МОУ ДОД «Станция юных туристов»
Володарского района г. Брянска
Научно-практическая конференция учащихся и педагогов
Первые шаги в науку
Исследовательская работа
по истории
«Старообрядчество на Брянщине»
Авторы:
.
Домашний адрес: г. Брянск, поселок Радица-Крыловка, д.32
Дата рождения:13.05.1997.
Домашний адрес: , кв.80
учащиеся 8 «В» класса
МОУ «Гимназия № 4» г. Брянска
Научный руководитель:
педагог дополнительного образования
МОУ ДОД «Станция юных туристов»
Володарского района г. Брянска
г. Брянск
2012
Содержание
Введение……………………………………………………………………………3
Глава 1. История старообрядчества в России……………………………………5
1.1. Причины реформирования Русской Православной Церкви в середине XVII века…………………………………………………………………….5
1.2. Реформы Никона, появление старообрядчеств…………………………...6
Глава 2. История появления старообрядчества на Брянской земле……………7
2.1. Районы старообрядчества на Брянской земле………………………………7
2.2. Вклад старообрядцев в развитие Брянского края………………………….10
Заключение………………………………………………………………………..14
Список источников и используемой литературы………………………………15
Введение
Старообрядчество – религиозное, общественное движение, одно из крупнейших в истории России. В нем отразился стихийный, неосознанный, обличенный в религиозную оболочку протест, порожденный социальными противоречиями самодержавно-крепостнического строя и идеологическим засильем господствующей православной церкви. Актуальность данной темы заключается в том, что старообрядчество, как течение православной церкви существует и сегодня, и в том числе на Брянской земле. Русский народ сберег свою веру, пронеся ее через века, не поддаваясь искушениям легкой жизни, преодолевая препятствия, такие, как раскол и реформы Никона. Интерес к данной теме определяется и тем, что многие поколения Брянщины до сих пор являются старообрядцами.
Цель исследовательской работы изучить историю появления старообрядчества на Брянской земле. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть историю возникновения старообрядчества.
2. Определить время появления старообрядчества на Брянской земле.
3. Изучить районы старообрядчества на Брянской земле
4. Рассмотреть какой вклад внесли старообрядцы в развитие Брянского края.
Объектом изучения является религиозное движение – старообрядчество. Предмет исследования – старообрядчество на Брянской земле.
В ходе проведения исследования будут использоваться следующие методы: поиск и изучение источников, подбор и изучение литературы, краеведческий поиск – работа с краеведческой литературой.
В настоящее время вопросы развития историографии старообрядчества наиболее полно разработаны в исследованиях . Автор признает, что сегодня назрела необходимость изучения не столько истории становления старообрядчества, «сколько самого исследовательского процесса развития объективных знаний о его событиях, об идейно-нравственной стороне учения «старой веры». При этом, по мнению историка, исследование историографии староверия должно быть соотнесено с «развитием идеологии государственности, закономерностями культурологии старообрядчества, его религиозно-традиционной, принципиально исторической обусловленности»[1].
Старообрядчество – это часть нашей истории, о которой люди должны знать и помнить.
Исследовательская работа по теме «История появления старообрядчества на Брянской земле» позволит приоткрыть малоизвестную страничку в истории Брянского края, определить приоритеты человеческих ценностей, расставить акценты, показать, что Вера в истории играет большую роль, чем материальные ценности.
Глава 1. История старообрядчества в России
1.3. Причины реформирования Русской Православной Церкви в середине XVII века
Русская Православная Церковь в середине XVII века играла огромную роль в жизни страны. мечтал сделать Москву центром вселенского православия. Но многое в церковной жизни требовало решительных преобразований.
Преобразования в – первую очередь должны были затронуть богослужебные книги, в которых накопилось немало искажений и разночтений. Переписчики допускали ошибки, их становилось все больше и больше, получалось, что текст Священного Писания значительно отличался от древних рукописей. Во – вторых изменилась церковная служба, она отличалась от той, которая проходила в церквях православного Востока. В – третьих в самой церкви, среди духовенства царил беспорядок, пьянство, упадок религиозной веры.
Таким образом, необходимо было навести порядок и провести ряд изменений в церковной жизни. Этим и стал заниматься Патриарх Московский и всея Руси Никон (). Он происходил из мордовской крестьянской семьи, в миру его звали Никитой Миновым. Никон в 1652 году стал Патриархом и ближайшим другом царя Алексея Михайловича.
Реформы Никона касались обрядовой стороны веры, но для многих людей именно это сторона имела решающее значение. Государство поддержало проведение церковной реформы. Так в истории Российского государства зародилось явление, которое получило название раскол в Русской Православной Церкви.
Итак, причины реформирования Русской Православной Церкви очевидны: непорядок в богослужебных книгах, обрядовой стороне и в среде самого духовенства. Нужны были реформы церковной жизни, Патриарх Никон стал проводником этих реформ.
1.2. Реформы Никона, появление старообрядчества
В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году, богослужебная традиция Русской Церкви, сложившаяся в XIV-XVI веках, была изменена в следующих пунктах:
Так называемая «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Русской Церкви тексте перевода Символа Веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рожденна, а не сотворенна», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).
Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена т. Н. метаний, или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем московским церквям «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».
Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
Возглас «аллилуйя» во время пения в честь Св. Троицы стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.
Глава 2. История появления старообрядчества на Брянской земле
2.1. Районы старообрядчества на Брянской земле
Во второй половине XVII века в России произошел раскол церкви. Московский собор русской православной церкви в 1667 году провозгласил анафему «всем хулящим и непокорящимся господствующей церкви». Спасаясь от преследований царского правительства и официальной церкви, часть старообрядцев (раскольников) переселилась из центральных губерний на окраины государства. Известно, что Брянщина занимала окраинное положение в Российском государстве, играла роль форпоста, юго-западных рубежей России. Многие старообрядцы избрали эти районы государства в качестве нового места жительства. Так появились в Брянском крае в конце XVII начале XVIII века старообрядческие поселения, среди них слободы Зыбкая (Новозыбков), Клинцы, Злынка, Воронок, Лужки, Митьковка, Синий Колодец, Белый Колодец, Чуровичи и другие (на территории современных Новозыбковского, Климовского, Злынковского, Стародубского и Клинцовского районов).
Увеличение притока старообрядцев на территорию юго-западных районов Брянщины отмечается после 1735 года, когда по распоряжению императрицы Анны Иоанновны была проведена первая «выгонка» Ветки (раскольничий посад на реке Сож, тогда Польша). «Поселение было полностью разорено. Кого поймали, вывезли для наказания в Россию, но большинство слобожан разбежалось. Большая часть укрылась в Стародубских слободах. Отсюда и большой приток населения в Климовой слободе, отмеченный 1740 годом».[2] В 1764 году при Екатерине II, когда была предпринята вторая «выгонка» восстановившейся Ветки. «Восстановившуюся было Ветку вновь разорили полностью и вновь часть беглецов приняла Климова слобода. Понимая, что ещё раз восстановиться уже не удастся ветковские раскольники вывезли в Климову свою святыню Покровскую церковь. А вместе с ней в Климово переместился и центр всего юго-западного старообрядчества… В слободу, ставшую вскоре посадом, потянулись единоверцы со всех краёв. Время бесконечных переселений завершилось. Нужно было жить и обустраивать новые места».[3]
Изолировавшись от господствующей церкви, старообрядцы были единодушны в том, что их задача – борьба с никонианством. Центром старообрядчества и сопротивления стало Стародубье. На ее территории существовало огромное количество молебен, церквей, скитов, монастырей. «Восстановившуюся было Ветку вновь разорили полностью и вновь часть беглецов приняла Климова слобода. Понимая, что ещё раз восстановиться уже не удастся ветковские раскольники вывезли в Климову свою святыню Покровскую церковь. А вместе с ней в Климово переместился и центр всего юго-западного старообрядчества… В слободу, ставшую вскоре посадом, потянулись единоверцы со всех краёв. Время бесконечных переселений завершилось. Нужно было жить и обустраивать новые места».[4] Монастыри и скиты были центрами просвещения. Жившие здесь старцы обучали детей и взрослых азбуке, часослову, псалтыри. Благодаря этому грамотность и письменность между Стародубскими слободами были довольно распространены.
Другим центром старообрядческой культуры была Злынка. Сюда переселялись купцы-старообрядцы из Орла и Коломны. С середины XVIII века на левом берегу стали селиться и православные крестьяне, для которых в конце XVIII века была построена православная часовня Вознесения. Население занималось сельским хозяйством, пчеловодством, обработкой дерева, кожевенным производством. В Злынке имелось 20 лавок. В окрестностях действовали 8 стекольных гут. Основным промыслом было изготовление саней и дуг. Злынка была центром торговли: здесь проходили еженедельные торги и пять больших годовых ярмарок.
Город Новозыбков основали старообрядцы, бежавшие от преследований господствующей церкви. В XIX веке старообрядцы составляли подавляющее большинство населения Новозыбкова. В 1963 г. Новозыбков стал центром одной из ветвей старообрядчества – Русской Древлеправославной Церкви (это течение старообрядчества называют также «новозыбковским» согласием, а его приверженцев – «новозыбковцами»). Предстоятель Церкви именовался Древлеправославным Архиепископом Новозыбковским, Московским и Всея Руси. На соборе 2002 года в РДЦ было учреждено патриаршество, и резиденция Древлеправославного Патриарха переместилась в Москву. В Новозыбкове остались издательский отдел и Высшее духовное училище РДЦ. Сейчас в городе действуют два крупных старообрядческих храма – Спасо-Преображенский собор РДЦ и Никольско-Рождественская церковь Русской Православной Старообрядческой церкви (так называемое «белокриницкое» согласие – наиболее крупная ветвь старообрядчества).
2.2. Вклад старообрядцев в развитие Брянского края
В середине 1660-х годов, с началом репрессий против старообрядцев, московский священник Козма, переселяется в Стародубье, где к нему начинают прибывать и другие беженцы из центральных районов Русского государства. Вскоре ими было основано местечко Понуровка на реке Ревне. С увеличением старообрядческого населения были основаны и другие поселения, среди них — слободы Зыбкая, Злынка, Климово, Клинцы, Лужки и другие, некоторые из которых со временем стали городами.
Около 1669 года в Стародубье приезжает Стефан Белёвский вместе с сыном Димитрием и некоторыми белёвскими жителями и основывает слободу Митьковку. Священники Козма и Стефан в этих слободах становятся руководителями местного старообрядческого населения.
В 1году, с усилением репрессий, Стефан Белёвский и Козма Московский переселяются за пределы России на территорию Речи Посполитой и основывают новые старообрядческие слободы на Ветке. В Стародубщину прибывает воинская команда для розыска беглых, начинается разорение стародубских слобод. Однако в начале XVIII века Петр I, в благодарность за помощь старообрядцев в борьбе против шведов, предоставил им значительные льготы. «Путь части войск короля Карла XII пролегал через наши земли и униженные, оскорблённые своими государями люди, не только не стали искать защиты у иноземного государя, но и оказали его войскам активное сопротивление. Конечно, оно не могло быть по-настоящему мощным, сил на это у них не было, да и люди были они не воинственные. Но они могли вести разведку, передавали сведения о численности, дислокации и передвижении шведских войск, нападали на отставших, помогали казакам в стычках с врагом, укрывали фураж и продовольствие, то есть делали то, что через сто с небольшими лет, в эпоху наполеоновских баталий получило название партизанской войны… Поэтому пример местных старообрядцев не мог остаться незамеченным. И он не остался незамеченным».[5] Вскоре старообрядческие слободы стали возрождаться. В течение всего XVIII века была даже некоторая конкуренция между стародубскими и ветковскими слободами за влияние среди старообрядцев-поповцев. Под влиянием разных духовных и культурных центров возникает и разделение в беглопоповстве на так называемые дьяконовское (стародубское) согласие и ветковское согласие. Позже (в 1820-х годах) слобода Лужки и монастырь при ней стали духовным центром ещё одного течения в старообрядчестве – лужковского согласия.
Кроме старообрядцев-поповцев, в Стародубье проживало немало и беспоповцев, наиболее крупные общины которых были в слободе Злынка, посаде Климово и других. В Стародубье жил известный старообрядческий историк и писатель Иван Алексеев. Представители беспоповцев и сейчас имеют на Стародубщине свои общины; правда, весьма малочисленные.
Много воды утекло с того времени, когда разделилось русское христианство на до никоновское и после никоновское. Казалось бы, что в сегодняшнем дне нет места разделению людей православной веры. Тем более что 1971 году поместный собор Русской православной церкви принял решение, полностью приравнявшее официальное старообрядчество (поповщину) к официальной православной церкви. Но жизнь показывает, что события происшедшие более 300 лет назад еще не принадлежат истории. И сегодня старообрядческая часть населения Брянской области восстанавливает свои разрушенные церкви, не забывает обряды и обычаи дедов и прадедов. В селе Каташин, например, Новозыбковского района планируется восстановить разрушенный мужской монастырь, основанный старообрядцами в 1692 году. В г. Новозыбкове при Древлеправославной Архиепископии открыта церковно-приходская школа. Старообрядцы не признают по-прежнему отправление церковных обрядов и священников русской православной веры.
Кроме духовной жизни старообрядцы не забывали и о хлебе насущном. При их участии, благодаря предприимчивости и деловой сметке они преобразили наш край. Целый ряд старообрядческих слобод и посадов на Брянщине уже в XVIII веке играли заметную роль в экономическом развитии региона. Здесь ранее, чем в других районах Брянщины, начался промышленный переворот. В дальнейшем на юго-западе Брянщины сформировались такие важные центры российской капиталистической промышленности, как Новозыбков и Злынка (спичечная промышленность), Клинцы (текстильная). Предприимчивые старообрядцы взяли в свои руки щетинное производство, обработку пеньки, добычу дёгтя и торговлю конопляным маслом. Своей продукцией они торговали не только по всей России, но и в Польше, Восточной Пруссии, и прибалтийских торговых городах. Облик бывших посадов до сих пор определяют дома и производственные сооружения, которые построили широко известные промышленники старообрядцы. Гусевы в Велижанке; Волковы и Абросимовы в Новозыбкове; Каранины в Воронке и многие другие.
Торговля и промышленность постепенно перемещались из старых Северских городов в посады и слободы, обеспечивая им экономическое процветание. В то же время Северские города постепенно утрачивали свои экономические позиции, что вызывало отток городского населения.
Широкое распространение среди старообрядцев кустарных промыслов, ремесленного и фабрично-заводского производства определялось не только субъективными факторами, трудолюбием, предприимчивостью, твердой верой в бога, но также объективными предпосылкам, У старообрядческих поселений не было крепостнических форм зависимости, наличие сырьевых ресурсов (железные руды, стекольные пески, глина, древесина), близость слабо охраняемых границ, удобное географическое положение, наличие разветвленных речных путей (реки Ипуть, Бесядь, Сож, Днепр). Все эти предпосылки определили характер поселений, образовались посады и города.
Что бы ни говорили и не писали о старообрядцах нужно признать, что это люди твердых убеждений. Не смотря ни на какие трудности, испытания они сохранили веру наших пращуров. Оторвавшись от своих родных мест, будучи изгнанниками, не пали духом, смогли сохранить веру, обустроиться на новых местах жительства. Благодаря, их предприимчивости и трудолюбию они смогли обжить безлюдные места окраины России, совершить промышленный переворот юго-западных районов Брянщины.
Заключение
В середине XVII века Российское государство переживало тяжелый религиозный процесс – реформирование Русской Православной Церкви Патриархом Никоном. В ходе этих реформ церковь разделилась на никонианцев и старообрядцев – приверженцев старой веры. Государственная власть жестоко преследовала староверов, им пришлось скрываться, менять место жительства. Так часть старообрядцев осела и на Брянской земле.
Основными районами, где были образованы старообрядческие поселения стали слободы Зыбкая (Новозыбков), Клинцы, Злынка, Воронок, Лужки, Митьковка, Синий Колодец, Белый Колодец, Чуровичи и другие (на территории современных Новозыбковского, Климовского, Злынковского, Стародубского и Клинцовского районов). С появлением в этих районных староверов жизнь в них резко изменилась.
Старообрядцы занимались разными ремёслами, строили свои церкви, монастыри, занимались предпринимательской деятельностью и торговлей, способствовали распространению грамотности. В Стародубском и Новозыбковском районах до наших дней сохранились здания и памятники религиозного культа старообрядцев. Староверы и сейчас живут в этих районах, сохраняют свои обычаи, восстанавливают церкви.
Таким образом, старообрядчество пережило много испытаний, но не смотря на это сохранило свои корни. Вклад старообрядцев в развитие Брянского края велик, их появление способствовало экономическому развитию Южных районов Брянщины. Религиозное мировоззрение старообрядцев стало примером сплоченности и верности своим предкам.
Список источников и используемой литературы
1. Гринберг // Памятники Отечества 1984. № 2. С.90.
2. Кочергина и Ветка в истории русского старообрядчества (гг.): демографическое развитие старообрядческих общин, предпринмательство, духовная жизнь, культура. Монография - Брянск: Издательство «, 20с.
3. Молзинский русской дореволюционной историографии старообрядчества. – СПб.: СПбГУКИ, 2001 – 300 с.
4. Поклонский старина XI – XIX вв. Исторические очерки. Кн. 1. – Клинцы: изд – во клинцовской типографии, 1998. – 244 с.
5. Смолянкин . Историко – краеведческий очерк. – Климово. «Наяда», 2006 – 96 с.
[1] Молзинский русской дореволюционной историографии старообрядчества. – СПб.: СПб ГУКИ, 2001.
[2] Смолянкин . Историко – краеведческий очерк. – Климово. «Наяда» 2006. С.31.
[3] Там же. С.32.
[4] Там же. С.32.
[5] Там же. С.32-33.
