Хидоя (стр. 2 )

Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

Ханифитский мазхаб права — одна из четырех суннитских школ в исламе. Абу Ханифа ан-Нуъман б. Сабит (698-767 гг.) является основателем ханифитского мазхаба права. Он изучал фикх в Куфе (Ираке) у учеников видного сподвижника Пророка Мухаммада б. Маъсуда. Имам Абу Ханифа считается одним из виднейших улемов из числа последователей. Известно, что он застал в живых около двадцати сподвиж­ников Пророка. Абу Ханифа был первым, кто стал вести записи по фикху, разбивая материалы на главы и книги. Трактат Абу Ханифы «Аль-фикх аль-Акбар» пользуется наибольшим авторитетом среди его последователей. Аш-Шафии сказал, что «в том, что касается фикха, все люди нуждаются в Абу Ханифе, ибо он был одним из тех, кому было оказано содействие в постижении фикха»[30]. Особенностями ханифитского мазхаба права являются:

во-первых, Коран принимается как источник права целиком и безоговорочно; во-вторых, сунна принимается как независимый источник, но только после тща­тельного отбора хадисов;

в-третьих, согласованное мнение («иджма»), унаследованное от предшественни­ков, учитывается только в том случае, если оно исходит от тех людей, которые счи­таются передатчиками достоверных хадисов;

в-четвертых, суждение по аналогии («кияс») может строиться на любом досто­верном материале, даже не всегда в порядке его авторитетности, но обязательно с глубоким логическим обоснованием;

в-пятых, допускается широкое применение обычного права («урф») как вспомо­гательного, но независимого источника права, вступать в деловые и бытовые кон­такты с иноверцами, получать значительные послабления в быту2.

В разработке, развитии и распространении ханифизма значительную роль сыг­рали ученики основоположника этого мазхаба, знаменитого муджтахида Абу Хани­фы — Абу Юсуф Я'куб (умер в 798 г.) и Мухаммад б. аль - Хасан аш-Шайбани (749— 805 гг.).

Благодаря широкой терпимости ханифитская школа права получила широкое распространение во многих регионах Арабского халифата. Эта школа следовала пу­тем логических и рациональных рассуждений. «В IX-X вв. опорными пунктами ханафитской школы становятся Хорасан и Мавераннахр»[31]. Это объясняется такими характерными чертами ханифитского мазхаба, как гибкость, либерализм, широкое пользование местным обычным правом (адат, урф)[32].

Только факих — знаток священного религиозного закона — мог публично вы­сказываться о действиях властей, судить о соответствии местных обычаев и тради­ций идеалам и нормам ислама, выносить решения, которые оформлялись в виде фетвы[33]. При вынесении решений факихи были независимы от официальных вла­стей, что нередко приводило к преследованию их со стороны последних. К факиху, пользовавшемуся авторитетом в своей местности, обращались жители данного региона с различными вопросами быта, трудовой деятельности, личной и общест­венной жизни. Факихи старались идти в ногу с жизнью. Положения ханифитского мазхаба права позволяли менять устаревшие решения в зависимости от изменений в условиях жизни людей. Мавераннахрским факихам принадлежит заслуга в фикси­ровании местных обычаев, традиций и правовых представлений в рамках ханифит­ского мазхаба права.

Относительная прогрессивность ханифитского мазхаба права имеет следствием то, что и в настоящее время взглядов этой школы придерживается большинство му­сульман-суннитов (более 340 млн.) в Сирии, Египте, Иордании, Турции, Пакистане, Индии, Афганистане. Так, статьи 9, 154, 183 иорданского закона о личном статусе 1976 г. предусматривают применение выводов учения Абу Ханифы при рассмотре­нии дел личного статуса[34].

Исламское право Мавераннахра. В результате завоевания арабами Мавераннахра в страну с многовековыми цивилизационными и юридическими традициями были внедрены ислам и шариат[35]. С того времени и начинается их многовековое взаимо­действие, вобравшее в себя элементы ближневосточной цивилизации и права с ме­стными богатыми культурными и юридическими традициями. Впрочем, существо­вание в Мавераннахре местных традиций отмечал еще всемирно известный русский востоковед академик В. В. Бартольд, который писал: «Если представители наук при­глашались из Персии, то мусульманская богословная школа всецело основывалась на местных традициях», в которых, помимо черт, характерных для всего мусульман­ского мира, проявлялись и местные особенности»[36].

Термин «Мавераннахр» происходит от арабского «ма вара'а ан-нахр» — то, что за рекой»[37]. Впервые это слово появилось в третьей четверти VII в., когда арабы, завое­вав Хорасан, вышли к реке Амударья и начали совершать первые набеги на земли, лежащие по ту сторону реки. Постепенно, с продвижением арабов к северу от Амударьи, географическое понятие «Мавераннахр» наполнялось все более конкретным содержанием и расширялось за счет присоединения новых территорий, включавших в себя не только Согд, Фергану, Исфиджаб, Хутталь, Илак и Шаш, но и, в отдельные периоды, даже области Мевра, Хорезма и частично Туркестана, хотя они и не входи­ли в междуречье Амударьи и Сырдарьи.

В X—XIII вв. Мавераннахр в результате целого ряда причин политического, эко­номического и культурного характера из географического понятия превратился в политическое. Под ним стали подразумевать территорию Центральной Азии с му­сульманским населением.

Юридико-культурологическая ценность Мавераннахра для людей средневековья заключалась в его интеграционном потенциале, выходящем за рамки только мусуль­манского мира в культуру, науку Индии и сохранившем после разгрома зароастрий - ства знания его ученых в Хорезме.

Народ Мавераннахра был многонационален. Кроме узбеков и других тюркоя - зычных народов, в Мавераннахре проживали представители других стран и наро­дов — индийцы, тибетцы, арабы, и наоборот, во многих восточных странах жили выходцы из Мавераннахра. В этих городах существовали даже рабады хорезмийцев, улицы ферганцев, усрушанцев, бухарцев и др. Несмотря на географическую отдален­ность от центра мусульманского мира, Мавераннахр был одним из регионов с разви­той экономикой, культурой, наукой, что проявлялось в обширных культурных, тор­говых и других связях. Культурные взаимосвязи заключались в широком взаимном потоке ученых и поэтов, литераторов и богословов. Бухара и Хорезм, Самарканд и Мерв считались крупными общеобразовательными и научными центрами, куда при­езжали учиться из Магриба, Андалусии, Табаристана, Хорасана и других мест. Вме­сте с тем мавераннахрские ученые в поисках знаний достигали Египта, Ирака, Си­рии и других арабских стран.

Широкая связь Мавераннахра с внешним миром и довольно высокий уровень образованности многих его жителей способствовали повсеместному распростране­нию здесь таких известных когда-то таких гуманитарных профессий и специально­стей, как «факих» — юрист, «алим» — ученый, «мутакаллим» — богослов, «адиб» — литератор, «надим» — советник, воспитатель и т. д.

Взаимосвязям немало способствовала и религиозная обстановка в Мавераннах - ре, отличавшаяся известной веротерпимостью и толерантностью. Религия играла важную роль в жизни народов Мавераннахра и в определенной степени влияла на общественный прогресс. Основное население Мавераннахра составляли мусульма­не, хотя здесь проживали и представители христианства, иудаизма и зороастризма. Вместе с тем в самом исламе существовали самые различные мазхабы и течения.

Несмотря на принадлежность жителей Мавераннахра к исламу суннитского на­правления, среди них встречались и шииты, причем из различных сект, в частно­сти, шиитская секта алавистов, каждое утро выезжавших из своего селения в сторо­ну солнца, чтобы встретить своего мессию. Кроме того, были и представители школ му'тазилизма, наджжаризма, джахмизма, керрамизма, которые подразделялись на более мелкие направления, а также представители суфизма, обители которых — ханака, рабаты — постепенно трансформировались в торговые центры, в частности, караван-сараи, меняя, таким образом, свои первоначальные функции и начиная иг­рать большую роль в торгово-экономических отношениях.

Следует особо подчеркнуть не только влияние шиитов, карматов и суфитов на развитие правовой мысли в Мавераннахре, но и суннитов типа Бухари (810-870 гг.)[38], Газали (1058—111 1 гг.)[39], Матуриди (870—944 гг.)[40], Тирмизи (умер в конце IX в.)[41], Бурхануддина Маргинани на их общность в понимании ценности человека.

Основным суннитским юридико-богословским мазхабом в Мавераннахре был ханифизм. Мавераннахр был одним из главных центров, разработавших и развив­ших ханифитский мазхаб права. Вместе с тем, по данным Мукаддаси, в некоторых областях Мавераннахра, таких как Шаш, Илак, Бухара, Тараз, Сугнак и Хива, пре­обладали сторонники шафиитского толка права. Можно найти упоминание и о су­ществовании в Мавераннахре приверженцев маликитской школы права. Эти дан­ные позволяют уточнить весьма спорное утверждение, что «тюркские народности, приняв ислам, приняли вместе с тем и ханифитское право»[42]. Для полноты картины следует также упомянуть общины шиитов — исмаилитов в Бадахшане и имамитов — эмигрантов из Ирана в Самарканде и Бухаре.

Право любой страны — это неразрывная часть ее национального достояния, в определенном смысле — порождение традиций, наследие предков и способ самовы­ражения данного общества. Невозможно представить себе право Мавераннахра в от­рыве от мусульманского права. Мавераннахрские факихи, обратившись к созданным до них работам по мусульманскому праву, внесли весомый вклад в доктринальную разработку и развитие фикха (исламского правоведения). Они вышли на авансцену как прославившиеся во всем исламском мире знатоки мусульманского права — ком­ментаторы Корана, хадисособиратели, факихи, мухаддисы. Их работы оказали зна­чительное влияние на развитие мусульманской культуры и юриспруденции.

В течение более десяти веков правосознание народов Узбекистана и всей Цен­тральной Азии в основном определялось нормами и традициями шариата и адата. Шариат выступал не только в качестве религиозной системы, но и представлял со­бой комплекс институтов, охватывающих социально-духовную жизнь общества и оказывающих глубокое влияние на исторические и правовые традиции, нравствен­ные представления людей и их быт. Общественная жизнь не создавала для мусуль­манина других норм, кроме норм религиозных, неотъемлемой частью которых и яв­лялся шариат.

Правовая система Мавераннахра была построена на принципах и положениях шариата. Как во всех мусульманских государствах средневековья, в Центральной Азии брачно-семейные, гражданские, договорные, земельные наследственные отно­шения регулировались нормами мусульманского права ханифитского направления. На основе этих же норм разрешались и уголовные дела, велось судопроизводство. Кроме того, шариат вобрал в себя многие нормы местного обычного права, т. е. тра­диционные установления среднеазиатских народов, которые получили обобщающее арабское название «адат».

Начиная с X в. в Мавераннахре, преимущественно в крупных городах, создаются медресе — школы для подготовки мусульманских законоведов и проповедников, т. е. богословско-юридические учебные заведения, обучавшие шариату.

Мавераннахр дал мусульманскому миру обширную богословско-юридическую литературу. Только в одном бухарском медресе в 1843 г. насчитывалось более 103 ру­ководств по мусульманскому праву, что свидетельствует о возникновении и распро­странении своеобразной мавераннахрской юридической школы фикха.

Мавераннахрская школа фикха. Центральная Азия начиная с VIII в. постепен­но превратилась в регион широкого распространения мировой религии — ислама. В результате ряда известных общественно-политических событий здесь утвердился ислам суннитского направления. К периоду монгольского нашествия в большинст­ве районов Мавераннахра доминирующее положение завоевал ханифитский мазхаб права. Положения ханифитского мазхаба прошли долгий путь эволюции и сыграли определяющую роль в формировании мавераннахрской школы фикха.

Нормы фикха окончательно оформились в конце VIII — начале IX вв. и нашли свое отражение в шести книгах ученика Абу Ханифы — Абу Абдаллаха Мухамма­да б. аль-Хасан аш-Шайбани (749—805 гг.) — «Ал-Мабсут», «Аль-Джами ас-сагир», «Аль-Джами ал-кабир», «Аз-Зийадат», «Ас-Сийар аль-кабир», «Ас-Сийар ас-сагир». В этих книгах, по оценкам специалистов, насчитывается от 60 до 80 тысяч отдель­ных норм.

Нормы ханифитского мазхаба права наряду с общими чертами, характерны­ми для остальных регионов мусульманского мира, в Мавераннахре имели спе­цифические формы проявления. В этой связи закономерен вопрос: «Каковы же причины весьма широкого распространения ханифитского мазхаба права в Маверан­нахре?».

Основу для распространения и утверждения школы Абу Ханифы в Восточном Хорасане и Мавераннахре заложили мурджииты. Центристское религиозно-полити­ческое движение мурджиа возникло в пору первой гражданской войны (656-661 гг.) и выступало за примирение противоборствующих партий Али ибн Абу Талиба (656- 661 гг.) и Омеядов (661—750 гг.). Однако в дальнейшем учение мурджиитов транс­формировалось и в первой половине VII в. в восточной части Арабского Халифа­та оно идентифицировалось с борьбой за равноправие мусульман неарабского про­исхождения с арабами и придание больших прав правителям из местных династий. Мурджиитские идеи встретили поддержку у части арабов и, безусловно, у большин­ства местного населения[43].

После гибели главы мурджиитского движения Хариса ибн Сурайджа (734— 746 гг.) мурджиит-богослов из Куфы Абу Ханифа становится духовной главой этого движения на востоке Арабского Халифата[44]. Именно это обстоятельство способство­вало распространению и утверждению в конце VIII — начале IX вв. учения Абу Ха­нифы в городах Хорасана и Мавераннахра — Нишапуре, Мерве, Балхе, Насафе, Бу­харе, Самарканде.

Сложившийся в крупных городах Мавераннахра, в основном в Бухаре и Самар­канде, ханифитский мазхаб права прошел три этапа в своем развитии.

Первый этап — цериод формирования (IX-X вв.), когда в Мавераннахре — вос­точной части Арабского Халифата в городах Насаф, Самарканд и Бухара формиру­ются и развиваются местные (локальные) ханифитские школы права.

Второй этап — период расцвета (XI — начало XIII вв.), когда в отделенном от остального мусульманского мира Караханидском Мавераннахре ханифитские факи­хи на местном материале разрабатывают и кодифицируют положения юридического мазхаба Абу Ханифы.

Третий этап — период постепенного угасания (начало XIII—XIV вв.), когда в ре­зультате разрушения городских центров прекращается творческая деятельность факихов. Однако влияние ханифитсхого мазхаба права распространяется во внутренние районы Мавераннахра и в соседние страны — Индию, Ирак, Сирию, Египет, Малую Азию, Крым, Золотую Орду. Города Мавераннахра становятся крупными учебными центрами ханифитского мазхаба права, куда приезжают начинающие богословы со всех регионов распространения этого мазхаба. Тогда же составляются учебники, по­собия по мусульманскому праву ханифитского толка[45].

Можно указать на следующие особенности мавераннахрскои школы фикха[46]. Первая особенность проявляется в том, что в результате деятельности факихов Мавераннахра второго периода многие правовые нормы, обычаи и традиции наро­дов Центральной Азии вошли в ислам. Именно в эту эпоху творили великие муджта - хиды (законоведы, имеющие право выносить решения по ранее не обсуждавшимся вопросам) — Шамс аль-аимма Абд аль-Азиз ибн Ахмад аль-Халвани аль-Бухари (ум. в 1056 г.), Фахр аль-ислам Али ибн Мухаммад аль-Паздави (ум. в 1089 г.), Шамс аль - аимма Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси (ум. в 1093 г.), Умар ибн Абд аль-Азиз аль - Бухари, известный как ас-Садр аш-Шахид (ум. в 1141 г.), Ифтихар ад-дин Тахир ибн Ахмад аль-Бухари (ум. в 1147 г.), Бурхан ад-дин Махмуд ибн Ахмад аль-Бухари (ум. в 1174 г.), Фахр ад-дин аль-Хасан ибн Мансур аль-Узганди Казихан (ум. в 1196 г.).

Вторая особенность заключается в соотношении «светского» и «духовного» в практике ханифитов. Несмотря на формальное признание теократического характе­ра власти, на практике в мусульманских государствах Центральной Азии фактически раздельно существовали сферы деятельности государства и духовных лиц. Ханифиты внесли изменение в этот вопрос: изначальный запрет на сотрудничество духовных лиц с представителями светской власти в Мавераннахре был снят в конце IX в. факихом Абу-л-Лайсом аль-Хафиз ас-Самарканди. В дальнейшем в Бухаре и Самарканде богословы, принявшие это условие, выступали как выразители и защитники интере­сов различных слоев городского населения. Но такая позиция не всегда устраивала правителей: известны случаи арестов и казней некоторых факихов. Однако в период ослабления государственной власти они становились лидерами органов самоуправ­ления центральных городов.

Третья особенность состоит в том, что если в Саманидский период (819—999 гг.) среди казиев были и ханифиты, и шафииты, то, начиная с Караханидского периода (999—1212 гг.) до 20-х гг. XX в., ими становятся исключительно факихи-ханифиты. Улама назначались на различные религиозные должности: хатиб, кази, кадиал-муа - скар, садр, мухтасиб, мударрис и др. Глава светской власти решал вопросы внешней и внутренней политики страны, исходя из норм государственного права, выработан­ных на основе устного и письменного обычного права (урф) — йасы, тура, тузуки, жеты жаргы и др. Известны случаи использования властями улама для придания ле­гитимности (с точки зрения ислама) своим важнейшим государственным мероприя­тиям. В последующем наблюдается превращение кази в чиновника: казнями стано­вятся лица, не владеющие глубокими религиозными знаниями; при них стали появ­ляться советы знатоков фикха — «аълам».

Четвертая особенность проявляется во вкладе матуридитского учения в развитии ханифитского мазхаба права. Мурджииты были активными богословами. Их после­дователи — ханифиты Самарканда также усиленно разрабатывали богословские во­просы. Пик этой деятельности приходится на X в. В жесткой борьбе с мутазилита - ми, каррамитами, шиитами и другими «оппозиционными движениями» Арабского Халифата формируется локальное богословское учение суннитов Самарканда — Ахл ас-сунна ва-л-джамаа[47]. Это учение, основанное ханифитами из Насафа Абу-л-Муин ан-Насафи (ум. в 1114 г.), Абу-л-Йуср аль-Паздави (ум. ок. 1099—1100 г.), Абу Хафс ан-Насафи (ум. в 1142 г.), на стыке XI—XII вв. получает новое название — аль-Ма - туридийа и постепенно становится общеханифитским, хотя мутазилитского учения ещё придерживались вплоть до XIV в. представители ханифитской школы права Хо­резма, основателем которой является Абул-Касим аз-Замахшари (ум. в 1144 г.). Сле­дует отметить, что после прекращения резкого противостояния между ханифитами и шафиитами с XIV в. в среде ханифитов наряду с матуридитскими стали изучать и ашаритские труды.

Пятая особенность заключается в тесной связи норм ханифитского фикха с на­родными верованиями. В Центральной Азии находятся различные культурные ре­гионы, имеющие разнообразные религиозные традиции.

Известное положение учения ханифитов о признании вторичности действий (амал) по сравнению с верой рассматривает словесное признание (аль-икрар би-л - лисан) или осознание в душе («ат-тасдик-би-л-калб») истинности Аллаха, Его Пи­саний достаточными основаниями, чтобы считать человека верующим мусульмани­ном. Это, в свою ачередь, позволило местным жителям сохранять свои старые тра­диции. У ханифитов Мавераннахра постепенно сложилось терпимое отношение к существованию старых традиций, которые не были охвачены рамками фикха. Так, например, одно из требований, предъявляемых к муджтахиду, гласит, что вновь вве­денная норма фикха не должна затруднять привычную жизнь верующих. Если тако­вое обнаружится, то это решение (фатва) будет отменено методом истихсан и муд - жтахид заново примется за решение этой проблемы. В то же время ханифиты твердо и последовательно отстаивали положения традиционалистского ислама и не шли на уступки в принципиальных вопросах.

Шестая особенность проявляется в победе ханифитов в крупнейших городских центрах, которая оттеснила их «идеологических конкурентов» в сельские, горные районы Центральной Азии. Там они различными способами и методами подверга­ли поверхностной исламизации многие стороны «сакрального» в жизни населения. Особую активность проявили «Асхаб ал-хадис»: шафииты, каррамиты, а также кайсаниты-мубаййидиты и карматы-исмаилиты. Позднее ханифитам пришлось реисламизировать каррамитские регионы Ферганы, предгорные и горные районы Фер­ганы, где было распространено кармато-исмаилитское учение, мубаййидитские ре­гионы Туркестана, шафиитские сельские районы Согда, Шаша, Исфиджаба, Тараза. Однако те положения «народной религии», которые подверглись поверхностной ис­ламизации и не были приняты ханифитами, продолжали оставаться в народной па­мяти и воспринимались как «сакрально-исламскими».

Седьмую особенность можно увидеть в соотношении теоретического ислама и народной религии. Как известно, языком традиционалистского ислама был и оста­ется литературный арабский язык ал-фусха, язык Корана. В отличие от населения Сирии, Палестины, Месопотамии, Египта, Северной Африки, народы Мавераннах­ра, приняв ислам, сохранили свои родные языки. Местное население продолжало жить своими обычаями и традициями. Его представления об основах ислама и соот­ветствии используемых им на практике правил и норм требованиям новой рели­гии — ислама базировались на интерпретациях местных богословов (улама). Улама тысячами невидимых нитей были связаны с жизнью местного населения. Носителя­ми и хранителями «теоретического ислама» были интеллектуалы: ученые-богословы, служители культа, преподаватели и учащиеся религиозных учебных заведении. Базой для существования народной религии служили семья, городские и сельские общины (махалла), род, племя, цеховые корпорации, замкнутые этнические мень­шинства, религиозные общины.

Большую роль в развитии «теоретического ислама» играли религиозные учеб­ные заведения — медресе. Они становятся главными учреждениями, где можно было получить теологическое образование. Правители и влиятельные сановники осознали значение этих учреждений и в целях усиления своего влияния на разви­тие событий в стране стали открывать и финансировать медресе. Вакфы (неотчуж­даемое имущество, предназначенное для определенных благотворительных целей) становятся одним из важных источников содержания медресе. Медресе преследо­вали общеобразовательную (для большинства) и специальную (подготовка факихов) цели. Обучение велось по исламской «канонической» литературе (толкования Корана, сборники хадисов, учебники по арабскому языку и филологическим дис­циплинам, теологии, юриспруденции, логике), составленной в основном факихами-ханифитами Мавераннахра. «Теоретический» ислам по-своему реагировал на изменения времени. Об этом свидетельствуют многочисленные сочинения мавераннахрских факихов XV—XIX вв.

Применение мусульманского права в практической жизни возможно лишь при его юридической разработке, систематизации и разъяснении мусульманскими факихами. Сочинения мавераннахрских факихов имели не только местное значение, но и общемусульманское, приобрели широкую известность во всех мусульманских странах. «Без преувеличения можно сказать, что Средняя Азия дала мусульманскому миру последнюю редакцию шариата»[48].

Факихи Мавераннахра сыграли решающую роль в возрождении и становлении ханифитских центров в Сирии, Египте и Малой Азии, создании наиболее авторитет­ных книг шариата, которыми и ныне руководствуются мусульмане-сунниты мира, — таких как «Хидоя», написанная в Маргилане, «Акаид» — в Бухаре, «Хикмат-уль-аин» — в Самарканде. Ферганец Фахруддин Хасан-бен-Махмуд, бухарец Убайдулла-бинь Махсуд соответственно написали работы «Казихан» и «Мухтасар», которые переводились с арабского на другие языки и перепечатывались в различных местах.

Из наиболее популярных и распространенных в Мавераннахре юридических трудов факихов можно выделить «Фасул-и-ист-равшани», «Фасул-уль-Инари», «Бахр-ур-Райх», «Джами-ур-Юумуз», «Тагзиб-уль-Фахри» и др. Создатели этих работ были непререкаемыми авторитетами в толковании норм шариата и пользо­вались широкой известностью во всем мусульманском мире. Поэтому их мнение имело обязательную силу при разрешении конкретных юридических споров. Со­гласованное, или единодушное, мнение авторитетных мусульманских факихов на­зывалось иджма и являлось третьим после Корана и сунны по значению источни­ком мусульманского права.

В своих сочинениях факихи Мавераннахра стремились в какой-то мере приспо­собить отдельные юридические нормы к местным условиям. Чтобы на основе ша­риата решить тот или иной вопрос, судьи, как правило, обращались не к самому Ко­рану или сунне, а к одной из тех книг или сборников, которые считались в данном государстве авторитетными. Судьи и другие духовные лица, применявшие шариат при решении конкретных юридических дел, должны были ссылаться именно на эти книги или сборники, а не на первоисточники мусульманского права. В этом смысле сочинения мавераннахрских факихов являлись своего рода источником права.

Таким образом; ученые Мавераннахра внесли большой вклад в развитие раз­личных исламских дисциплин, в частности фикха, написали получившие всемир­ную известность труды. Во многих библиотеках мира хранятся рукописи маверан­нахрских факихов по фикху, усуль ад-дину, хадисам, написанные еще в IX—XII вв. Часть этих трудов отражена в каталогах К. Броккельмана, Рио, Китаба, Челеба, дру­гая часть представлена в рукописных фондах и библиотеках мира.

Бурхануддин Маргинани — великий факих Мавераннахра. Мировую славу в ис­ламском мире получил один из известных мусульманских законоведов-факихов Ма­вераннахра маргиланец Шейх-уль-ислам Бурхануддин Маргинани, автор фундамен­тального труда «Аль-Хидоя фи шарх Бидоя аль-мубтадиъ» или сокращенно «Китаб аль-Хидоя» или «Руководство по комментарию к "Началу для начинающего (обуче­ние)"». «Хидоя» («аль-Хидоя») буквально значит «проводник».

Имя, происхождение и Родина Бурхануддина Маргинани. Его полное имя — Абу-л - Хасан Али ибн Абу Бакр ибн Абдулжалил ал-Фергани ар-Риштани аль-Маргинани. Его называли «Бурхануддин вал милла». Слово «милла» означало, что он является знатоком мусульманского права и традиций местных народов. Слово «ар-Риштани» означало, что он родился в Риштане (Ферганская долина). Его происхождение берет начало от Абу Бакра Сиддика разиаллаху анху.

Бурхануддин Маргинани родился на территории современного Узбекистана. А точнее — в кишлаке Риштан Ферганской долины. Позднее он 13 лет прожил в ма - халле Пирсиддик города Маргилана. Первую часть своего знаменитого произведе­ния «Хидоя» Маргинани написал здесь. Основную же часть своей жизни он провел в Самарканде. Книгу «Хидоя» закончил в 573 г. по хиджре (апрель 1178 г.). Как было принято в то время, к его имени дали приставку «Маргинани», обозначавшую его Родину.

По вопросу о времени рождения Бурхануддина Маргинани существуют различ­ные точки зрения. В исторических источниках отсутствуют точные сведения об этом. Ученый Мухаммад Абдулхай Лакнавий писал, что автор «Хидои» родился в 511 г. по хиджре (1118 г.). В 544 г. он совершил хадж по святым местам и паломничество к мо­гиле Пророка Мухаммада. Он умер в 585 г. месяце зулхижжа, во вторник, в 74-лет­нем возрасте и похоронен в Самарканде. Абу Тахирходжа Самаркандий в своей кни­ге «Самарканд», писал, что Бурхануддин Маргинани родился в субботу 12 месяца раджаб в 515 г. (23 сентября 1123 г. по современному календарю). Если же обратить­ся к древним письменным источникам, то в них указано, что автор «Хидои» родил­ся в 511 г. по хиджре. На этой основе в 2000 г. в Узбекистане был широко отмечен 910-летний юбилей со дня его рождения. Бурхануддин Маргинани, как отмечено в Шамий «Радулмухтаре», похоронен на кладбище Чокардиза в Самарканде, где захо­ронены свыше 400 законоведов по имени Мухаммад (Турбатул-Мухаммадийин). Это кладбище получило славу «вместилища науки», ибо здесь находили упокоение вы­дающиеся люди того времени — ученые, юристы, улемы.

Родословная Бурхануддина Маргинани. Как свидетельствуют средневековые пись­менные источники, предки Бурхануддина Маргинани происходили из знатного рода мусульманских законодателей. Он сам и его потомки продолжали славную семейную традицию факихов. В частности, его прямой потомок Мулла Исамуддин стал шейхулисламом государства в период правления им великого астронома Мирзы Улугбека в XV в.

Представители рода Маргинани внесли значительный вклад не только в разви­тие науки фикха Мавераннахра, но и всего исламского мира. Из рода Маргинани вышли Аблулазиз ибн Абдураззак ибн Абу Наср ибн Жаъфар ибн Сулайман Марги­нани (умер в 1184 г.), Али ибн Абу Бакр Маргинани (умер в 1197 г.), Абу Фафс Низа - муддин Умар Маргинани (умер в 1203 г.), Абул Махосин Захириддин аль-Хасан ибн Али ибн Абдулазиз Маргинани (умер в 1203 г.). Из шести сыновей Абдулазиза Мар­гинани самый знаменитый — Абул Хасан Захируддин аль-Хасан ибн Али ибн Аб­дулазиз и Шамсул аимма Махсуд Абу Жандий (умер в 1212 г.). Его сын и ученик —

Хасан ибн Али Захируддин ал-Кабир Абул-Махосин. В «Исламской энциклопедии» указывается, что его перу принадлежат четыре произведения: «Акоид» («Вопросы»), «Фатво», «Фавоийд» («Прибыль») и «Шурут» («Обязательства»). Причем рукописи последних произведений сохранились. Абдулазиз Маргинани являлся одним из учи­телей автора «Хидои».

В родословной Бурхануддина Маргинани было несколько факихов, они в основ­ном занимались судебной практикой и преподаванием и занимали видное положе­ние в обществе, религиозной среде, а также в государстве, поскольку многие вопро­сы религиозной и общественной жизни разрешались факихами. Через родословную Бурхануддина Маргинани историко-правовое наследие народов Мавераннахра на­шло свое отражение в исламской культуре.

В исторических и иных письменных источниках сведения о семейном положе­нии и детях Бурхануддина Маргинани очень скупы. Имеются лишь данные о не­которых его потомках, которые были крупными учеными в области фикха. Так, в рукописных источниках упоминается, что у Бурхануддина Маргинани было три сына — Имамудцин Мухаммад ибн Али ибн Абу Бакр ибн Абдулжамил ал-Фергани ал-Маргинани, Низомуддин Умар ибн Али ибн Абу Бакр ибн Абдулжамил аль-Фер - гани аль-Маргинани, Жалолиддин Мухаммад ибн Али ибн Абу Бакр ибн Абдулжа­мил аль-Фергани аль-Маргинани.

Сыновья изучали фикх под руководством своего отца и достигли уровня права издания фетвы. Они написали несколько известных юридических трудов. Напри­мер, Имамудцин написал произведение «Одоб ул-Кази», Низомуддин — «Жавохир уль Фикк», «Мусаннафоти ибни Сохий уль Хидоя» («Изумруды фикха в произведе­ниях сына автора «Хидои»), «Аль Фавоид» и много других. Сведений о книгах Жалолиддина Мухаммада ибн Али нет.

Все трое сыновей Маргинани после отца стали шейхулисламами.

Автор «Аль-ажоиб аль-мандур фи ахбор Тимур» упоминает о нескольких внуках Бурхануддина Маргинани. Один из внуков ученого, Абд уль-Аввал ибн Бурхануд - дин Али ибн Имамудцин ибн Жалалуддин, был юристом, мухаддисом, муфассиром и очень скромным человеком. Он учился фикху у Саййида Жалалуддина аль-Кирмони. Известно о его ученике Шамсутдине ат-Кадими.

Еще один внук ученого, Абд ур Рахим Абу л Фатх Зайнуддин ибн Абу Бакр Има - дуддин ибн Али ибн Абу Бакр, учился фикху у своего отца. Кроме того, его учителем был ученый Мажидуддин аль-Уструшни Хисомуддин ал Улё Бодийа. Этот внук зна­менитого факиха написал книгу «Аль Фусул аль Имодия». В некоторых источниках говорится, что этот ученый был младшим братом Маргинани.

Бурхануддин Маргинани и его потомки внесли большой вклад в развитие школы фикха Мавераннахра. Их произведения отмечают неразрывную связь учений хани - фисткой школы фикха с традициями и обычаями народов Центральной Азии.

Становление Бурхануддина Маргинани как факиха. Бурхануддин Маргинани изу­чал произведения улемов и факихов Риштана, Маргилана, Самарканда, Маверан­нахра и Хорасана. Он был талантливым и способным учеником. Еще в молодости он наизусть знал Коран. Интерес к науке подтолкнул Бурхануддина Маргинани к глу­бокому изучению основных наук того времени.

Бурхануддин Маргинани жил в интересное и сложное время, когда расцветали общество, культура и наука, в период Восточного Ренессанса. Именно в этот период возник огромный интерес к изучению юридической науки. У Бурхануддина Марги­нани было много учителей. Первые азы науки он получил от своего деда Умара ибн Хабиба. Позже он учился у имама Бахауддина Али ибн Мухаммад ибн Исмаил аль-Асбижони (умер в 535 г. по хиджре).

Основы фикха Бурхануддин Маргинани изучал у известных факихов. Среди его учителей были: Абдуллазиз Абдураззак ибн Наср Шасвар ибн Сулаймон Маргина­ни; автор «Фетвы Казихана» Фахриддин Абул Мафохир Хасан ибн Мансур Узганди (умер в 1196 г.); автор книги «Аль-Акоидун-насафия» и около 100 статей по фикху Нажмиддин Абу Хафс Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи (умер в 1143 г.); Садрул Шахид Хисомуддин Умар ибн Абдулазиз ибн Умар ибн Али аль-Пайканди; Кавомуддин Ахмад ибн Абдурашид Умар ибн Мухаммад ибн Абдуллох ибн Заемуслом Абу Шужгноъ аль-Байони; Ахмед ибн Абдул-Азиз Зейуддин Мухаммад ибн Хусайн ан-Бандийжани и др.

Науку о хадисах он овладевал по пути великого мухаддиса Абу Иса ат-Тирмизи (умер в 892 г.) — по его сборнику хадисов от Зия-уд-Дина Абу Мухаммада Саъйида ибн Асъада, от ал-Хасана ибн Али аль-Маргинани. От изучения хадисов Бурхануд­дин Маргинани постепенно перешел к фикху. Его становление в науке о фикхе сред­невековые письменные источники связывают с именем великого теоретика, одного из основателей шариата Кудури (умер в 1037 г.).

Несмотря на глубокие познания в фикхе Бурхануддин Маргинани до конца жиз­ни изучал труды своих учителей. В книге «Китаб уль-Машойих» («Книга о шейхах») он насчитывает свыше 40 своих учителей, в том числе Абу аль-Асир аль-Байдави, Абу Якуб ас-Саври, Абу Исхак аль-Навкади, Жаъфар аль-Хиждувани и др.

Бурхануддин Маргинани считал своими учителями автора произведения «Бах - рул-Мухит» («Море наук») Умара ибн Мааза, автора книги «Ал Фатово и фавоид аз Захира» («Фетвы и прибыль захиров») Зохируддина ибн Умара аль-Кадири аль-Бухари ибн аль-Итоби и многих других. Как отмечается в ряде источников, Бурхануддин Маргинани превзошел многих своих учителей.

Бурхануддин Маргинани не только внес значительный вклад в развитие хани - фитской теории фикха, но и воспитал целую плеяду учеников. Его учеников можно разделить на три группы:

первая группа — это его сыновья Шейхулислам Жалолиддин Мухаммад, Низа - муддин Умар (автор трудов «Жавохир уль-Фикр» и «Аль-Фавоид»), Шейхулислам Имамуддин ибн Абу Бакр (он написал «Одобул кази»);

вторая группа — это автор книги «Имал Газзалий раддия» Шамс ул аимма аль - Кардари, авторы «Таълимул Мутааллим» Бурхонул Ислом аз-Зарнужи, Жалолиддин Махмуд ибн аль-Хусайн аль-Устушни и другие;

третья группа — это ученики, не учившиеся непосредственно у Бурхануддина Маргинани, но которые изучали богатое наследие великого факиха и считали его своим учителем.

Место Бурхануддина Маргинани среди факихов ханифистской школы права. Мухаммад Абдулхай Лакнавий в своей книге «Ал Фавоидул бахия фий тарожимил ханорид» разделил ученых ханифисткой школы права на шесть сословий.

Первое сословие — ученики имама Агзама Абу Ханифи — это имам Абу Юсуф, имам Мухаммад и имам Зуфар. Все они были муджтахидами и имели право брать на себя решение вопросов на основе правил, которые были установлены самим има­мом Агзамом.

Второе сословие — ученые, которые действовали не на основе учения основателя данной школы. К ним можно отнести Хассафа, Тахави, Кархи, Сарахси, Халвани и Баздави. Они не противоречили своему имаму по методам фаръий и другим, но при­нимали решения, не основываясь на указаниях великого имама.

Третье сословие — сословие, члены которого ставят проблемные вопросы («ас - хоб ут-тахриж»). Деятели этого сословия давали толкования, уточняли позиции, но не могли давать иджтихад.

Четвертое сословие — толкователи. Это Кудури, автор «Хидои» и многие другие. Они могли дать объяснение или отдать приоритет одним сказаниям над другими.

Пятое сословие — сословие подражателей («таклид»). Представители этого со­словия могли отличать сильное от слабого.

Шестое сословие — сословие слабых, которые уступали представителям всех вы­шеназванных сословий.

Бурхануддин Маргинани был «имамом, законоведом, занимался хадисами, был комментатором Корана, знал его наизусть, был собирателем знаний и приводил в систему науки, был внимательным прозорливым исследователем, набожным благо­честивым человеком, превосходным юристом, литератором, поэтом, подобного ко­торому нет в науке и литературе»[49].

Абу Фаррос аль-Гассани в своей книге «Фавоидул бахия», комментируя биогра­фию Бурхануддина Маргинани, писал следующее: «Автора "Хидои" Камол Бошо считал деятелем, который мог показать положительное в некоторых учениках от ос­тальных. Его считали одним из "Асхоби Таржих". Бурхануддин Маргинани занимал пост не ниже Казихана. Маргинани был незаменимым в вопросах нахождения фак­тов и разрешения возникающих вопросов. Он достоин муджтахидства».

Большие заслуги Бурхануддина Маргинани в развитии фикха в Мавераннахре признавали такие его современники, как Фахриддин Казихан, автор «Аль-мухий ва аль-захира», Мухаммад ибн Ахмад ибн Абдель Азиз, шейх Зайнуддин Абу Наср Ах­мад ибн Мухаммад ибн Умар аль-Итаби, автор захиритских фетв Захриддин Мухам­мад ибн Ахмад аль-Бухари и др.

Основные труды Бурхануддина Маргинани. Катиб Чалабий, Мухаммад Абдулхай Лакнавий, некоторые толкователи «Хидои», а также авторы «Энциклопедии ислама» отмечают, что Бурхануддин Маргинани является автором более 10 фундаментальных научных трудов по фикху. К основным произведениям Бурханнуддина Маргинани относятся следующие:

«Нашр аль-мазхаб» («Распространение мазхаба»);

«Китаб аль-маносик аль-хаж» («Книга о правилах совершения хаджа»);

«Китаб уль-фараиз» («Книга о праве наследства»);

«Китаб ат-тажнис вал-мазид» («Книга, боготворящая науку»);

«Мухтарат уль-навазил» («Мажмуъ-уль-навазил» — «Книга о вещах, ниспослан­ных Аллахом»);

«Китаб уль-Машойих» («Книга о шейхах»);

«Мазид фи-фуру-уль-ханафий» («Дополнения к ханифисткой школе»);

«Шарх аль-Жамий аль-Кабир Мухаммад аш-Шайбани» («Комментарий к книге аш-Шайбани «Аль-Джами-аль-Кабир»);

«Бидоятуль-Мубтадиъ» («Вступление к изучению закона»);

«Кифолтуль-мунтахий» («Заключительное обучение для заканчивающих», вось­митомный комментарий для «Бидоятул-Мубтадиъ»).

«Хидоя» (четырехтомный комментарий к книге «Кифоятул-Мунтахий»).

Произведение «Бидоятуль-Мубтадиъ» («Вступление к изучению закона») — это теоретически глубокий, но несколько громоздкий и поэтому неудобоиспользуемый труд. В результате самому Бурхануддину Маргинани пришлось написать простран­ный комментарий в восьми томах к «Бидоятуль-Мубтадиъ» под названием «Кифа - ят-уль-мунтахий («Достаточное, стремящееся к конечной цели»). Этот компендиум и принес известность Бурхануддину Маргинани как теоретику фикха. Впоследствии на основе «Кифаят-уль-Мунтахий» был составлен еще более известный, знамени­тый во всем мире «Китаб аль-Хидоя».

К сожалению, не все произведения Бурхануддина Маргинани дошли до нас. В Институте востоковедения АН Республики Узбекистан сохранились рукописи следующих его трудов:

«Будоятуль-Мубтадиъ» — инвентарный номер 3895;

«Мажмаъ Мухторот ан навозил» — 4624;

«Хидоя фи аль-Фикх» — 11497 (4 экз.);

«Аль Кифоя фи шарх Хидоя» — 3618;

«Хидоя фи аль-Фуруъ» — 11046 (33 экз.).

Эти уникальные рукописные экземпляры трудов Бурхануддина Маргинани ждут своих исследователей — источниковедов, филологов, историков философской, пра­вовой и религиозно-этической мысли.

История написания и особенности «Хидои». На Востоке существовал метод напи­сания книг, называвшихся «Хидоя». «Аль-Хидоя» — это арабское слово, означаю­щее «Достоверное пособие». Знаменитый турецкий ученый Катиб Чалабий в своей книге «Кашф аз-зунун» признает, что в истории существует более 20 произведений, связанных с названием «Хидоя». Эти книги охватывают философию, логику, приро­доведение, астрономию, правоведение и др. Например, Абу Али ибн Сина (Авицен­на) написал «Хидою» в области медицины. Произведение «Аль ийзох ва Хидоят уль Хикмат» Умара аль-Абхари посвящено философии. Мухаммад Анбори написал кни­гу «Хидоя аз-зохий фи маърифати аль-мазохий». Данная книга освещает вопросы ре­лигиоведения в исламе. В области исламского правоведения можно отметить много­томные произведения Абул Хасана Мансура ибн Исмаил аш-Шафии и Фозила ибн Хаттаба. Кайум Жавзия написал произведение «Хидоя уль Хиёрий фи ажубата аль Яхуд ва насоро». Эта книга разрешала многие проблемные места в юриспруденции.

Свою книгу «Бидоятуль-Мубтадиъ» Бурхануддин Маргинани написал, осно­вываясь на книге ал-Хусайна ибн Ахмада ибн Мухаммада Кудури «Аль-Мухтасар» и книге Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани «Аль-Джами ас-сагир». При этом он пользовался методами Шайбани.

В книге «Бидоятуль-Мубтадиъ» Бурхануддин Маргинани отмечал следующее: «Давно хочу написать книгу о праве, где объем был бы меньше, но сущность богаче». Он писал, что после долгих исследований нашел отличную книгу — «Мухтасар» и еще «Джами-ас-сагир», объединил эти произведения и на основе этого написал свою «Бидоятуль-Мубтадиъ». Тем самым сам Бурхануддин Маргинани отмечал, что «Хи­доя» была составлена на основе сочинений Мухаммада аш-Шайбани «Аль-Джами ас-сагир» («Малый сборник») и Абу-л Хусайна аль-Кудури «Мухтасар аль-Кудури» («Компендиум Кудури»). За основу взята структура «Аль-Джами ас-сагир». В «Хидое» дан комментарий основных правовых норм, изложенных в «Мухтасар» Кудури, тем не менее его следует рассматривать как самостоятельный труд, ибо в нем круг рассматриваемых вопросов значительно шире, чем в «Мухтасар» Кудури. В отличие от последнего, в «Хидое» приводятся и сравниваются правовые решения других сун­нитских юридических мазхабов, а в ряде случаев приводятся способы принятия ре­шений, отличные от способов Кудури.

И Шайбани, и Кудури являются выдающимися теоретиками по ханифитскому мазхабу права после знаменитого Абу Юсуфа (731 —804 гг.) — ученика основателя ханифизма Имам-уль-Аъзам («Величайший Имам») Абу Ханифы.

Бурхануддин Маргинани при написании «Хидои» использовал опыт предыду­щих факихов своего времени, таких как Мухаммад ибн Хасан и многих других. Опа­саясь, что объем его книг будет слишком велик, Бурхануддин Маргинани старался быть кратким в суждениях.

Бурхануддин Маргинани приступил к написанию «Хидои» в 573 г. по хиджре. Он, по свидетельству шейха Акмалуддинна, при написании данной книги исполь­зовал все свои знания и опыт. По свидетельству Мухаммада Абдулхайя Лакнавий, «Хидоя» писалась 13 лет. При этом Бурхануддин Маргинани постоянно держал пост. Первым, кто ознакомился с этой книгой, был Шамс ул аимма аль-Кардари.

Известные мусульманские факихи отдали должное Бурхануддину Маргинани, признав, что написание его произведения «Хидоя» было своевременным, и написа­ли множество книг и статей, посвященных «Хидое» и его автору.

Махмуд ибн Сулайман ал Кафавий в своей книге «Китаб аль-аълом аль ахёр фи табокот фукахо и машойих ан Нуъман» отмечает, что заслуга Бурхануддина Марги­нани состоит в том, что он написал объемную, но в то же время понятную книгу о ханифитской школе права. После этого отзыва «Хидоя» стала знаменитой во всем му­сульманском мире и была признана главным пособием по мусульманскому праву.

В процессе работы над произведением «Хидоя» Бурхануддин Маргинани изучил сотни книг и статей по фикху в поисках ответов на проблемные вопросы в различ­ных отраслях права. Следует отметить, что в то время в мусульманском праве суще­ствовало десятки, а то и сотни точек зрения по одному и тому же юридическому во­просу.

При написании «Хидои» Бурхануддин Маргинани основывался на важнейших трудах великих деятелей ислама и основоположников юридических мазхабов. Му­хаммад Абдулхай Лакнавий отмечает, что в «Хидое» приводятся имена более 50 дея­телей ислама, название 12 сословий и родов, 55 исторических и географических на­званий. Кроме того, в данной книге приводятся имена более 90 знаменитых факи - хов, имамов, муджтахидов и других представителей фикха.

Теоретическими источниками «Хидои» Бурхануддина Маргинани являются:

—аяты Корана;

—сунна Пророка, т. е. хадисы первых четырех халифов и тобеъинов;

— труды Абу Ханифы ан-Нуъмона ибн Сабита, Абу Абдуллаха Мухаммада ибь Идриса аш-Шафии, Малика ибн Анаса, Ахмада ибн Ханбала, которые являются ос новоположниками юридических мазхабов в суннитском течении ислама;

—труды учеников и друзей имама Аъзама Абу Ханифы — Абу Юсуфа, имама My хаммада и имама Зуфара. Кстати, Бурхануддин Маргинани в своей книге часто ссылается на труды последних трех факихов, называя их «наши ученые».

Кроме суннитских юридических мазхабов, Бурхануддин Маргинани ссылаета на мнения ученых захиритской и авзоъийсткой школ в исламе. Он удачно использо вал при написании «Хидои» книги «Мабсут» Мухаммада Баздавийа, «Жоъме уль-Ка бир» Исо ат-Термизи, «Аль-Мухтасар аль-Кудури» Кудури.

Огромное количество теоретических источников, использовавшихся при написании «Хидои», наглядно показывает, что Бурхануддин Маргинани был великим ученым, обладавшим энциклопедическими знаниями в области фикха. Особое внимание следует обратить на своеобразный метод написания «Хидои». Автор приводи' мнения представителей различных мазхабов по различным проблемным юридическим вопросам и лишь потом высказывает свое мнение. Исходя из мнений велики: факихов, приводя по этим вопросам свои суждения, он находит оптимальные ответь на возникающие правовые проблемы. Каждое предложение отличается краткостью и логичностью изложения. Бурхануддин Маргинани без необходимости не пользовался синонимами и дополнениями. Стиль его изложения прост и доходчив.

«Хидоя» — великое произведение Бурхануддина Маргинани. «Хидоя» Бурханудди на Маргинани является четырехтомным произведением ханифитской школы права Оно охватывает все отрасли исламского права, кроме права наследования (наследст венного права). Причиной того, что Бурхануддин Маргинани не включил наследст­венное право в свою книгу, является мнение имама Абу Ханифа о том, что наследо­вание и все связанные с ним вопросы составляют отдельную отрасль фикха — «фароиз илми».

В изданных вариантах «Хидоя» состоит из четырех частей (в рукописях текст не разделен на части), включающих в себя 57 книг, которые, в свою очередь, подразде­лены на главы (баб) и разделы (фасл). Каждая книга посвящена описанию правовых норм определенной отрасли исламского права. Первые четыре книги содержат изло­жение ритуальных предписаний ислама как правовых норм.

«Хидоя» посвящена частным вопросам мусульманского права («фуру' аль-фикх») и является своего рода сводом основных норм шариата. «Хидоя» — второй коммен­тарий Бурхануддина Маргинани к своему сочинению «Бидоятуль-Мубтадиъ». Пер­вый комментарий к этому труду под названием «Кифаят аль-мунтахи» («Достаточное для завершающего [обучение]») не был завершен автором из-за того, что становил­ся слишком большим по объему. По этому поводу он писал, что, когда он составил восьмой том комментария к «Бидоятуль-Мубтадиъ», ему стало ясно, что такой объ­емистый труд будет неудобным для пользователя. Тогда он решил составить другой, более лаконичный комментарий, оставив в нем только самое необходимое. Над вто­рым комментарием, т. е. над текстом «Хидои», автор работал 13 лет и завершил его в 1178 г.

В качестве аргументов в пользу той или иной правовой нормы Бурхануддин Мар­гинани приводит Высказывания сподвижников Пророка и других, более поздних ав­торитетных муджтахидов, в том числе выходцев из Мавераннахра. Характерно и то, что в «Хидое» приводятся правовые решения других мазхабов (чаще всего шафиитского и маликитского), не совпадающие с решениями факихов ханифитской школы права. Тем самым Бурхануддин Маргинани расширил круг потенциальных пользо­вателей «Хидои» представителями других юридических мазхабов.

Каждый том «Хидои» посвящен разрешению различных правовых вопросов в юриспруденции.

Первый том состоит из пяти книг и посвящен вопросам намаза, уразы, заката и хаджа. Этот том охватывает 47 глав и 37 разделов.

Второй том охватывает вопросы брака, молочного родства, талака, освобожде­ния рабов, беглых рабов, находок, безвестно пропавших, вакфных дел. Этот том со­стоит из 60 глав и 36 разделов.

Третий том охватывает вопросы купли-продажи, денежных проблем, заклада, свидетельств, лжесвидетельств, отказа от свидетельства, исков, признательств, при­мирения, патроната, принуждения, спонсорства и других (всего 14 книг). Он состо­ит из 36 глав и 37 разделов.

Четвертый том охватывает вопросы шафоата, разделения наследства, садовод­ства и крестьянства, о животных, приносящихся в жертву богу, о вещах противопо­ложных шариату, об освоении целинных земель, об охоте, о преступлениях и наказа­ниях и многое другое (всего 16 книг). Этот том состоит из 23 глав и 38 разделов.

В «Хидое» охвачено 57 тем фикха, каждая из которых занимает отдельную книгу. Каждая тема, в свою очередь, разделена на главы и разделы.

«Хидоя» отличается от других источников по фикху своей логической последова­тельностью, расположением тем и своеобразным методом изложения.

К «Хидое» написано множество комментариев. Например, Хаджи Халифа упо­минает более 60 комментариев, составленных в разных регионах мусульманского мира. Наиболее ранние из них датируются концом XIII-XIVвв. Самым ранним счи­тается «Аль-Фава'ид» («Пользы») Хамидиддина Али б. Мухаммада ад-Дарира аль-Бухари (ум. в 1269 г.). Комментарии к «Хидое» составлялись не только ко всему со­чинению, но и к отдельным его разделам и главам. Выбор комментируемой главы или раздела диктовался, по-видимому, актуальностью той или иной проблемы в ре­гионе, где составлялся комментарий. Традиция составления комментариев продол­жалась в течение нескольких веков, наиболее поздние комментарии к «Хидое» отно­сятся к XVII в.

Капитальный труд Бурхануддина Маргинани «Хидоя» оставил неизгладимое ме­сто в развитии мусульманской правовой культуры, а также в исламской юриспру­денции. С момента появления «Хидоя» постоянно была в центре внимания юристов, ученых, историков, правителей и являлась основным источником в осуществлении судопроизводства. «Хидоя» является достоверным источником ханифитской школы права, восточной культуры юриспруденции.

Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48



Подпишитесь на рассылку:

Проекты по теме списка:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.