Хидоя (стр. 25 )

Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

Раздел. Разные случаи

Продажа собак и соколов законна. Незаконна продажа вина или свиньи. Правила отно­сительно зиммиев при продаже. Лицо, побуждающее другого к продаже имущества третьему лицу предложением надбавки на цену, ответственно за такую надбавку, если она выражена как часть цены. Раба может быть отдана в замужество покупщиком без вступления его во вла­дение ею. Случай скрытия покупщика до вступления во владение купленным предметом или до платежа цены, или скрытия одного из двух покупщиков при таких же обстоятельствах. Слу­чай общего упоминания золота и серебра при предложении цены. Платеж денег дурного каче­ства вместо доброкачественных, если таковые утрачены или израсходованы, равносилен пол­ному погашению долга. Предметы, по природе своей бесхозяйные, становятся собственно­стью лишь после действительного овладения ими.

КНИГА XVII. О ПРОДАЖЕ САРФ

Определение продажи сарф. Противополагаемые друг другу предметы должны быть со­вершенно равны по весу, но могут отличаться по качеству. Обмен должен совершаться на са­мом месте. Золото может быть продано за серебро в неодинаковых количествах, если только обмен совершается на самом месте. Ни одно действие не может быть совершено в отношении эквивалента, пока таковой не получен. Золото может быть продано за серебро на глазомер; но золото за золото или серебро за серебро — не может. При продаже предмета, имеющего на себе золото или серебро, уплаченная цена считается уплаченной за золото или серебро. При покупке посуды, если стороны разойдутся до уплаты всей цены, продажа действительна лишь в части, пропорциональной уплаченному или, если посуда в части окажется собственностью другого, то покупщик может отказаться от сделки, но правило это не применяется к слиткам. Если предмет с каждой стороны состоит из разных видов денег, то продажа с обменом неоди­наковых количеств законна. Недостающая стоимость, с одной стороны, в отношении веса мо­жет быть пополнена прибавкой другого предмета пропорциональной стоимости. Долг может быть зачтен после совершения продажи сарф. Описание монет низкого достоинства и прави­ла, касающиеся их. Продажа за дарагимы низкого достоинства ничтожна, если они потеряют курс до срока платежа. Правила относительно медной монеты.

КНИГА XVIII. О КАФАЛЯТЕ, ИЛИ ПОРУЧИТЕЛЬСТВЕ

Глава I

Подразделение. Поручительство за лицо; форма совершения его. Поручитель должен пе­редать в установленный срок лицо, за которое поручился, при неисполнении чего подлежит заключению. Если лицо, за которое дано поручительство, скроется, поручителю должно быть предоставлено время для розыска его; и договор считается исполненным при передаче упомя­нутого лица в таком месте, где спор может быть разрешен. Смерть лица, за которое дано пору­чительство, освобождает поручителя; и смерть поручителя уничтожает договор. Если кредитор умрет, то наследники или душеприказчики могут требовать исполнения. Поручитель освобо­ждается от обязательства с передачею лица, за которое поручился, или при добровольной явке этого лица. Удовлетворение претензии может быть поставлено в зависимость от непредстав­ления должника, но поручительство за лицо все-таки остается в силе. Если срок определен и лицо, за которое дано поручительство, умрет до наступления такового, то поручитель стано­вится ответственным. Случай поручительства за имущество, связанного с поручительством за лицо. Поручительство за лицо не может быть потребовано в случаях наказания или возмездия, но может быть принято, если будет предложено обвиняемым. Залог или поручительство могут быть взяты в платеж какого-либо определенного налога. Поручительство за имущество закон­но, если имеет основанием действительный долг, независимо от того, известен ли его размер или нет. В случае поручительства кредитор вправе потребовать удовлетворения или от пору­чителя, или от должника и может предъявить иск к одному из них или к обоим. Поручитель­ство может быть постановлено в зависимость от какого-либо соответствующего его природе условия. Если поручительство дано без ограничения известною суммою, то размер его удо­стоверяется свидетелями, а за неимением таковых — заявлением поручителя. Поручительство может быть дано с согласия или без согласия должника. Обстоятельства, при которых поручи­тель имеет или не имеет права требовать вознаграждения от должника. Он не может требовать возмещения, пока действительно не погасит обязательства должника, но он может действо­вать так же, как действует кредитор. Он освобождается от поручительства вследствие освобо­ждения должника от долга; но должник не освобождается от обязательства вследствие осво­бождения поручителя; и то же имеет место в случае отсрочки платежа. Поручитель, заклю­чающий с кредитором мировую сделку, освобождает как себя, так и должника от дальнейших требований и имеет право требовать от должника уплаченное им по мировой сделке. Поручи­тель, выговаривающий по мировой сделке освобождение себя от обязательства, не освобожда­ет должника от его обязательства. Случаи, в которых право поручителя по отношению к долж­нику зависит от выражений, в которых он освобожден от ответственности. Освобождение от поручительства не может быть поставлено в зависимость от условия. Поручительство в случа­ях наказания или возмездия действительно, если оно дано за лицо. При продаже поручитель­ство может быть дано за цену, но не за вещи. Поручительство за исполнение определенным животным работы недействительно. Договор поручительства должен быть заключен с согла­сия кредитора, за исключением случая, когда должник умирает. Случай безвозмездного пору­чительства за счет несостоятельного умершего лица. Должник, уплачивающий своему пору­чителю сумму, за которую он поручился, до удовлетворения им (поручителем) кредитора не может требовать эту сумму обратно. Случай передачи должником имущества для обеспечения поручителя от потерь. Случай поручительства, погашенного продажей айнит. Свидетельские показания не могут быть допущены в подтверждение такого иска против поручителя, который не подходит под условия, установленные в договоре поручительства. Решение, постановлен­ное против поручителя в отсутствие должника, необязательно для последнего, если поручи­тельство дано не по его желанию. Поручительство за то, что может случиться. Свидетельство при договоре продажи не равносильно поручительству против случайности.

Раздел. О заминах, или поруках

Ручательство представителей, данное их доверителям, ничтожно. Поручительство соуча­стников при покупке и продаже друг другу ничтожно. Порука в платеже земельного налога и всех других правильных налогов действительна. Разница между отсроченным долгом и отсро­ченным поручительством. Поручительство против случайности при продаже раба. Поручи­тельство за исполнение ничтожно. Поручительство за передачу предмета покупщику недей­ствительно.

Глава II. О поручительстве двух лиц

Случай, когда два лица являются содолжниками и поручителями за друга. Случай, когда два лица поручились за третье в размере всей претензии и друг за друга в объеме принятого каждым из них поручительства. При расторжении товарищества каждый товарищ ответствен за долги, сделанные во время их товарищества. Случай, когда два мукатаба ручаются друг за друга в платеже своего выкупа.

Глава III. О поручительстве свободных за рабов и рабов за свободных

Лицо, ставшее поручителем за раба в претензии, по которой раб ответствен лишь после отпущения его на волю, должно немедленно удовлетворить эту претензию. Поручительство за личность раба уничтожается его смертью. Имущественное поручительство за раба подвергает поручителя ответственности в случае смерти раба. Поручительство раба за своего хозяина или хозяина за своего раба не дает основания к требованию поручителем от должника удовлетво­рения. Вознаграждение за китабат не составляет предмета поручительства, равно как и возна­граждение, даваемое взамен освободительной работы.

КНИГА XIX. О ГАВАЛИТЕ, ИЛИ ПЕРЕВОДЕ ДОЛГА

Значение терминов. Перевод долга становится действительным в силу соглашения меж­ду кредитором и новым должником; он освобождает должника от всякой к нему претензии, если новый должник не отрицает своего обязательства и способен исполнить таковое. Но­вый должник имеет право обратного требования к передатчику о том, что переведено на него. Должник может перевести свой долг на имущество, находящееся на руках другого лица. Пе­ревод может быть ограничен долгом лица, на которое перевод сделан, должнику. Ссуда денег путем сифитжи не одобряется.

КНИГА XX. ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ КАЗИЯ

Глава I

Казий должен обладать качествами свидетеля. Он не теряет должности вследствие непра­вильных действий. Муфтий должен быть лицом праведного характера. Лицо несведущее мо­жет быть назначено казием. На обязанности государя лежит назначать способных лиц на эту должность. Может быть назначено лицо, имеющее доверие к своим способностям, но не лицо, сомневающееся в самом себе. Не должно испрашивать или добиваться назначения. Казий по назначении должен принять все протоколы и другие относящиеся к его должности бумаги через посредство своих аминов, которые должны ознакомиться с содержанием их. И должен произвести расследование и постановить приговор относительно лиц, подверженных заклю­чению по какой-либо законной претензии, а равно и относительно секвестра спорного иму­щества. Он должен исполнять обязанности службы в мечети или другом публичном месте, или в своем собственном доме. И должен находиться в обыкновенном своем обществе. Он не должен принимать подарков, кроме как от родственников или близких друзей, ни чествова­ния или угощения. Он должен присутствовать при погребениях и посещать больных. Меры осторожности, необходимые в его поведении и образе действия вообще и, в частности, отно­сительно свидетелей во время заседания или при даче показания. Он не должен решать дела, когда ум его не совсем ясен и тверд.

Раздел. О тюремном заключении

Правила, касающиеся тюремного заключения за долги. При присуждении долга ответчик подвергается немедленному заключению, если замедлит исполнить решение, основанное на возмездном договоре или договоре о браке, а также и во всяком другом случае, если креди­тор докажет возможность исполнения должником решения. Случай иска женою содержания. Случай признания долга. Муж может быть подвергнут тюремному заключению за содержание своей жены; но отец не может быть подвергнут заключению по иску своего сына.

Глава II. Об отношениях одного казия к другому

Засвидетельствованные отношения допустимы в имущественных делах. Разница между протоколом и отношением казия. Отношение подлежит пересылке лишь при известных усло­виях. Свидетельство, необходимое для удовлетворения отношения. Содержание должно быть предварительно сообщено свидетелям; оно должно быть принято только в присутствии от­ветчика. Формы, подлежащие соблюдению при принятии его. Оно становится ничтожным в случае смерти или увольнения писавшего его казия или (кроме случая адресования казию из­вестного места вообще) в случае смерти или увольнения того, кому оно адресовано. Оно недо­пустимо в случаях наказания или возмездия.

Раздел

Женщина может исполнять обязанности казия во всех имущественных делах. Казий не вправе назначить заместителя без разрешения имама, но определения заместителя, постанов­ления в его присутствии или с его одобрения действительны. Если он назначит заместителя по уполномочию, то затем не может уволить его. Он должен поддерживать и вынуждать ис­полнение справедливых решений другого казия. Его решение в сомнительном деле действи­тельно, хотя оно противоречит учению его секты[313]. Вещь, объявленная незаконною на основа­нии свидетельских показаний, остается таковою, хотя бы свидетельские показания оказались ложными. Решение против отсутствующего может быть постановлено только в присутствии его представителя, равно как и против лица, которое сперва возражало против иска, а затем скрылось. Казий может отдать имущество сирот в ссуду.

Глава III. О третейском разбирательстве

Третейский судья должен обладать качествами, необходимыми для казия. Он не должен быть рабом, неправоверным, клеветником или несовершеннолетним, но он может быть не­праведным лицом. Каждая из сторон может отказаться от третейского разбирательства до по­становления решения. Казий по сообщении ему решения третейского судьи должен дать это­му решению исполнительную силу, если он одобряет таковое. Обращение к третейскому судье недействительно в случаях наказания или возмездия. Постановление третейского судьи о на­ложении штрафа на родичей правонарушителя не имеет силы; равно как и о наложении штра­фа на самого правонарушителя, если он не признает правонарушения. Он может допрашивать свидетелей. Стороны, признав решение третейского судьи, не могут впоследствии отступить от такого решения. Всякое решение, постановленное в пользу родителей, детей или жены, ни­чтожно. Несколько третейских судей должны действовать совместно.

Раздел. Различные случаи, относящиеся к судебным определениям

В отношении нижнего этажа дома не может быть совершено ни одно действие, могущее отразиться на постройке. В частном переулке нельзя делать проход. Неопределенный иск мо­жет быть окончен мировою сделкою. Случай иска, основанного на дарении и купле. Если по­купка рабы отрицается покупщиком, то хозяин может иметь с нею сожительство. При приеме денег заявлению приемщика относительно качества следует верить. Кредитор, отрицающий признание своего должника, не может впоследствии подтвердить свое требование иначе, чем представлением доказательств или признанием должника. При иске долга следует верить до­казательствам должника, подтверждающим погашение долга. Случай оспоренной купли раба, имеющего недостаток. Договор, действие которого поставлено в зависимость от воли божи- ей, ничтожен.

Глава IV. О постановлениях казия, касающихся наследства

Случай, когда вдова христианина отыскивает наследство после присоединения к вере. Случай, когда вдова мусульманина, христианка, заявляет претензию при тех же обстоятельст­ва. Доверенное лицо после смерти своего доверителя должно выдать поклажу тому, кого при­знает наследником: При разделе имущества казий не должен требовать какого-либо обеспече­ния от наследников или кредиторов за счет тех, которые отсутствуют. При совокупном насле­довании имения, находящегося во владении третьего лица, наследник, находящийся налицо, получает свою долю, и не требуется никакого обеспечения доли отсутствующего наследника. Предоставление в виде милостыни мал (имущество) относится ко всему имуществу, подле­жащему закату. Случай предоставления в виде милостыни милька. Действия душеприказчи­ка имеют силу без формального заявления о его назначении. Назначение поверенного может быть установлено случайным извещением его о том, но увольнение его может быть установле­но лишь путем надлежащего извещения. Казий или его амин не ответственны за убыток, мо­гущий произойти для кого-либо при продаже имущества на удовлетворение кредиторов. Если утрата понесена душеприказчиком, действующим по приказанию казия, то он (душеприказ­чик) вознаграждается кредиторами, и в этом отношении малолетний наследник находится в таком же положении, как и кредитор.

Раздел

Всякое лицо может исполнить приговор о наказании по приказанию казия. Случай оспо­ренного решения после увольнения должности.

КНИГА XXI. О ШАХАДАТЕ, ИЛИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ

Глава I

Дача показаний в качестве свидетеля обязательна по требованию заинтересованной сто­роны, но она необязательна в случаях, влекущих телесное наказание, если только они не каса­ются имущества, когда факт должен быть установлен таким образом, чтобы не дать основания к применению наказания. При блудодеянии требуется показание четырех мужчин, в других уголовных делах — двух мужчин; а во всех прочих делах — двух мужчин или одного мужчины и двух женщин. Показание одних женщин достаточно в делах, не допускающих удостовере­ния через посредство мужчин. Показание женщины не допускается в доказательство того, что ребенок рожден живым, поскольку этим доказательством желают установить что-либо иное, кроме соблюдения похоронных обрядов. Честность свидетелей и употребление ими слова «показание» представляются существенно необходимыми. Кажущаяся честность свидетелей достаточна, за исключением дел, влекущих наказание или возмездие; если, однако, о честно­сти их возбужден вопрос, то требуется очищение. Существо секретного и открытого очище­ния. Оправдание свидетеля ответчиком. Достаточно одного очистителя. Раб может быть очи­стителем при секретном очищении.

Раздел

Доказательства бывают двух родов: оказывающие действие сами по себе и действие ко­торых зависит от других доказательств. Подпись под актом не должна быть засвидетельство­вана, если свидетель не помнит, что подписал его. Показание не может быть дано по слуху, за исключением таких дел, которые допускали присутствие лишь немногих лиц, и оно долж­но быть дано абсолютно. Показание о погребении известного лица равносильно показанию о его смерти. Право собственности может быть удостоверено свидетелем, видевшим предмет во владении другого; и право собственности на раба может быть также удостоверено на том же основании.

Глава II. О принятии и отказе в принятии доказательств

Показание слепого недопустимо; и если кто-либо, дав показание, ослепнет, то на осно­вании этого показания не может быть постановлено решение. Показание раба недопустимо, равно как и показание клеветника. Неправоверный клеветник вновь получает право быть сви­детелем по принятии правоверия. Не допускается показание в пользу родственников в прямой линии родства, ни в пользу мужа или жены, хозяина или его раба, наемщика или нанятого им. Показание хозяина в пользу своего раба не может быть допущено, как и показание одного совладельца в пользу другого (относительно общего их имения). Показание в пользу дяди или брата допустимо. Показание публичных плакальщиц и певиц недопустимо, равно как пока­зание привычных пьяниц или птичьих охотников, или жестоких преступников, нескромных лиц, ростовщиков и игроков, или лиц, виновных в неприличных поступках, или вольнодум­цев, когда они открыто признают свой образ мыслей. Показание секты гавы и других еретиков допустимо, но показание племени хетаби недопустимо. Зиммии могут давать показания в де­лах, касающихся зиммиев же. Мустамин не может давать показания в деле, касающемся зим­мия; но зиммий может давать показания в деле, касающемся мустамина. Мустамины могут давать показания относительно друг друга, если они из одной страны. Допустимо показание всякого лица, добродетели которого преобладают, и такого лица, которое остается необрезан - ным по какой-либо уважительной причине; или евнуха, или незаконнорожденного, или гер­мафродита или наместника. Заявлению двух братьев, удостоверяющих назначение их отцом душеприказчика, следует верить, если душеприказчик подтвердит показание; и то же следует сказать о показании двух легатариев, двух должников или кредиторов или двух душеприказ­чиков о том же обстоятельстве. Показанию о назначении известного липа поверенным не сле­дует верить. Опорочение ответчиком честности свидетелей не имеет значения, если он не до­кажет совершения ими какого-либо определенного преступления или не представит доказа­тельства в подтверждение признания истцом их порочности. Ему не дозволяется представлять доказательства в подтверждение того, что свидетели наняты истцом, если в этом не замешано его собственное имущество. Немедленное заявление свидетеля о неправильном или неполном показании его по причине смущения не лишает его доверия.

Глава III. О разногласии свидетелей в их показаниях

Показание, противоречащее иску, не может быть допущено. Показания свидетелей долж­ны быть совершенно тождественны. Свидетельские показания могут быть приняты в наи­меньшем объеме, в котором они согласны как в словах, так и по смыслу. Показание свиде­теля, удостоверяющего большую сумму, чем сумма иска, ничтожно. Показание о долге не уничтожается последующим за объявлением об уплате части долга. Показание свидетелей, со­гласных между собою относительно факта и времени, но не согласных относительно места, должно быть отвергнуто. Показание о краже животного не уничтожается вследствие разногла­сия между свидетелями относительно цвета, но уничтожается вследствие разногласия относи­тельно пола. Показание о существовании договора уничтожается вследствие разногласия от­носительно выражений договора; разве договор имеет предметом приданое, в каковом случае женщина получает право на меньшую из установленных сумм.

Глава IV. О доказательствах в делах о наследстве

Прежде осуществления права наследования должны быть доказаны смерть наследодателя и право наследников. Достаточно, если свидетели удостоверят или право собственности, или владение наследодателя в момент его смерти. Наследник может требовать вещь, находящуюся во владении другого лица, доказав, что она составляла собственность наследодателя или дана была им в ссуду или на сохранение. Право на вещь не устанавливается доказательством преж­него владения ею, если только ответчик не признает это прежнее владение или если двое сви­детелей не удостоверят, что он учинил такое признание.

Глава V. Об удостоверении доказательства

Удостоверение доказательства допустимо во всех делах, на которые не влияет возбужде­ние сомнения. Удостоверение одних и тех же двух свидетелей достаточно для установления двух первичных показаний, но показание каждого свидетеля должно быть удостоверено по­казаниями двух вторичных свидетелей. Удостоверение может иметь место лишь по желанию непосредственного свидетеля, который должен объявить удостоверяющему свидетелю слова своего показания. Форма удостоверения. Нельзя удостоверить удостоверение другого, если этот другой не пожелает сего. Удостоверение допустимо лишь в случаях смерти, отсутствия (в отдаленном месте) или болезни первичного свидетеля. Удостоверяющие свидетели могут явиться в качестве очистителей первичных свидетелей, но если они не оправдывают главно­го свидетеля, то это не отражается на действительности удостоверяемого показания. Отрица­ние первичных свидетелей уничтожает действительность удостоверения. Если удостоверяю­щие свидетели не знают ответчика в лицо, то личность его должна быть удостоверена другими свидетелями; то же самое соблюдается и в отношении пределов иска. Тождество лица, указан­ного в отношении казия, должно быть удостоверено.

Раздел

Лжесвидетель должен быть заклеймен. Способ клеймения лжесвидетеля.

КНИГА XXII. ОБ ОТРЕЧЕНИИ ОТ ПОКАЗАНИЯ

Показание, взятое назад до постановления решения, недействительно, но показание, взятое назад после постановления решения, действительно. Отречение должно последовать в открытом заседании. Свидетели, отрекшиеся от показания после постановления решения, должны вознаградить потерпевшую сторону, если только решение действительно было при­ведено в исполнение против потерпевшей стороны. Если только один свидетель отрекается от показания, то он ответствует за половину убытков; то же самое соблюдается при всяком чис­ле отрекающихся свидетелей, если только один из них остается при своем показании. Случай отречения, когда свидетелями являются мужчины и женщины. Отречение от показания о бра­ке и собственном приданом не подвергает отрекшихся никакой ответственности. Отречение свидетелей в деле о продаже не влечет ответственности, если они не удостоверили цены ниже стоимости вещи. Свидетели, отказывающиеся от показания о разводе до совершения брачно­го сожительства ответственны за половину приданого. Свидетели, отрекающиеся от показа­ния об отпущении раба на волю, ответственны за стоимость раба. Свидетели, отрекающие­ся от показания в делах возмездия, подлежат штрафу, а не возмездию. Вторичные свидетели, отрекающиеся от показания, ответственны за ущерб; но главные свидетели не ответственны, если они отрекаются или не признают показание вторичных свидетелей. Случай отречения как первичных, так и вторичных свидетелей. Удостоверение вторичных свидетелей о лживо­сти или ошибке в показании первичных ничтожно. Очистители, отрекающиеся от оправда­ния, ответственны. Случай отречения от показания о приостановлении отпущения на волю или развода.

КНИГА VII

О ХУДУДЕ, ИЛИ НАКАЗАНИЯХ[314]

Определение хадда. Худуд есть множественное число существительного хадд, оз­начающего в первоначальном смысле препятствие. Отсюда привратник или сторож называется хаддад, так как на его обязанности лежит препятствовать доступу по­сторонних лиц в охраняемое помещение. На языке закона хадд означает наказание, определяемое согласно божескому праву. Посему нельзя придавать этому термину значение возмездия, так как возмездие есть понятие человеческого (частного), а не божеского права. Равным образом нельзя смешивать хадд с таазиром (таазир — на­казание, назначаемое по усмотрению судьи). Последний есть вид наказания, не нор­мированный (в отношении меры) законом, а предоставленный усмотрению судьи. Первоначальная цель установления хадда есть устрашение ради предупреждения со­единенных с правонарушением деяний, но не искупление вины, как явствует уже из того, что хадд применяется не только к мусульманам, но и к неправоверным.

Глава I. О зина, или блудодеянии.

Глава II. О запрещенных под страхом наказания и незапрещенных поло­вых сношениях.

Глава III. О доказательствах прелюбодеяния и об отречении от таковых.

Глава IV. О хадд-шурбе, или наказании за употребление вина.

Глава V. О хадд-казфе, или наказании за клевету.

Глава VI. О таазире, или наказании по усмотрению.

Глава I

О ЗИНА, ИЛИ БЛУДОДЕЯНИИ

Факт блудодеяния может быть установлен посредством доказательств или призна­ния. Блудодеяние устанавливается перед казием двумя способами: посредством до­казательств и признания. Констатирование блудодеяния посредством доказательств основано на свидетельстве фактов; установление его посредством признания — на том соображении, что признание есть лучшее доказательство истины, особенно в тех случаях, где признаваемый факт влечет за собою позор и страдание для признающе­гося. Так как, с другой стороны, блуд принадлежит к числу деяний, которые по са­мой природе своей исключают возможность положительного доказательства, то сле­дует допустить обсуждение их по выработанной судебною практикою системе, иначе ворота правосудия будут закрыты.

Для установления блудодеяния посредством доказательств, требуется показание че­тырех свидетелей. Для доказательства блудодеяния требуется показание четырех сви­детелей о том, что мужчина и женщина сотворили блуд, ибо в Коране сказано: «Вы­ставьте четырех свидетелей из вашей среды против них», а также: «Если кто обвиняет в блудодеянии людей с незапятнанною славою и не может выставить четырех свиде­телей в подтверждение обвинения, то пусть он будет наказан восемьюдесятью уда­рами». Кроме того, Пророк сказал однажды человеку, обвинявшему перед ним свою жену: «Приведи четырех лиц, которые подтвердили бы истину твоих слов». Такое число свидетелей требуется также потому, что похвально прикрывать ошибку ближ­него, и противное сему запрещено; требуя же не менее четырех свидетелей для дока­зательства блудодеяния, мы достигаем указанной цели.

Свидетели должны быть подробно расспрашиваемы о всех обстоятельствах данно­го случая. Когда свидетели выступят для доказательства блудодеяния, необходимо, чтобы казий в особенности расспросил их относительно природы происшедшего соблазна, то есть чтобы он спрашивал каждого свидетеля в отдельности: «Что та­кое блудодеяние? Каким образом обвиняемый совершил оное? Где? Когда? С кем?». Пророк подобным образом допрашивал Мааза о событии и природе соблазна; по­добный допрос составляет необходимую предосторожность, ибо свидетели могут понимать под зина нечто такое, что прямо не относится к плотскому совокупле­нию (например, взгляды и прикосновения, которые иногда также подводятся под понятие зина). Сверх того, возможно, что блуд совершен в чужой стране и потому не подлежит ведению суда; или он мог быть совершен задолго до обвинения, ко­торое ввиду сего недопустимо. Может случиться также, что деяние совершено под влиянием ошибочного сознания сторон о законности его, в каковом случае наказа­ние неприменимо, о чем могли не знать обвиняемый и свидетели (например, в том случае, если мужчина имеет сношение с рабою своего сына). Поэтому необходимо, чтобы судья подробно исследовал показания в отношении всех этих обстоятельств, ибо при таком исследовании могут обнаружиться данные, достаточные для освобо­ждения от наказания.

По отобрании надлежащим образом показаний объявляется приговор. После того, как свидетели дали подробное показание, объяснив, что они видели обвиняемых во время самого акта совокупления (причем должны описать этот акт), и казий убе­дится в добросовестности этих показаний посредством открытого и тайного очи­щения, то пусть он произнесет приговор о наказании за блудодеяние согласно сви­детельским показаниям. Кажущаяся добросовестность свидетельских показаний в данном случае недостаточна; необходимо, чтобы судья удостоверил добросовест­ность их посредством открытого и тайного очищения, причем могут обнаружиться обстоятельства, достаточные для устранения наказания; ибо Пророк сказал: «Ищи­те предлог к устранению наказания, насколько умеете». Напротив, в других случаях (согласно Абу Ханифе) считается достаточною кажущаяся добросовестность. Спо­соб открытого и тайного очищения подробно объяснен при изложении учения о доказательствах.

Имам Мухаммад говорит в «Мабсуте», что казий может на время очищения сви­детелей подвергнуть обвиняемого заключению, так как лицо, против которого дано показание, находится под тяжестью обвинения в блудодеянии, а также и потому, что Пророк приказал однажды подвергнуть заключению обвиняемого в блудодеянии. Это противоположно случаям взыскания долга: должник не может быть подвергнут заключению по обвинению в неплатеже долга, доказываемому свидетелями, пока добросовестность последних вполне не установлена. В другом месте мы подробнее рассмотрим сущность этого различия.

Признание должно быть повторено четыре раза с промежутками между каждым при­знанием. Признание в учиненном блудодеянии делается совершеннолетним лицом, находящимся в здравом уме, которое объявляет себя виновным в блудодеянии, по­вторяя свое заявление четыре раза, в разное время, в присутствии казия. Послед­ний отказывается принять признание, отсылая признающегося в первый, второй и третий разы. Совершеннолетие и здравый ум признающегося лица — необходимые условия для признания, так как заявление несовершеннолетнего или слабоумного не заслуживает веры и недостаточно для постановления обвинительного приговора. Требование четырехкратного повторения признания в разное время согласно с мне­нием наших ученых. По имаму Шафии, в случаях блуда достаточно одного призна­ния, ибо закон один и тот же как в этих случаях, так и в других: признание есть сред­ство к открытию и установлению того, в чем учинено признание; для достижения же этой цели вполне достаточно и одного признания. Повторение его бесполезно, так как степень обнаружения преступления нисколько не увеличивается и не расширя­ется вследствие повторения, в противоположность свидетельским показаниям, мно­гочисленность которых устраняет всякое сомнение в их правдивости и приводит к более твердому убеждению; между тем как повторение заявлений одного лица (как в случае признания) не прибавляет ничего к нашему убеждению. Доводы наших уче­ных против приведенного мнения имама Шафии — двоякого рода. Во-первых, они указывают на случай Мааза, которого Пророк не хотел подвергнуть наказанию рань­ше учинения им четырехкратного признания в разное время. Отсюда следует заклю­чить, что если бы достаточно было однократного признания для наказания виновно­го, то Пророк не преминул бы наложить таковое, не ожидая повторения признания, как сказано выше. Во-вторых, подобно тому, как для доказательства блуда требуется показание четырех свидетелей, так же для признания в нем требуется четырехкрат­ное повторение, и по той же самой причине — для прикрытия ошибки ближнего, каковая цель достигается требованием повторения признания. Четырехкратная явка признающегося необходима по двум основаниям: во-первых, так было в упомяну­том деле Мааза; во-вторых, повторение признания не может быть достигнуто без по­вторения явки со стороны признающегося, ибо одновременное повторение одного и того же заявления ничем не отличается от единичного заявления, а потому четыре признания при одной явке[315] равняются лишь одному признанию. Но так как призна­ние относится только к признающейся личности, то значение имеет лишь число ее явок, а не число заседаний казия. Достаточно, если по явке стороны казий, отклоняя первое ее признание, скажет: «Ты не в здравом уме» или что-либо подобное, а при­знающийся, скрывшись с глаз казия, вновь явится и повторит признание, и так до четырех раз. Это высказано Абу Ханифою, ссылающимся на пример, данный Про­роком в деле Мааза, которого Пророк трижды отсылал от себя.

Следует подробно расспрашивать признающегося. Когда признание учинено, как выше изложено, то казий приступает к допросу признавшегося, спрашивая его: «Что такое блудодеяние? Когда, как, с кем ты совершил это блудодеяние?». По исполне­нии всего этого признавшийся подлежит наказанию, так как полное доказательство вины налицо. Польза подробного расспроса была уже разъяснена, когда шла речь о доказательстве блудодеяния посредством свидетельских показаний. Следует, одна­ко, заметить, что, хотя казий расспрашивает свидетелей о времени совершения пре­ступления, но нет необходимости предлагать подобный же вопрос признающемуся лицу, так как промежуток времени, ослабляющий силу свидетельских показаний, ни в чем не умаляет достоверности добровольного признания. Однако некоторые пола­гают, что казий поступает законно, спрашивая признающегося о времени соверше­ния преступления, ибо возможно, что оно совершено во время несовершеннолетия.

Учинивший признание может отречься от него. Если лицо, учинившее признание, станет отрицать преступление и отречется от признания до исполнения над ним приговора или во время исполнения его, то отречению следует верить, и он должен быть немедленно освобожден. Имам Шафии и Ибни Лэлий полагают, что отречение от признания недопустимо и приговор должен быть приведен в исполнение, так как он, будучи однажды законным образом постановлен вследствие учиненного призна­ния, не может быть отменен вследствие отречения от признания, совершенно так же, как и в случаях, когда блудодеяние установлено посредством свидетельских показа­ний, или в случаях возмездия и наказания за клевету, где наказание это и возмездие, будучи раз назначены ввиду признания обидчика, не отменяются вследствие после­дующего отречения. По мнению наших ученых, отречение после учиненного при­знания есть утверждение, которое, подобно признанию, может быть истинно или ложно, и нет никого, кто мог бы опровергнуть отречение. Ввиду такого противоре­чия в заявлениях признавшегося признание подвергается сомнению, а в случаях со­мнения наказание устраняется. Не то бывает в отношениях частного права (как при возмездии и наказании за клевету): в этих случаях лицо, требующее наказания, оп­ровергает отречение признавшегося, чего нельзя сказать относительно случаев, ка­сающихся исключительно божеского права. Похвально, если казий или имам, перед которым учинено признание в блудодеянии, научает признавшееся лицо отказаться от своего заявления, говоря ему: «Может быть, ты только поцеловал ее или дотро­нулся до нее?», ибо Пророк сказал это Маазу. Имам Мухаммад в «Мабсуте» прибав­ляет, что судья может также допрашивать признавшегося в таких обстоятельствах, которые служат к совершенному его оправданию; например, о том, «не совершено ли признанное деяние между лицами, состоящими в браке» или «под влиянием лож­ного представления о законности его (деяния)?».

Раздел. О способе наказания и исполнении его

Лицо, состоящее в браке и изобличенное в блудодеянии, подлежит избиению камня­ми. Если состоящее в браке лицо окончательно изобличено в блудодеянии, то пусть оно будет подвергнуто наказанию райимов, то есть избиению камнями до смерти, ибо Пророк приговорил Мааза, который был женат, к этому наказанию, причем объявил, что «незаконно проливать кровь мусульманина, за исключением трех слу­чаев: вероотступничества, блудодеяния после брака и убийства». Во всем этом со­гласны и сподвижники Пророка.

Способ избиения камнями. Для исполнения над блудодеем приговора об избие­нии камнями необходимо отвести его на бесплодное место, удаленное от жилищ и посевов. Избиение должно быть начато свидетелями, продолжаемо казием или има­мом, а после — остальными присутствующими, ибо так сказано у Али. Начатие каз­ни свидетелями есть предупредительная мера, ибо свидетель может быть очень смел, давая показание против обвиняемого, но затем, будучи обязан начать исполнение приговора, бывшего^ последствием его показания, он может раскаяться и отказать­ся от своего показания. Таким образом, обязанность свидетелей начать казнь может служить средством совершенно избегнуть ее. Имам Шафии полагает, что при из­биении «камнями нет необходимости, чтобы свидетели начали казнь, как и при те­лесном наказании розгами». На это наши ученые возражают, что сравнивать случай избиения камнями со случаем наказания розгами — все равно, что допускать анало­гию между существенно различными предметами, так как не все одинаково знакомы с надлежащим способом сечения. Поэтому, если обязаться не знакомого с надлежа­щим способом сечения свидетеля к исполнению приговора, то это может привести к роковым последствиям и окончить смертью наказываемого, не приговоренного к смерти. Напротив, в случаях избиения камнями, имеющего целью лишение жизни, для которого не требуется особого искусства, если свидетели отступают перед необ­ходимостью начать казнь, то наказание отменяется, ибо отступление их свидетель­ствует об отречении от данных ими показаний. Равным образом наказание отменя­ется, если свидетели умрут или скроются, ибо в этом случае условие для приведения приговора в исполнение, именно — начатие казни свидетелями, не может насту­пить. Это в тех случаях, когда блудодеяние установлено свидетельскими показания­ми. Если же оно установлено признанием виновного, то избиение должно быть на­чато имамом или казием и продолжаемо остальными присутствующими, ибо так пи­шет Али. Сам Пророк бросил камешек величиною с боб в Гамдию, признавшуюся в блудодеянии. То, что сказано об этом предмете, взято из «Захири-Риваята».

Тело казненного посредством избиения камнями за блудодеяние подлежит обыч­ным омовениям и другим погребальным церемониям ввиду предписания Пророка в деле Мааза: «Поступите с телом его, как вы поступаете с телами других верующих», а также потому, что казненный блудодей побит как нарушитель божеского закона, вследствие чего омовение не запрещено, как и в случаях смертной казни по приго­вору о возмездии. Кроме того, Пророк разрешил заупокойные молитвы после избие­ния Гамдии камнями.

Свободное, не состоящее в браке, лицо наказывается сотнею ударов. Если лицо, изо­бличенное в блудодеянии, свободно, но не состоит в браке, то оно подлежит наказа­нию ста ударами, сообразно чему в Коране сказано: «Блудница и блудодей подлежат сотне ударов». Хотя текст этот устранен в отношении стоящих в браке лиц, но в отно­шении всех других лиц он должен быть применяем сообразно его содержанию.

Способ наказания розгами. Сто ударов, назначенных по определению судьи, долж­ны быть нанесены розгою, не имеющею сучков; удары должны быть умеренные, не слишком сильные и не слишком легкие; ибо Али, применяя это наказание, срезы­вал сучки на розге; притом слишком большая строгость наказания имеет гибельные последствия, слишком же большая мягкость противна цели его. Необходимо, чтобы наказываемый был обнажен, то есть чтобы удалена была вся одежда, за исключени­ем пояса, ибо так поступал Али; таким образом наказание применяется с большею действительностью; но так как удаление пояса выставляет наготу, то таковой должен быть оставлен.

Удары наносятся по разным частям тела. Необходимо, чтобы не все сто ударов были нанесены по одной и той же части тела или члену наказываемого лица, но по разным частям, так как иначе наказание может быть соединено с опасностью для жизни. Ни один удар не должен быть нанесен по лицу, голове и детородным частям, так как Пророк сказал однажды палачу: «Наказывая, старайся не ударять по лицу, голове и детородным частям», ибо в лице отражается выражение и красота, голова есть центр чувств, а детородные части не могут быть повреждены без опасности для жизни. Следует опасаться, что в первом и втором случаях могут потерпеть наруж­ность и способности, а нанесенный им вред равносилен как бы разрушению самой личности; а в третьем случае жизнь может подвергнуться опасности. Итак, незакон­но ударять по одной из указанных частей, ибо цель наказания есть исправление, а не разрушение. Абу Юсуф полагал, что один или два раза удары могут быть нанесены по голове, так как Абу Бекр сказал однажды палачу: «Бей по голове, ибо там пребы­вает дьявол». Но следует заметить, что Абу Бекр сделал это указание относительно неправоверного иноземца, который склонял верующих к отпадению и, следователь­но, подлежал смертной казни.

Мужчина должен подвергаться сечению стоя, а женщина — сидя. Мужчину следу­ет сечь за блудодеяние стоя, ибо Али сказал: «Мужчины приемлют наказание стоя, а женщины — сидя», а также потому, что действительность наказания зависит от пуб­личности его, которая лучше достигается, когда наказываемый стоит; но так как вся­кую часть женского тела одинаково неприлично обнажать, то, наказывая ее таким образом, следует опасаться выставить ее наготу. Не следует наказывать способом мид[316]. Существует много мнений о значении этого термина. Иные полагают, что им обозначается положение наказываемого лицом к земле, с распростертыми членами; другие — размах розгою над головою палача; третьи — проведение розгою по спине после каждого удара. Но каково бы ни было значение означаемого термина, нака­зание не должно быть исполняемо этим способом, что было бы превышением меры наказания.

Раб получает пятьдесят ударов. Если в блудодеянии уличен раб или раба, то они наказываются пятьюдесятью ударами, ибо Всемогущий сказал (в Коране) о рабынях: «Пусть они будут подвергнуты половине наказания свободных, не состоящих в бра­ке, лиц». Под словом «раб» в тексте подразумеваются как мужчины, так и женщины. Кроме того, так как рабы пользуются благами жизни лишь в половинном размере, то они подлежат и наказанию в том же размере, ибо важность преступления возрастает пропорционально количеству благ, которыми пользовался виновный.

Женщину не следует обнажать. Наказание за блудодеяние — одно и то же для обоих полов, так как все, относящееся к этому предмету в священных книгах, рас­пространяется на оба пола. Однако женщину не следует обнажать; не должно также снимать ее покрывала, а только платье и внешнее облачение, ибо удалением дру­гих частей ее одежды нарушается приличие. Но так как платье и внешнее облаче­ние могли бы ослабить действие наказания и удаление их не нарушает приличия, то они снимаются.

Женщина должна быть наказываема в сидячем положении, согласно вышеупо­мянутому предписанию Али; того требует приличие, которое должно быть соблю­даемо. По этой же цричине на месте, где женщина должна быть побита камнями, следует вырыть яму, в которую она погружается по пояс, ибо, по приказанию Про­рока, такая яма была вырыта для вышеназванной Гамдии. Также и Али приказал вы­рыть яму для Шурахи Гамдиании. Впрочем, не существенно, будет ли вырыта яма или нет, ибо Пророк не дал положительного предписания относительно этого, а на­гота женщины достаточно прикрывается ее облачениями. Но все-таки похвально вырыть яму, так как этим лучше охраняется приличие. Нет никакой необходимости рыть яму для мужчины, ибо Пророк не приказывал этого в деле Мааза. Следует за­метить, что в этом случае незаконно связывать наказываемого, разве иначе нельзя будет исполнить приговор.

Рабы могут быть наказаны за блудодеяние только по приговору должностного лица. Рабовладелец не может наложить на своего раба или рабу наказания за блудодеяние без разрешения казия. Имам Шафии говорит, что господин вправе наказать раба и в этом случае, как в других, что власть господина над рабом неограниченна, даже предпочтительно перед властью казия, ибо господин вправе совершать юридические акты относительно своего раба, чего казий не вправе делать. Поэтому господин оди­наково вправе налагать на своих рабов установленные законом наказания, как и на­казания по своему усмотрению (таазир). Возражения наших ученых двоякого рода: во-первых, Пророк объявил, что судье поручены четыре вещи, и одна из них есть на­ложение хадда, или установленного законом наказания, о котором здесь идет речь; во-вторых, хадд относится к божескому праву, ибо цель его очистить мир от греха; если же это — божеское право, то оно не может быть предоставлено частным лицам, а на страже его должен стоять государь, как представитель закона, или казий, как представитель государя, в противоположность таазиру, который относится к частно­му праву. Поэтому несовершеннолетние подлежат таазиру, но свободны от хадда.

Определение брачного состояния, влекущего (в случае блудодеяния) избиение кам­нями. Брачное состояние, влекущее за собою для блудодея избиение камнями, тре­бует, чтобы он был в здравом уме, совершеннолетний, мусульманин, свободный и состоял в законном браке с женщиною, которая во время совершения брака была здорова, свободна, взросла и мусульманка. Так определяют брачное состояние Абу Ханифа и Абу Юсуф. По имамам Мухаммаду и Шафии, требуется лишь, чтобы ви­новный в блудодеянии был свободный и мусульманин и вступил в законный брак с женщиною, также свободною и мусульманкою. Следует, однако, заметить, что здра­вый ум и совершеннолетие представляются существенными условиями наказуемо­сти, ибо без них люди не в состоянии читать или понимать предписания закона. Ос­тальные требования, кроме двух упомянутых, установлены ввиду того, что грех тем тяжелее, чем большими благами пользовался виновный, ибо неблагодарность за благодеяние Промысла тем сильнее, чем выше эти благодеяния. Но принадлежность к мусульманству, свобода и законный брак принадлежат к числу высших благ жиз­ни. Посему избиение камнями за блудодеяние назначено в тех случаях, когда все эти условия налицо, в противоположность другим благам природы и счастья, как то: се­мейному состоянию, учености, способностям, красоте, богатству, которые не влекут усиления наказания, ибо закон не имел их в виду, а равно и потому, что упомянутые выше установленные законом обстоятельства сами по себе достаточны для усиле­ния наказания за блудодеяние до смертной казни, так как свободное состояние дает право на вступление в законный брак, а законный брак дает возможность законного удовлетворения половых побуждений и к успокоению страстей; мусульманство дает право на вступление в брак с мусульманкою, что укрепляет веру в обязанность воз­держиваться от блуда. Все это в особенности должно удерживать от сотворения блу­да, а важность греха зависит от силы тех запрещений, которые им нарушаются. Сек­та[317] имама Шафии не согласна с нашими учеными в том, что мусульманская вера есть необходимое условие. О том же самом говорит и Абу Юсуф. Они ссылаются на то, что во времена Пророка еврей совершил блудодеяние с еврейкою, и Пророк приказал побить обоих камнями. На это наши ученые возражают, что Пророк постановил этот приговор на основании таурита, или еврейского закона, который затем был отменен мусульманским законом. Это подтверждается изречением Пророка: «Кто не верует надлежащим образом, тот не должен считаться состоящим в браке»[318]. Брак, имею­щий в случае блудодеяния упомянутые последствия, считается совершенным, когда последовало сожительство брачующихся, требующее предписанных омовений. Так как для такого брака необходимо, чтобы женщина во время совершения его обла­дала теми же качествами, как и мужчина, в отношении здоровья, совершеннолетия, свободы и вероисповедания, то отсюда следует, что если мужчина вступит в брак о слабоумною, малолетнею, рабою или неправоверною, то он не считается состоящим в браке в упомянутом смысле, ибо здесь выгоды брачного состояния неполны: муж­чина имеет природное отвращение к сожительству со слабоумною женщиною; ему не может дать надлежащего удовлетворения малолетняя, которая не в состоянии от­вечать ему взаимностью; равным образом у него не может быть сильного желания к сожительству с рабою, так как дети его будут рождены от рабы; наконец, менее всего может удовлетворить его жена немусульманка ввиду различия религиозных убежде­ний. Итак, во всех этих случаях удовлетворение от супружеского сожития неполное, а потому мужчина, имея сожительство с такою женщиною, не становится мазаном, или подлежащим смертной казни в случае блудодеяния. То же правило применяет­ся там, где муж слабоумен, несовершеннолетен, раб или неправоверный, а жена здо­рова, в совершенных летах и мусульманка. Абу Юсуф говорит, что если жена не му­сульманка, а муж мусульманин, то он, совершив с нею брачное сожительство, ста­новится мазаном. Но на это, кроме сказанного выше, следует заметить, что Пророк объявил: «Мусульманин не становится женатым от соединения с христианкою, сво­бодный — от соединения с рабою, раб — от соединения со свободною».

Нельзя одновременно приговаривать к избиению камнями и к наказанию розгами. Незаконно приговаривать одно и то же лицо к наказанию розгами и к избиению камнями, ибо нет примера этого рода, поданного Пророком, а также потому, что при соединении этих двух наказаний сечение было бы бесполезно. Цель наказания есть предупреждение греха, а это предупреждение при избиении камнями осущест­вляется лишь по отношению к другим, а не к наказуемому, ибо предупреждение не может быть осуществлено относительно последнего после его казни.

В отношении женщины нельзя соединять наказания розгами с изгнанием. Если ви­новная в блудодеянии женщина совершеннолетняя, то нельзя одновременно под­вергнуть ее наказанию розгами и изгнанию. Имам Шафии придерживается другого мнения, ибо Пророк объявил: «Если неженатый совершит блудодеяние с совершен­нолетнею, то наказание заключается в сотне ударов, и он изгоняется из общества на год, ибо изгнание лишает его возможности блудодействовать, так как он встречает­ся лишь с немногими женщинами, с которыми мог бы совершить блуд». Возражения наших ученых двоякого рода; во-первых, Господь объявил: «Блудница и блудодей должны быть подвергнуты сотне ударов», откуда ясно, что единственное наказание их заключается в сотне ударов, ибо если бы наказание было больше, то об этом было бы упомянуто; во-вторых, изгнание женщины открывает ей дорогу к дальнейшему блуду, ибо люди менее стесняются, когда удалены от своих друзей и знакомых, по­рицания которых они более всего боятся. Кроме того, находясь в неопределенном положении и между чужеземцами, они с большим трудом могут снискивать пропи­тание, вследствие чего могут предаться непотребству ради существования; а это есть худшее из блудодеяний. На этом втором положении основано изречение Али, что «изгнание есть способ соблазна». Что же касается изречения Пророка, приведенного имамом Шафии, то оно было устранено так же, как и следующее изречение: «Если сайиб (что значит мужчина, совершивший брачное сожительство) впоследствии со­вершит прелюбодеяние с сайибою, они наказываются сотнею ударов и побивают­ся камнями». В своем месте объяснено, каким образом последовало это устранение. Словом, изгнание провинившейся женщины в виде наказания незаконно. Однако если судья признает полезным, он может изгнать ее на год или менее, но наказание это налагается путем таазира, так как изгнание имеет в некоторых случаях предупре­дительное значение, вследствие чего оно предоставлено усмотрению казия или има­ма. И сподвижники Пророка, которые, как передают, изгнали много народа, дейст­вовали в силу таазира.

Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.