МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
КРАСНОЯРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АРХИТЕКТУРНО-СРОИТЕЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ
ЦЕНТР ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ И ПЕРЕПОДГОТОВКИ КАДРОВ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
(ИСТОРИЧЕСКИЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТЫ)
Красноярск, 2001
СОДЕРЖАНИЕ
I. Историческая типология культур
1. Концепция «идеальных типов» М. Вебера
2. Концепции единой мировой культуры и локальных культур
2.1 Концепция обособленных локальных культурно-исторических типов
2.2 Концепция единой мировой культуры
3. Типологическая роль мужского и женского начал в культуре
4. Проблема «Восток-Запад» в типологии культур
5. Классификация культуры по технологическим основаниям
5.1 Периоды технологической эволюции
5.2 Взаимосвязи типов культур и типов коммуникаций
II. Религиозная типология культуры
1. Мировые религии
1.1 Буддизм
1.2 Христианство
1.3 Ислам
2. Национальные религии
2.1 Индуизм
2.2 Даосизм и конфуцианство
2.3 Иудаизм
III. Заключение
Литература
Типология культуры—это метод научного познания, в основе которого лежит расчленение объектов культуры и их группировка при помощи формирования типов (моделей), типологического описания объектов.
При этом существуют различные основания для типологии культуры, а, следовательно, и различные типы в зависимости от того, какие задачи ставят перед собой исследователи.
Рассмотрим некоторые концепции, положенные в основание типологии культуры.
I. ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
1. Концепция «идеальных типов» М. Вебера
Немецким учёным Максом Вебером были предложены абстрактные идеальные типы, представляющие собой упрощение, схему, а не объективно существующую реальность. Такая идеальная типизация позволяла сопоставлять реально существующие культурные типы с идеальной схемой и исследовать причины отклонений от схемы.
М. Вебер различал три типа господства:
— обусловленное рациональными интересами подчиняющихся и господствующих;
— основанное на традициях;
— связанное с эмоциональным восприятием власти.
Рациональный тип господства—такой правовой тип государства, где действует сила закона, а не подчинение авторитету.
Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальное общество, где народ беспрекословно подчиняется воле господина.
Прежний тип господства назван «харизматическим». Харизматическими личностями, как правило, были вожди, способные зажигать и вести за собой массы. По Веберу, харизмой обладают и основатели мировых религий, и полководцы и выдающиеся политики.
М. Вебер считал, что, несмотря на условность таких мыслительных конструкций, они позволяют изучать многие явления культуры.
2. Концепции единой мировой культуры и локальных культур
Принципиальным вопросом при создании типологии культур является вопрос о единстве мировой культуры или же обособленности отдельных культур.
Одни философы, , О. Шпенглер и другие, утверждали, что линии развития культур расходятся. Второй тип ответов—существует единая общечеловеческая культура (Вальтер, Монтескье. В. Соловьёв, К. Ястерс и др.).
2.1 Концепция обособленных локальных культурно-исторических типов
Русский социолог разработал концепцию обособленных культур или цивилизаций, последовательно проходящих в своём развитии стадии рождения, упадка и гибели.
выделяет 10 культурно-исторических типов (в хронологическом порядке), целиком или частично исчерпавших возможности своего развития:
— египетская культура
— китайская культура
— асирийско-вавилонская культура
— халдейская культура
— индийская культура
— иранская культура
— еврейская культура
— греческая культура
— римская культура
— аравийская культура
— германо-романская или европейская культура.
Эти культуры представлены двумя типами: «уединённый» и «преемственный». К первым относятся китайская и индийская культуры, а ко вторым—египетская, асирийско-вавилонско-финикийская, греческая, римская, еврейская и европейская культуры. Достижения «преемственного» типа культуры передавались другим типам и на их основе или с их помощью развивалась другая культура.
В результате Данилевский выделяет следующие типы (направления культурной деятельности):
1. Деятельность религиозная, которая характеризуется отношением к Богу.
2. Деятельность культурная. Это научная деятельность, эстетически-художественная, технически-промышленная.
3. Деятельность политическая.
4. Деятельность общественно-экономическая в процессе которой создаются определённые экономические отношения и системы.
В зависимости от стадии культурного развития различались следующие культурные типы:
1. Культурно-правовые или подготовительные (уровень культуры, при котором становится возможной жизнь в организованном обществе). Это начало культурной деятельности. К таким культурам относятся египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская культуры, заложившие основы последующего развития.
2. Культуры одноосновные: исторически следовали за подготовительными и проявили себя достаточно полно в одной какой-то области культурной деятельности. К таким культурам отноястся еврейская (создающая первую религию единого Бога, ставшую основой христианства), греческая (прославившаяся философией и классическим искусством), римская (классическая система права и государственного устройства).
3. Культура двуосновная —это германская или европейская культура. Этот культурный тип Данилевский назвал политико-культурным типом, так как основой творческой деятельности европейских народов стали создание парламентской системы, колониальной системы, развитие науки и техники, искусства.
4. Культура четырёхосновная— только ещё возникающий культурный тип. Можно сказать, что Данилевский провидел в какой-то степени идеальный тип культуры в истории человечества, сочетающий в себе четыре важнейшие ценности: истинную веру, политическую справедливость и свободу, собственно культуру (науку и искусство), совершенный, гармоничный общественно-политический строй. Который не удалось создать всем предшествующим культурам.
В основе взглядов Данилевского на историю культуры лежит отрицание единства человеческой цивилизации. Самобытность, «самодостаточность» культур, создаваемых разными народами, считает Данилевский, как мозаика, создают культуру человечества.
Идеи Данилевского развивались и немецким философом Шпенглером в его книге «Закат Европы».
2.2 Концепция единой мировой культуры
Русский философ Николай Александрович Бердяев приводит мысль о постепенном превращении «человеческого рода» в человечество. Огромная роль на пути осознания человечеством своей общности принадлежит христианству, которое «исторически возникло и раскрылось в период вселенской встречи всех результатов культурных процессов древнего мира, в период, когда соединились культуры Востока и культуры Запада и в котором соединение культуры эллинской с культурами Востока преломилось в культуре римской, это объединение древнего мира—этот эллинский синкретизм—обусловил образование единого человечества»(2).
Падение великих культур, по мысли Н. Бердяева, свидетельствует не только о переживании ими моментов зарождения, расцвета и умирания, но, также, и о том, что «культура есть начало вечности». «Коренное начало древней культуры осталось жить навеки. Римское право вечно живо, вечно живо греческое государство и философия и все другие начала древнего мира, составляющие основу нашей культуры, единой и вечной, но переживающей лишь разные моменты (2).
Другой сторонник теории единой истории культуры—немецкий философ Карл Ясперс. Он отвергал материалистическое толкование истории марксизмом, утверждая, что в истории культуры значительную роль играют не экономические, а духовные факторы.
Ясперс в мировой истории различал четыре периода:
1. «Прометеевская» эпоха
2. Эпоха великих культур древности
3. Эпоха духовной основы человеческого бытия
4. Эпоха развития техники.
«Человек четыре раза как бы отправляется от новой основы. Сначала от доистории, от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи (возникновение речи, орудий труда, умения пользоваться огнём), когда он только становится человеком. Во втором случае—от возникновения великих культур древности. В третьем—от осевого времени, когда полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру. В четвертом—от научно-технической эпохи, чьё преобразующее воздействие мы испытывали на себе» (3).
Описывая и прогнозируя историко-культурный процесс, Ясперс представляет его в виде «двух дыханий»: «первое ведёт от прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому времени со всеми его последствиями. Второе начинается с эпохи науки и техники. Со второй прометеевской эпохи в истории человечества, и, быть может, приведёт через образования, которые окажутся аналогичными организациям и свершениям великих культур древности, к новому, ещё далёкому и невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека (3).
3. Типологическая роль мужского и женского начал в культуре
Швейцарский историк , исследуя указанную проблему, пришёл к выводу о существовании матриархального и патриархального типов культуры.
Для матриархальной культуры естественно равенство людей, поскольку все они—дети матерей. Безусловная материнская любовь, не делающая различий между детьми, является тем основанием, на котором существует данный тип культуры. Для него нет ничего важнее, чем жизнь человека, нет иной цели, кроме счастья людей, считает Баховен (5).
Для патриархального типа культуры характерно деятельное начало: стремление человека прилагать усилия к изменению природного окружения, преобладание рационального мышления, приоритет подчинения закону (4).
Исследования учёных показывают, что в самых различных культурах существуют два начала: женское и мужское, неразрывно связанные между собой. Преобладание мужского начала в культуре обусловливает приоритет власти, ценности вещей, суверенности и независимости, амбиций. Женское начало обеспечивает культурные ценности иного порядка: качество жизни, заботливость, взаимозависимость, человечность. Оба этих культурных типа играют равную роль в жизнедеятельности человечества, оборачиваясь в конечном итоге двумя характеристиками, присущими культуре в целом: стремлению к изменению, нововведениям и стремлению к стабильности, устойчивости.
4. Проблема «Восток-Запад» в типологии культур
Понятие «Восток» использовалось в исторической и философской литературе для обозначения сохранивших свои традиции обществ и цивилизаций. Существовала концепция Маркса об «азиатском способе производства». Её дополнил и уточнил в своих работах . Можно считать, что, начиная с эпохи «осевой революции» (см. теорию Ясперса), мы можем говорить о двух основных потоках цивилизационно-исторического развития—восточном и западном. Речь идёт не только о специфичности каждой из существовавших и ныне существующих восточных «локальных цивилизаций», но а о возможности достижения или различной степени развитости в духовно-культурном отношении.
Западная культура ориентирована на ценности технологического развития, динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества. Идея ценности и значения личности, приоритет инициативы и творчества закрепляется в конституционных формах. Процесс перехода к новому перетекает как ломка общественно-экономических отношений, политических структур.
На Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично вписывается в него. Для восточной культуры характерна погружённость во внутренний мир человека. Многие восточные мыслители были убеждены в том, что усовершенствовать мир можно только обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура пошла по пути создания техники и технологий, опосредующих отношения с природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом. Однако сегодня можно говорить, что восточные культуры, не потеряв своего самобытного начала восприняли многие черты, характерные для западного мира.
Россия её духовная культура, её философия лежит вне двух основных потоков исторического развития цивилизаций Восток-Запад, хотя и находится постоянно в том или ином отношении к ним.
В европейской культуре нового времени в эпоху капитализма был заложен фундамент для мировой материальной цивилизации, максимально использующей достижения научно-технического прогресса и приводящей к унификации мировых культур. При этом был реформирован католицизм, ослаблено его воздействие на государства.
В русской истории, в первую очередь из-за огромной территории России, решающее значение приобрело развитие государственности, опрокинувшей авторитет церкви и на этом пути принявшей новационные процессы в экономике, в социальной сфере, политике и культуре, пришедшие из Западной Европы. Отсюда вытекает вывод, что Россия вместе с католической Европой представляет в культуре и истории человечества особый вариант цивилизации, предпосылки которой были заложены появлением иудаизма и реализовались в христианскую эпоху.
5. Классификация культуры по технологическим основаниям
5.1 Периоды технологической эволюции
Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет в работе «Человек-Техник» обосновывает три основных периода технологической эволюции:
1. технология случая
2. технология мастерового
3. технология техника
Первый период—примитивная технология доисторического «дикого» человека, где он не осознаёт, что у него есть возможность технологическим путём преобразовать природу, создавать орудия труда. На этом этапе он не осознаёт, что обладает силой изобретения; открытия не были результатом заранее обдуманного поиска.
Второй период—это технология Греции, Рима и Средневековья. Набор технических действий значительно возрос. Человек не осознаёт существование технологии, но осознаёт, что есть ремесленники, совершающие определённые действия, которыми не владеют другие люди. Технология как бы принадлежит природе человека. В мастерстве ремесленника нет изобретательности. Некоторые усовершенствования и новшества осуществляются в процессе непрерывных, а потому незаметных изменений в его ремесле.
Если в период «технологии мастерства» орудия играют роль лишь дополнения к человеку, то в период «технологии техника» на первый план выходит машина и человек обслуживает машину. Работая автономно, машина даёт понять, что технология—это функция, независимая от человеческой природы. То, на что способен человек, обладающий даром изобретательства, не имеет границ.
5.2 Взаимосвязи типов культур и типов коммуникаций
Следует отметить очень важные исследования русского философа , который считал, что изменения культурных типов вызывается сменой типов коммуникаций.
Переход от бесписьменных культур к письменным —первая смена.
Вторая смена—в связи с появлением печатного станка и «книжной культуры.
Третья—распространение современных информационных технологий.
Четвёртый тип—это тот культурный тип, к которому относят современные цивилизации: тип «новых информационных технологий». Последние изменения типа культурной коммуникации приводит к невиданному ранее расширению информационного пространства, взаимопроникновению и взаимовлиянию различных культур и появлению феномена массовой культуры.
II. РЕЛИГИОЗНАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
В свете исторического развития религия представляет собой довольно сложное образование, включающее три основных элемента—религиозное сознание, культовую деятельность и религиозные организации, тесно связанные и взаимодействующие друг с другом.
В то же время религия является неотъемлемой частью культуры человечества. В культуре соединены и функционируют прогрессивные и консервативные начала рационального опыта и иррациональных проявлений, достижения разума и причуды предрассудков, вера и суеверия. Трезвый расчёт и игра интуиции. Под «культурной кровлей» равно пребывают завод, школа, клуб, музей, кино, библиотека, и, конечно же, храм.
Религия «телесно» и духовно входит в мир культуры. Более того, она составляет один из её устоев, фиксируемых историками едва ли не с появлением разумного человека. Культура и религия внутренне слиты с самого начала цивилизации.
Следует отметить тесную сплетённость религиозного и национального в культуре народа. Церковь оставляет вехи в материальной культуре народа монастырским производством, храмовым строительством, изготовлением культового убранства, печатанием книг, наследием иконописи, фресок. Но в ещё большей мере она оставляет след в духовности народа. Религия оказывает непосредственное и глубокое воздействие на сознание народа вероучением и ритуалом, музыкой богослужений и проповедью, исповедью и другими средствами влияния на паству.
И, всё же, становление современной культуры, начиная с раннего нового времени происходило во многом за счёт её освобождения от церковной опеки и цензуры. Социолог Питирим Сорокин показал это на большом статистическом материале, изучая историю музыки, живописи, скульптуры, художественной литературы, архитектуры. Он изучил более 100 тысяч произведений живописи и скульптуры восьми ведущих европейских стран с начала средних веков до 1930 г. По его данным удельный вес религиозных картин и скульптур в XII-XIII вв. составил 97%, постепенно снижаясь в XX веке он составил 3,9%. Остальное— светские сюжеты.
То же происходило и в музыке и в литературе, однако, светские и религиозные начала—необходимые взаимодополняющие части культурной цельности.
Таким образом, религиозная типология культуры—это, в первую очередь, типология религии в её тесной взаимосвязи с культурой.
1. Мировые религии
1.1 Буддизм
Буддизм—религия преодоления страдания. Буддизм представляет собой первую по времени возникновения мировую религию, начавшую формироваться в Индии в середине II тысячелетия до н. э. и позднее распространившуюся далеко за пределы своей родины по южной, юго-восточной, восточной и центральной Азии.
Говоря о влиянии буддизма на культуру необходимо дать его краткую характеристику.
В основе вероучения буддизма лежат так называемые Четыре Благородные Истины (6, 7).
1. Всякое существование является страданием, то есть ни одна из форм существования не может быть полностью удовлетворительной: рождение—страдание, болезнь—страдание, разлучение с приятным—страдание.
2. Причина страдания —желания, привязанности, влечения, стремления к приятному.
3. Тем не менее, существует состояние свободное от страданий. Это состояние—нирвана, непостижимое для обыденного рассудка, состояние внеличностного бытия, достигаемое при полном успокоении психики и избавлении от всех аффектов.
4. Существует путь, ведущий к постижению нирваны, включающий три этапа: а) этап мудрости, предполагающий правильное осознание Благородных Истин, а также правильную решимость следовать буддистскому учению; б) этап соблюдения обетов и норм морали, который включает в себя отказ от насилия, воздержание от лжи, клеветы, грубости и сплетен и правильный образ жизни, то есть отказ от занятий и профессий, влекущих нарушения принципов буддистской морали (торговля оружием, людьми, алкоголем, гадания и прорицания и т. п.); в) этап сосредоточения, т. е. занятие психотехникой —буддистской йогой, что предполагает правильное усердие в овладении методами созерцания, успокоение психики, избавление от аффектов и аналитическое рассмотрение природы тела, речи сознания, правильное сосредоточение, то есть достижение предельной формы сосредоточенного углубления, которое и приводит к достижению нирваны.
Индо-буддистская религиозная традиция обусловила характерные черты той культуры, в недрах которой она получила развитие, такие как преимущественное внимание к религиозно-мотивированному поведению, слабая индивидуальная социально-политическая активность, слабость политических институтов в сочетании с устойчивой иерархией социального неравенства (касты). Ещё одна характерная черта—религиозная терпимость. В XIX в. восточным цивилизациям пришлось испытать натиск капиталистического Запада. Опыт XX в. свидетельствует, что страны Востока сумели сохранить традиции и продолжают опираться на них в попытках вписаться в современный мир.
В то же время в современной Индии большие сложности связаны с религиозной рознью (между индуистами и мусульманами).
1.2 Христианство
Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, «разовый» процесс, направляемый Богом: от начала (сотворение мира) к завершению (приход мессии, Страшный Суд). На протяжении многих столетий, начиная уже с III-IV вв., христианство тбыло связано с важнейшими моментами общественного развития, определявшего исторические судьбы человечества.
Христианство—собирательный термин, включающий три основных направления: католицизм, православие и протестантизм. В центре христианства—образ Христа. Христиане верят, что он одновременно является человеком и Богом. Христиане верят, что своей смертью Иисус Христос примирил род человеческий с Богом, что своим воскресением он победил смерть и зло, дал «новую жизнь» тем, кто в него уверовал.
Влияние христианства на развитие культуры нравов, обычаев, традиций, всего уклада жизни трудно переоценить. Христианство учило видеть в людях не богатых и бедных, свободных и рабов, греков, египтян, иудеев, а только праведных и грешных. Оно поначалу объявило пороками богатство, силу, жадность, образованность, гордость, а добродетелями—смирение, бедность, любовь к ближнему. Слабые старались таким образом утвердить своё нравственное превосходство над сильными мира сего.
Уже начиная с III в. почти всё искусство в странах, принявших христианство, было посвящено изображению сцен из жизни Христа, евангельских мотивов. Церковное искусство оставило бесценные творения зодчества, иконописи, живописи, музыки. Церковь способствовала распространению грамотности и смягчению нравов.
Особо следует сказать о влиянии христианства на русскую культуру. Вместе с христианской верой из Византии и Болгарии на Русь пришли искусство каменной архитектуры и иконописи; книги Священного Писания, Ветхого и Нового Завета, богослужебная литература. Стали возводить храмы—место красоты и успокоения души. Христианство стимулировало становление древнерусской письменности и литературы. Русское искусство и православная вера на протяжении многих веков шли рука об руку. Почти семь столетий искусство развивалось в рамках, установленных религией.
Органическая связь существует между религией и музыкой. Аврелий Августин—крупнейший теолог V в. писал, что музыка выражает глубинные основы новой жизни христианина, которые нельзя передать словами.
После принятия христианства в 988 г. русские композиторы создали самобытную музыкальную культуру, связанную с церковным богослужением. Православная церковная музыка звучит и поныне.
1.3 Ислам
Ислам—вторая после христианства по числу пользователей мировая религия, религия смирения и и полной покорности всевышней воле. Её основал в VII в. на почве арабских племенных религий пророк Мухаммед. Он провозглашал, что существует лишь один великий Аллах и, что все должны быть покорны его воле.
Священная книга мусульман—Коран. Согласно преданию, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом. Вся жизнь верующих полностью подчинена закону. Наиболее сильно воздействует ислам на человеческую жизнь через учение об обязанностях—долге. Система мусульманского права—шариат—определяет нормы отношений человека в семье и обществе, его предписания охватывают все вопросы, касающиеся культа, гражданского и уголовного права, регламентирует все детали быта.
Основными обязанностями мусульманина считаются следующие «пять столпов веры»:
—Исповедание: «Нет Бога, кроме Алахха, и Муххамед его пророк»
—Молитва: обязательный каждодневный пятикратный ритуал. Те, кто не молится пять раз в день—неверные
—Пост: главным является Рамазан, который длится месяц и в течение его от рассвета до заката правоверный не имеет права ни есть ни пить, ни курить.
—Милостыня: обязательная милостыня для имущих
—Хадж: считается, что каждый здоровый мусульманин, по возможности должен раз в жизни посетить святые места в Меккке и поклониться так называемому «чёрному камню». По преданию «чёрный камень» раньше был белым яхонтом, который почернел от греховности людей.
В VII-XII вв. сложился «мир ислама»—своеобразная система духовных, социальных, политических и правовых реалий, основанная на религии, объединяющая целые народы и отдельные мусульманские общины Евразии, Африки, Северной и Южной Америки.
Формируется мусульманский национализм—идейно-политическое и религиозно-этническое направление. В конце 70-х годов нашего века в Иране победила исламская революция, в результате которой к власти пришло шиитское духовенство и установило теократическую республику.
Растёт влияние Ислама и в России, где мусульманскую религию исповедуют более 20 млн. человек различных народностей. Российские мусульмане активно участвуют в духовно-политическом возрождении страны—строятся мечети, учебные заведения, пропагандируется мусульманская культура.
Вместе с тем имеют место крайне негативные проявления мусульманского национализма, например—использование лозунга джихада чеченскими сепаратистами.
2. Национальные религии
2.1 Индуизм
Религиозные представления народов Индостана разнообразны, но вместе составляют единую историко-культурную традицию. Последователей индуизма теперь насчитывается более 750 млн. человек.
Формирование религиозно-философской системы брахманизма относят к X-VII вв. до н. э. Основу религии индуизма составляет мысль о том, что мир—не случайное, хаотичное сочетание вещей и явлений, а упорядоченное целое. Всеобщий и вечный порядок, сохраняющий, удерживающий вселенную, как единое целое, называется карма. Из общей вселенской кармы выводится карма каждого отдельного человека и сословия к которому он принадлежит. Если действие человека соответствуют карме, в которой воплощена справедливость, оно хорошее и ведёт к порядку, если действие противоречит порядку—оно плохое и ведёт к страданию (7, 8).
Мир представляет собой сочетание радости страданий. Люди могут достигать счастья, если они действуют в соответствии с кармой. Но те, кто достиг духовной зрелости, не стремятся к наслаждениям и материальным благам, а ищут вечную жизнь, скрытую от глаз простого смертного. Жизнь, согласно философии брахманизма, есть бесконечная цепь перерождений, стремление к абсолюту.
Освободиться —значит познать, что всё происходит от объединяющего в себе творения изначального духа и слиться с ним. Осуществление этого единства достигается в состоянии транса, экстаза, когда человек поднимается с уровня смертного и сливается с океаном чистого бытия, сознания и радости.
Индуизм означает нечто большее, чем просто название религии. В Индии, где он получил распространение, это совокупность религиозных форм—от обрядовых до философско-мистических. Более того, —это обозначение индийского образа жизни с кастовым разделением, включая всю сумму жизненных принципов, норм, социальных и этнических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд. Это своего рода итог, суммирующий долгую и сложную историю религиозной жизни и исканий народов народа Индостана.
2.2 Даосизм и конфуцианство
Формирование даосизма в Китае относится к началу эпохи Хань (II в. до н. э.), его развитие и укрепление происходит параллельно с распространением конфуцианства. Даосизм и конфуцианство составили два взаимосвязанных религиозно-философских направления в духовной жизни китайского общества. Общее число их последователей составляет 200 млн. человек.
Основоположником даосизма считается Лао-цзы. Его трактат «Даоды цзин»излагает учение, на основе которого складывается даосизм. Дао означает недоступный человеку укоренённый в вечности путь, само божественное первосущество. Абсолют, из которого возникают все земные явления и человек тоже (5, 6).
Великое Дао никто не создал, всё происходит из него. Безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним—в этом смысл, цель и счастье жизни. Высшей целью китайских даосов было уйти от страстей и суетности жизни к первобытной простоте и естественности. Среди даосов были первые в Китае отшельники—аскеты, которые способствовали возникновению из философского даосизма даосской религии со своими храмами и жрецами, священными книгами, магическими обрядами.
2.3 Иудаизм
Иудаизм—это религия подчинения закону. Он сыграл важную роль в истории религии и культуры, на его почве впоследствии было основано христианство.
В XIII до н. э., когда еврейские племена пришли в Палестину, их религия представляла собой множество примитивных культов, обычных для кочевников. Лишь постепенно возникла религия—иудаизм, в том виде, в каком он представлен в Ветхом Завете. К 520 г. до н. э. после возвращения евреев из вавилонского плена был воздвигнут новый храм в четь бога Яхве. Возвращение из плена—точка отсчёта нового этапа развития религии евреев, главным действующим лицом которой становится пророк Моисей. После возвращения на родину евреи начинают собирать письменные и устные предания, повествующие о Яхве и связанные с его культом, в результате чего и появляется еврейская библия.
Пророки выступили и против поклонения чужим богам. Они провозгласили, что Яхве не просто один из богов, но единственный Бог, повелевающий всем, что происходит в природе и в истории. Источник всех бед Израиля—поклонение чужим богам, за которое Яхве карает свой народ поражением и страданиями в плену. Ветхий Завет включает в качестве первой своей части пять книг Закона (евр. –Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Вторая группа ветхозаветных книг—Пророки, третья—Писание. Согласно библейскому повествованию через пророка Моисея Бог предложил народу Израиля союз и дал ему Закон, который должен неукоснительно соблюдаться. Верных ждёт награда, нарушивших—кара.
Новым в религиозной истории и характерным для иудаизма отличительным моментом является понимание отношения между Богом и его избранным народом как «отношения союза». Союз—это своего рода договор: народ Израиля пользуется особым покровительством всемогущего Яхве, он —народ избранный при условии, что останется верным, что будет следовать заповедям Бога (5,7).
Учение о мессии (др. греч.-Христос) наиболее разработано в книгах Пророков, а также в Мишне. Оно возникло как бы в ответ на постоянные социальные и политические потрясения еврейского общества и государства. У Даниила даже имеется предсказание о сошествии Михаила, ангела—хранителя евреев, который спасёт их от великого бедствия.
Ожиданием наступления конца света и царства справедливости пронизано мировоззрение верующего еврея. Оно символизирует надежду на лучшие времена и одновременно является одним из важнейших стимулов праведной жизни
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Нами рассмотрены основные типологические характеристики культур в историческом и религиозном аспектах, отражённые мировой философской мыслью. Однако, исследования, связанные с формированием типологий культур, продолжаются и по сей день.
ЛИТЕРАТУРА
1. Данилевский и Европа.—М.: Из-во АН СССР, 1991.
2. Бердяев истории.—М., 1990.
3. Истоки истории и её цель.—М., 1991.
4. Bachoven J. J. der Mythus von Orient und Okzident.—Munich, 1926.
5. Религия в истории и культуре/ Под. ред. .—М.: Культура и Спорт, 1998.
6. Лекции по истории религии.—СПб., 1997.
7. Религия. История и современность/Под ред. .—М.: Культура и спорт, 1998.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
БАРОККО- стилевое направление в искусстве Европы и Америки конца XVI-середины XVIII вв., связанное с дворянско-церковной культурой зрелого абсолютизма, тяготевшее к торжественному стилю, в то же время отражало прогрессивные представления о сложности, многообразии мира. Барокко свойственно контрастность, динамичность образов, стремление к величию, пышности, к совмещению реальности и иллюзии, к слиянию искусств. Для архитектуры барокко характерны пространственный размах, для скульптуры и живописи—эффектные декоративные композиции.
ГОТИКА - художественный стиль между серединой XII и XV-XVI вв., завершивший развитие средневекового искусства в Европе. Сменившее романский стиль готическое искусство было также преимущественно культовым и развивалось в рамках феодально-религиозной идеалогии. Ведущим архитектурным типом стал городской собор: каркасная система готической архитектуры позволила создавать небывалые по высоте и обширности интерьеры соборов. Устремление собора ввысь выражено гигантскими ажурными башнями, стрельчатыми окнами и порталами. В стиле готики развивалось градостроительство и гражданская архитектура. В скульптуре, витражах, резных алтарях, миниатюрах символико-аллегорический строй сочетался с новыми духовными устремлениями, лирическими эмоциями.
ЖИВОПИСЬ —вид изобразительного искусства, произведения которого создаются с помощью красок, наносимых на какую-либо поверхность. Живопись—важное средство художественного отражения и истолкования действительности, воздействия на мысли и чувства зрителей. Идейный смысл произведения живописи конкретизируется в теме и сюжете воплощается с помощью рисунка, композиции и цвета. Общий живописный тон позволяет изобразить предметы в единстве с окружающей средой. На непосредственном изучении натуры основано воспроизведение естественного освещения и воздушной среды.
ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО- концепция нового социального порядка, существенно отличающегося по своим характеристикам от предыдущего. Быстрое развитие информационной экономики обуславливает её контроль за сферой бизнеса и государства. Производство информации и коммуникация становятся централизованным процессом. В конечном счёте основным ресурсом нового постиндустриального порядка определяют информацию. В информационном обществе основой будет являться компьютерная технология с её возможностью замещать или усиливать умственный труд человека. Информационная революция будет быстро превращаться в новую производительную силу и сделает возможным массовое производство систематизированной информации, технологии и знания; ведущей отраслью экономики станет интеллектуальное производство, продукция которого будет аккумулироваться и распространяться.
КЛАССИЦИЗМ- стиль и направление в литературе и искусcтве XVII-начала XIX вв., обратившееся к античному наследию как к норме и идеальному образцу, основывавшийся на идеях философии рационализма, на представлении о прекрасной облагороженной природе, стремился к выражению большого общественного содержания, героических и нравственных идеалов, к строгой организованности логичных. Ясных и гармоничных образов. Соответственно возвышенным этическим идеям, воспитательной программе искусства эстетика классицизма устанавливает иерархию жанров—высоких (трагедия, эпопея, ода, историческая, мифологическая, религиозная картина) низких (комедия. Сатира, басня, и т. д.). в литературе ведущую роль играют значительные этические коллизии, типизированные образы. Архитектуре присущи чёткость и геометризм форм, логичность планировки.
КРИТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ-направление в культуре, явившееся всесторонним развитием реализма эпохи XIX в. и углублением воспринятой от романтизма материального, бездуховного прогресса современной цивилизации. Передовые и демократические тенденции критического реализма во многом содействовали формированию демократических обществ в мировой цивилизации.
КУЛЬТУРА - в широком смысле слова—определённый уровень развития общества как материальной, так и духовной сфер; в более узком смысле слова—сфера духовной жизни людей: состояние искусства, литературы, норм морали и права, а также—способности, которые реализуются в деятельности (знания. Умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития). Каждая общественная формация характеризуется определенным типом культуры, который меняется с переходом о одной формации к другой, при этом наследуется всё ценное в культуре прошлого.
ЛИТЕРАТУРА - составная часть культуры—произведения письменности, имеющие общественное значение. Чаще всего под литературой понимают художественную литературу, как явление искусства, эстетически выражающее общественное сознание. Художественная литература возникает на почве устно-поэтического народного творчества путём осознания роли личности в историческом процессе. Художественная литература хранит и передаёт эстетические, нравственные, философские и социальные ценности, представляя собой формирующуюся на протяжении тысячелетий систему литературных родов (эпос, лирика, драма), жанров, мотивов, сюжетов, стиховых и прозаических форм, изобразительных средств языка, приёмов композиции.
МИФ - рассказы, повествования о богах, героях, духах и др., отражающие фантастические представления людей в доклассовом обществе о мире, природе и человеческом бытие. Мифология направлена на гармонизацию личности, общества и природы. Человек на ранней стадии своего развития был неспособен выделить себя из окружающей среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природы. Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным, т. к. воплощало коллективный опыт осмысления действительности множеством поколений, который служил предметом веры, а не критики. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей.
МОДЕРНИЗМ-общее обозначение направлений искусства и литературы конца 19, начала 20 вв. (кубизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, символизм и т. п.), характеризующихся условным, символическим отображением действительности. В широком смысле всё искусство модернизма может рассматриваться как символическое воссоздание отношений человек-мир в сложный, противоречивый век.
МУЗЫКА- вид искусства, отражающий действительность в звуковых художественных образах и активно воздействующий на психику человека. Музыка способна конкретно и убедительно передавать эмоциональное состояние людей. Она выражает и связанные с чувствами идеи. Музыка часто привлекает и слово. Музыкальная культура каждого народа обладает специфическими чертами, которые проявляются прежде всего в народной музыке. На основе народного творчества развивается профессиональная музыка. Средством воплощения музыкальных образов служат музыкальные звуки, определённым образом организованные.
НАУКА - сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Включает как деятельность по получению нового знания, так и её результат—сумму знаний, лежащих в основе научной картины мира. Непосредственные цели науки—описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет её изучения на основе открываемых ею законов. Зародившись в древнем мире, наука в ходе исторического развития превратилась в производительную силу и важнейший социальный институт, оказывающий значительное влияние на все сферы общества.
ПОЭЗИЯ —стихотворные произведения в их сопоставлении с художественной прозой (например - лирика, драма или роман в стихах, поэма). Поэзия и проза—два основных типа искусства слова, различающиеся способами организации речи художественной, И. прежде всего, ритмостроением. Ритм поэтической речи создаётся отчётливым делением на стихи, соизмеримые отрезки. Особое место в поэзии принадлежит поэме, как жанру лирико-эпическому.
РЕАЛИЗМ –1) правдивое, объективное отражение дейстительности; правда жизни, воплощенная средствами различных видов искусств. Меру реалистичности произведения определяет мера проникновения в реальность, глубина и полнота её художественного познания. 2) конкретная форма художественного сознания нового времени (19-20 вв.), где ведущими принципами реализма являются: объективное отражение существующих сторон жизни в сочетании с высотой и истинностью авторского идеала; воспроизведение типичных характеров в типичных обстоятельствах; жизненная достоверность изображения; преобладающий интерес к проблеме «личность и общество».
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ - стиль средневекового западноевропейского искусства –X-XII вв., времени полного господства феодально-религиозной идеологии. Главная роль в романском стиле отводилась суровой, крепостного характера архитектуре: монастырские комплексы, церкви, замки располагались на возвышенных местах, господствуя над местностью. Церкви украшались росписями и рельефами, в условных формах выражавшими пугающее могущество божества.
СЕНТИМЕНТАЛИЗМ-течение в европейской и американской литературе и искусстве 2-й половины XVIII в.-начала XIX в. Провозглашал культ естественного чувства природы, был не чужд патриархальной идеализации. Главные представители—С. Ричардсон, Т. Смолетт, , в России—
СИМВОЛИЗМ-направление в европейском и русском искусстве гг., сосредоточено преимущественно на художественном выражении посредством символа «вещей в себе» и идей. Находящихся за пределами чувственного восприятия. Стремясь прорваться к «скрытым реальностям», «идеальной сущности мира», «нетленной красоте», символизм в мистифицированной форме выразил неприятие позитивизма в искусстве, тоску по духовной свободе.
ТОТЕМ, ТОТЕМИЗМ - комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и так называемыми тотемами—видами животных и растений. Каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу. Тотемизм был распространён у всех народов мира, его пережитки сохранились во многих религиях.
ФЕТИШИЗМ - культ неодушевлённых предметов—фетишей, наделённых по представлениям верующих сверхъестественными свойствами. Был распространён у всех первобытных народов. Пережитки фетишизма—вера в амулеты, обереги, талисманы.
ФУТУРИЗМ - авангардистское направление в европейском искусстве 10-20 годов XX в. Стремясь создать искусство будущего, футуризм отрицал традиционную культуру, культивировал эстетику машинной индустрии и большого города; в поэзии разрушал естественный язык; в живописи использовались сдвиги, наплывы форм, многократное повторение мотивов. Как бы следов стремительного движения и множественности впечатлений.
