы на Северном Кавказе были, это извес­тно и в письменных источниках, в частности в грузинских, и по яр­ким, безусловно половецким археологическим памятникам — курга­нам и каменным изваяниям, так называемым «каменным бабам» (Федоров-Давыдов Г. А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. М., 1968; Плетнева С. А. Половецкие ка­менные изваяния, САИ, вып. Е 4-2. М., 1973; Анчабадзе 3. В. Кыпчаки Северного Кавказа по данным грузинских источников. Мате­риалы научной сессии по проблеме происхождения балкарского и карачаевского народов. Нальчик, 1960; и др.). Ни один объективно настроенный и компетентный исследователь-кавказовед не может сомневаться в том, что половцы кыпчаки в XI – XIV вв. занимали обширную территорию на Северном Кавказе и более или менее ак­тивно участвовали в этногенезе балкарцев, карачаевцев, кумыков и, вероятно, других народов региона.

В публикациях северокавказских псевдоисториков, как и вооб­ще творцов паранауки, широко используются "методические" при­емы, когда не соответствующие их взглядам научные труды других авторов крайне вульгаризируются, в корне извращаются, голослов­но отвергаются и умалчиваются (Чеченов И. М. Основные формы и методы вульгаризации ранней этнической истории Северного Кав­каза. Актуальные проблемы археологии Северного Кавказа. Тезисы докладов. М., 1996, с. 159). Именно такими приемами ”ниспровер­гали" И. М. Мизиев и К. Т. Лайпанов "угасшие теории" таких иссле­дователей, как Ю. Клапрот, В. Ф. Миллер, В. И. Абаев, И. Г. Алиев, В. И. Марковин, В. М. Батчаев, В. Н. Каминский, X. X. Биджиев и мн. др. Критические замечания академика С. Л. Тихвинского об ос­трых проблемах отечественной исторической науки были названы беспардонными, труды крупных индоевропеистов Т. В. Гамрекели и В. В. Иванова ошибочными (Мизиев И. М. Шаги к истокам…, с. 14, 76, 132, 141; его же. История рядом, с. 26-137; его же. О создателях майкопской культуры. СА, 1900, №4^131 -137; его же. В плену угасшей теории. Газ. "Кабардино-Балкарская правда"’, 14Л 1.1992; Лайпанов К. Т., Мизиев И. М. Указ. соч., с. 3).

У читателей может возникнуть законный вопрос: как, при каких обстоятельствах и почему появлялись и активно внедрялись в мас­совое сознание столь сомнительные "исследования", тиражировавшиеся не только И. М. Мизиевым и его соавторами, но и необы­чайным множеством других разноэтничных искателей своих "пре­стижных и великих предков". Определенные ответы на него даны нами и многими авторами в серии статей и докладов (см., напри­мер: СА, 1990, 4; РА, 1994, 1; Тезисы докладов XV, XVI, XVIII, XIX ”Крупновских чтений по археологии Северного Кавказа", со­стоявшихся в Махачкале – 1988 год, Ставрополе – 1990, Кисловод­ске – 1994, Москве – 1996; Межнациональные конфликты на Кав­казе: методика их преодоления. Тезисы докладов международной конференции. М., 1995; Современное состояние и перспективы развития исторической науки Дагестана и Северного Кавказа. Ма­хачкала, 1997; и др.). Это отдельный и непростой вопрос, истока­ми связанный не только с особенностями нашей сегодняшней об­щественной жизни и общественной мысли, но и с особенностями современной российской социокультурной среды. Историографи­ческое мифотворчество, как отмечалось, стало популярным идео­логическим обеспечением этнополитических доктрин не только в северокавказском регионе, но и во всей многонациональной Рос­сии. Так, например, в Поволжье – это идеи о создании "Большой Чувашии" на основе древней волжской Булгарии и богоизбраннос­ти чувашей (Филиппов В. Р. Грезы о "Большой Чувашии". Этног­рафическое обозрение, 1995, 6, с. 11-118). В Татарии тюркоязычие скифов пытается доказать М. 3. Закиев (Юсупов Р. А., Гарипова Ф. Г. Рец. на: Закиев М, 3. Проблемы языка и происхождения волжских татар. Казань, 1986;Журн. "Советская тюркология", 4, 1988, с. 116-117). Сходные исторические грезы о великой средневековой Ру­мынии, охватившей почти всю Восточную и часть Западной Евро­пы от Северного Кавказа и Крыма до Балтики, проявились в Мол­давии, где издан труд историка Андрея Гроза "Румынская держа­ва". Автор газетного отклика на теории А. Грозы замечает, что ру­кой автора водит не любовь к исторической истине, а "пошлое по­литическое пристрастие" (Феликова Л. Говорят, они с Поволжья, как и мы. "Российская газета". 14.01.1998).

Не вдаваясь в обсуждение перечисленных проблем, вернемся вновь к рассмотрению упоминавшихся книг И. М. Мизиева и его соавторов. Их официальные рецензенты и научные редакторы – дип­ломированные специалисты. Это этнографы – доктора наук, профес­сора А. И. Мусукаев и К. М. Текеев, кандидат наук И. М. Шаманов; языковеды – доктора наук, профессора И. X. Ахматов, Ж. Л. Гузеев и др., но не специалисты по археологии и ранней истории. Иными словами, это люди, не занимавшиеся специально проблемами этногенеза и этнической истории Кавказа. Но, судя по всему, они дали И. М. Мизиеву положительные рецензии.

Особую роль в издании нашумевшей монографии И. М. Мизиева "Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа" сыграли научный редактор и автор предисловия профессор В. Б. Виноградов и автор послесловия профессор И. X. Ахматов. Чем объясняется поддержка на таком высоко титулованном уровне?

Напомним, что в названной книге И. М. Мизиев пытался убедить в том, что наша историческая наука находится почти на уровне XIX в., что среди кавказоведов господствуют схоластика и догматизм, а сам он предлагает "новое, более соответствующее исторической дей­ствительности толкование конкретных источников с подробным раз­бором и критикой всей аргументации авторов", что он впервые вво­дит в научный оборот "шумеро-балкаро-карачаевские схождения и скифотюркские параллели" и т. д. (Мизиев И. М. Шаги к истокам…, с. 10-15, 158-161). Этот авторский пафос еще можно понять.

Но трудно понять В. Б. Виноградова и И. X. Ахматова, когда они также говорят о неком "шаблонном", "одностороннем", "трафа­ретном" подходе исследователей к изучению ранней этнической ис­тории Северного Кавказа и вместе с тем подчеркивают новаторс­кий характер методики и новизну исторических построении в кни­ге И. М. Мизиева (Виноградов В. Б. Назревшая проблема и поиски путей ее решения. Предисловие к книге: Мизиев И. М. Шаги к исто­кам…, с. 5-8; Ахматов И. X. Своевременная книга. Послесловие. Там же, с. 162-164). Оговаривая спорность некоторых суждений и выво­дов в книге Мизиева, признавая, что в ней содержатся "вполне оче­видные элементы тюркского этноцентризма", В. Б. Виноградов и И. X. Ахматов тем не менее горячо рекомендовали ее читателям, по­скольку она якобы содержит "много нового". По словам Виноградо­ва, историография "преобладающего выборочного толкования спор­ных вопросов… этнической истории Центрального Кавказа… воз­можно только начинается с книги "Шаги к истокам…" (Виноградов В. Б. Там же, с. 5). Ему вторит Ахматов: Мизиев "старается сдви­нуть с места залежавшуюся… проблему изучения языка и истории балкарцев и карачаевцев и других народов" (Ахматов И. X. Там же, с. 163-164).

В этой связи необходимо отметить, что многие идеи и выводы книги И. М. Мизиева "Шаги к истокам…" не только не состоятель­ны, но не новы и не оригинальны. Об этом уже говорилось в науч­ной литературе (Чеченов И. М. К проблеме изучения древней исто­рии и археологии Северного Кавказа. Нальчик, 1990, с. 149-151). О формальном или неформальном сходстве шумерского языка с тюркски­ми писали в конце XIX – начале XX вв. авторы некоторых стран – Турции, Азербайджана, Казахстана и т. д., но были подвергнуты кри­тике специалистов (см. Чеченов И. М. Указ. соч., с. 149-153). Кстати, критикуя подобного же рода книгу С. Ш. Чагдурова "Происхожде­ние Гэсэриады", лингвист Р. Г. Ахметьянов пишет: "На основе отож­дествления изолированно взятых тюрко-монгольских, индоиранских и пр. слов автор (С. Ш. Чагдуров – В. К., И. Ч.) пытается доказать существование в прошлом некоей монголо-тюркско-шумерской язы­ковой и культурной общности. Но гипотезы такого рода, как бы на­стойчиво они ни разрабатывались, остаются воздушными замками пока они не приведены в достаточно строгое и детальное соответ­ствие с данными истории, археологии и языкознания" (Ахметьянов Р. Г. Об историзме в этимологии. Теория и практика этимологичес­ких исследований. М., 1985, с. 71).

Не исключено, что не будучи по своей профессии историком, лингвист И. X. Ахматов не смог разобраться в сложнейших пробле­мах, поднимаемых в книге "Шаги к истокам…". Но чем объяснить тот факт, что ответственный редактор этой монографии В. Б. Виног­радов, специализировавшийся по ранней истории и археологии, осо­бенно по скифо-сарматской проблематике, стремится представить старые, опровергнутые наукой идеи о тюркоязычности шумеров, этнических скифов, сарматов и т. п., как нечто новое в историогра­фии, достойное для широкого распространения? Очевидно, это свя­зано не только с его недостаточной компетентностью в соответству­ющих проблемах, но ориентацией на современную конъюнктуру, которая создается активным спросом многочисленных групп насе­ления на литературу, насыщенную желанными идеями о былом ве­личии и исключительности своих этнических предков (Чеченов И. М. Указ. соч., с. 150-151). Поддерживая подобные, как правило, иллю­зорные идеи, быстро заполняющие пространство между научным и обыденным сознанием, легко зарабатывается у массового читателя благоприятный имидж и приобретается известная популярность, хотя и сомнительного свойства.

Мы уже отмечали, что явление паранауки в историографии не так безобидно, как это может показаться на первый взгляд. Тиражи­рованные через всевозможные каналы информации идеи будоражат умы некомпетентных людей и находят своих последователей. Так например, рабочий нальчикского домостроительного комбината А. Алишев печатно стал утверждать, что "открытие Мизиевым языко­вой близости балкарцев и древних шумеров является масштабной сенсацией и… станет путеводной звездой в Шумерском лабиринте для ученых всего мира". А. Алишев уверен, что независимо от взгля­дов официальной академической науки (конечно, на его взгляд, ре­акционной – В. К., И. Ч.) теперь "лингвисты всего мира вынуждены будут признать родство тюркских языков с языком шумеров" (Али­шев А. Что означает "шумер"? Газ. "Альтернатива", 10.07.1991). В глазах "лингвистов всего мира" подобные безапелляционные вы­воды должны выглядеть более чем смело!

Псевдонаучные идеи и построения описанного выше свойства, сочиняемые "новаторами" от науки и формирующие общественное мнение, в последние годы стали привлекаться представителями об­щественно-политических движений и даже официальных властей республик Северного Кавказа в выступлениях по вопросам межна­циональных отношений, административно-территориальных преоб­разований, культуры, народного образования (Чеченов И. М. Новые негативные явления в освещении древней истории Северного Кав­каза. XVIII "Крупновские чтения" по археологии Северного Кавка­за (тезисы докладов). Кисловодск, 1994, с. 10-12; его же: К вопросу о состоянии историко-археологической науки на Северном Кавказе в условиях перестройки и реформ. Межнациональные конфликты на Кавказе: методика их преодоления. Тезисы докладов Междуна­родной конференции. М, 1995, с. 17-18). Отдельные версии параисториков стали проникать в учебные программы. Наиболее демонст­ративный пример-учебное пособие "История Кабардино-Балкарии", изданное в Нальчике в 1995 г. и утвержденное Министерством на­родного образования КБР. Министр X. Г. Тхагапсоев в своем пре­дисловии указывает, что эта книга рекомендуется "как учебное по­собие для общеобразовательных школ, но может быть использована и другими учебными заведениями" (История Кабардино-Балкарии. Учебное пособие. Нальчик, 1995, с. 3). Книга издана под общей ре­дакцией профессора Т. X. Кумыкова и уже знакомого нам И. М. Мизиева. Не удивительно, что второй из названных редакторов на страни­цы этого издания, которое должно быть строго академическим, про­тащил свои сомнительные концепции. В результате в учебном посо­бии оказалось множество пробелов, ошибочных положений и проти­воречий, никак не разъясненных авторами. Наглядный пример: в гла­вах I и II археолог Б. М. Керефов справедливо отмечает, что в форми­ровании майкопской культуры участвовали какие-то пришельцы из Передней Азии, возможно, хатты, и что киммерийцы, скифы и аланы-асы были ираноязычными (История Кабардино-Балкарии, с. 11 -29). А И. М. Мизиев в своих главах III и IV утверждает, что все эти племена были тюркоязычными (там же, с 71 -129). Кому должны верить учащиеся и учителя?

В одной из своих статей И. М. Мизиев писал: «Понятна та огромная ответственность, которая ложиться на ученых, призванных очень внимательно и тактично освещать весьма деликатные вопросы и далеких, и современных межэтнических контактов…тенденциозность в освещении наследия древних племен, хотим мы того или нет, бросает негативную тень и на современные взаимоотношения» (Мизиев И. М. Кипчаки и балкарцы. Газ. «Советская молодежь», 24.03/ 1987). Мы разделяем эти слова, но они полностью приложимы и к публикациям самого И. М. Мизиева, а также других псевдотворцов «новой» историографии многонационального Северного Кавказа. Некоторые из них в большей или меньшей степени характеризуется нами в нижеследующих главах.

Кабардино-Балкарская Республика      Постоянная ссылка | Все категории
Мы в соцсетях:




Архивы pandia.ru
Алфавит: АБВГДЕЗИКЛМНОПРСТУФЦЧШЭ Я

Новости и разделы


Авто
История · Термины
Бытовая техника
Климатическая · Кухонная
Бизнес и финансы
Инвестиции · Недвижимость
Все для дома и дачи
Дача, сад, огород · Интерьер · Кулинария
Дети
Беременность · Прочие материалы
Животные и растения
Компьютеры
Интернет · IP-телефония · Webmasters
Красота и здоровье
Народные рецепты
Новости и события
Общество · Политика · Финансы
Образование и науки
Право · Математика · Экономика
Техника и технологии
Авиация · Военное дело · Металлургия
Производство и промышленность
Cвязь · Машиностроение · Транспорт
Страны мира
Азия · Америка · Африка · Европа
Религия и духовные практики
Секты · Сонники
Словари и справочники
Бизнес · БСЕ · Этимологические · Языковые
Строительство и ремонт
Материалы · Ремонт · Сантехника