Ставропольский государственный университет
НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МЕТАПОЭТИКИ С. А. ЕСЕНИНА
Сергей Александрович Есенин, как поэт глубоко русский, понимал и любил Россию, русский народ. Его творчество связано с деревенским укладом жизни, многое, как отмечает поэт, говорит нам «бессловесный мужик». Обратимся к народно-поэтическим основам метапоэтики Есенина. Они могут быть представлены в следующей структуре.
Народно-поэтические основы метапоэтики
Основная оппозиция и соединение здесь природное и человеческое. Есенин считал, что «узловая завязь самой природы» - человеческий пуп. В центре человека - природа, познаваемая через музыку, песни, узоры, буквы, в которых поэт описал поиск человеком своего существования, предназначения.
Рассмотрим, что непосредственно составляет человеческое существование в метапоэтике Есенина. Поэт утверждает, что человек произошел от древа, напрямую называя части тела подобно частям древа: «…увидели через листья своих ногтей, через пальцы ветвей, через сучья рук и через ствол — туловища с ногами, — обозначающими коренья, что мы есть чада древа…» (2, с. 189).
Древо, в понимании Есенина, – неотъемлемая часть нашего бытового орнамента. Древо на полотенцах «означает «семью», соотносимую с ветвистым деревом. Отсюда родословное древо. «Древо - жизнь», семья – жизнь. «Все от древа», - говорит Есенин. Древесный и цветочный орнамент полотенец и белья – тайна наших предков вытираться листвой» (2, с. 193). Описывая происхождение человека от древа и соотнося его с ним, поэт использует термины «сучья», «ветви», «листья», «корни». Термин «бытовой орнамент» подтверждает наше утверждение, что бытовой орнамент – есть искусство.
Существо человека по Есенину делится на три части — душа, плоть, разум. По словам М. Никё, поэт «излагает гностическую концепцию человека, — микрокосма по Есенину, «чаши космических обособленностей» с тройственным составом (плоть, душа и разум/дух)» (2, с. 195).
Главная статья Есенина - «Ключи Марии». В ней уточняется, что «Мария на языке хлыстов шелапутского толка означает душу». Есенин пытается понять человеческое существо. Таинство, которое «совершает мужик над своей избой», мы можем понять только изучив народную душу, предполагаем, что поэтому Есенин указывает это имя. Ведь Мария – простая женщина, родившая Христа. Простой человек несет в себе сокрытое знание, силу. К душе такого человека Есенин ищет ключи. Буквы открывают нераскрытую главу нашего существа: «предки дали их нам как знаки открывающейся книги в книге нашей души» (2, с. 203).
Разум же есть некое вместилище слов, беззначных слов. По Есенину, только совершенные могут понять их: «…тот, кому нужен подвиг, сдерет с себя четыре кожи и тогда попадет под тень «словесного дерева» (2, с. 182).
Только с помощью разума, ларца знаний, и сердца наш народ выдумал прекрасный орнамент, вложив в него всю жизнь. Разум и дух взаимосвязаны. По Есенину, «главные ключи к человеческому разуму - знаки выражения духа, знаки, из которых простолюдин составил свою избяную литургию» (2, с. 189).
Поэт говорит об образе как основе русского духа: «в стихах моих читатель должен главным образом обращать внимание на лирическое чувствование и образность... Не я выдумал этот образ, он был и есть основа русского духа и глаза» (2, с. 223). О теле поэт говорит как стволе древа, приводя слова Даниила Заточника: «Тело составляется жилами, яко древо корением. По ним же тече секерою сок и кровь, иже память воды» (2, с. 196). Тело является вместилищем духа.
Есть выражение «вложил душу» - у русского народа все делается с душой: сочиняется песня, строится жилище. А выражением «знаки открывающейся книги в книге нашей души» утверждается широта души, способность открывать новое и многое хранить. Таким образом, душа, тело, разум взаимосвязаны. Здесь еще раз утверждается происхождение тела от древа, понимание разума через душу, а дух есть основа образа. А с помощью разума и сердца народ и выдумал наш русский орнамент.
На основе человеческого разума//духа, по Есенину, строится изба и ее образы. То, как строились избы, почему и где располагались голубь, конек, петух передано предками: «изба простолюдина — символ понятий и отношений к миру, выработанных еще его отцами и предками» (2, с. 195). Изба – отражение мышления. Избяные знаки таят многовековой опыт и если бы мы разобрали их, увидели бы почти «составные части в строительстве избы нашего мышления».
Знаки, составляющие, по Есенину, «избяную литургию» - знаки животного и небесного мира. Животный мир представлен образами конька, петуха, голубя. Небесный мир: «Красный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок — небесному своду, а матица — Млечному Пути» (2, с. 194). Уподобляя жилище небесному миру, народ соединяется с ним. «Коньки, петухи, голуби, цветы на белье, полотенцах - <…> великая значная эпопея исходу мира и назначению человека» (2, с. 191). Конь <…> - знак устремления ввысь. Петух – знак сильного и трудолюбивого хозяина. Голубь на князьке крыльца - знак осенения кротостью.
Конек, голубь и петух описаны с помощью терминов «знак», «слово», «орнамент», «душа». Значит только через знаки орнамента - голубя, конька, петуха, мы поймем душу простого человека и слова, что он передал через знак.
Обратимся ко второй половине схемы, к природному. Выделим оппозицию естественное - стилизация природного.
Естественное в природе мы разделяем на земное и небесное. Они взаимосвязаны и неотделимы. Человек древней эпохи научился защищать себя и, примирившись с природой, назвал все окружающее. «Солнце уподобилось колесу, тельцу» (2, с. 196). Главная перекличка небесного и земного в орнаменте связана с буквами. Буква - знак поиска человеком своей сущности, места между небом и землей. Прочитав сущность земли и почувствовав над ней пространство, человек, определяя себя, протянул руки к своей сущности – пупу... <…> и получилась буква в» (2, с. 199).
Земля и вода – составляющие земного. Земля - основа жизни, кормилица. Значение земли в какой-то мере передано в избяной символике. Знак петуха - благодарность пахаря солнцу за плодородие земли. Без воды погибнет все живое. Вода - «символ очищения и крещение во имя нового дня» (2, с. 193).
Узоры крестьянских простынь и наволочек тоже имеют значение: «здесь с торжественностью музыки переплетаются кресты, цветы и ветви» (2, с. 192). Цветы «на постельном белье относятся к кругу восприятия красоты. Означают они царство сада и отдых трудившегося. Они - апофеоз трудового дня и жизненного смысла крестьянина» (2, с. 193).
Все знаки земного передаются в избяной символике через орнамент.
Самое важное, что привлекало человека к небу, - солнце, луна и звезды. Небесное всегда сравнивалось. Есенин дает интересную фразу при описании заставочного образа, который «уподобление одного предмета другому»: «солнце – колесо, телец, заяц, белка». Из стихотворения Есенина: «Колесом за сини горы // Солнце тихое скатилось»; «Санскр. gô ‹...›, сохранившееся в русском говядо, имеет значения: бык, корова, небо, солнечные лучи…» (1, с. 653).
«Образность наша построена на пожирании тощими словами тучных» и появилась метафора: «Луна=заяц, Звезды=заячьи следы» (2, с. 195). Здесь мы видим прямую зависимость звезд от появления луны.
Туловище человека разделяется на два световых круга: верхняя часть ‹...› подлежит солнечному влиянию, а нижняя — лунному» (2, с. 209).
«Звезды и круг — знаки той грамоты, которая ведет читающего ее в сад новой жизни и нового просветленного чувствования» (2, с. 188). «Звезды — гвозди, зерна, караси, ласточки». В книге Афанасьева содержится следующее представление звезд: «Греко-римское представление звезд блестящими головками гвоздей, вбитых в кристальный свод неба, доселе существует...» (1, с. 281).
Значит, все, что относится к небесному, описано через знаки, человека, и значит поиск себя в буквенной символике, упомянут как заставочный образ.
Теперь обратимся к стилизации, к которой мы отнесли круг и крест. «Это солярные знаки, символы света, который побеждает тьму» (3, с. 41). «Солярные знаки в большинстве своем представляют собой равносторонний крест с загнутыми концами, направленными по или против часовой стрелки. Часто мы видим, что этот знак заключен в круг или изображается на фоне круга. Этот знак повсеместно встречается в орнаментике как знак света, солнца, жизни» (4, с. 67).
Таким образом, мы видим, что Есенин во многом опирается на народно-поэтические основы творчества. И главными здесь для понимания его творчества являются древо, как основа живого, и человек, как произошедший из него и впитавший в себя всю его силу и передающий из поколения в поколение «тайну древних отцов» через узорочье своего белья, полотенец.
ЛИТЕРАТУРА
1. Афанасьев воззрения славян на природу, т.1, М.: Современный писатель, 1995.
2. Есенин полное собрание сочинений: В 7 т. т. 5/ Гл. ред. ; ИМЛИ им. РАН. – М.: Наука; Голос, 1995 – 2002.
3. , «Язык метапоэтики и метапоэтика языка»// Сборник статей научно-методического семинара «Textus: Текст как явление культуры», Ставрополь, СГУ, 2008.
4. Искусство и время, Владикавказ, "Ир", 2003.
