Международный Фестиваль Культуры и Искусства
Гуманитарные науки.
р. п. Степное Советского района
«Богоматерь Пирогощая. Самая загадочная икона Руси».
К Богоматери на Руси всегда было особое отношение. С давних пор считается она покровительницей Русской земли. В области практического изучения богатейшего наследия русской культуры проблема атрибуции произведений древнерусского искусства является весьма сложной. Икона Богоматери Пирогощей принадлежит к числу малоизученных памятников древней иконописи. Меня заинтересовала история иконы, ведь это была одна из двух наиболее известных и почитаемых на Руси христианских святынь и бесследно исчезнуть не могла! Можно ли установить в XXI веке, какую икону называли Пирогощей? Итак, можно ли:
1. Определить, какую икону в XII веке называли Пирогощей и проследить историю ее появления на Руси;
2. Выяснить происхождение названия иконы, какой иконографический тип она представляла, есть ли с нее списки, чем она прославилась;
3. Что собой представлял храм Пиргощей, и где он располагался в Киеве;
4. Определить место и значение этого замечательного памятника в русском искусстве и истории.
В «Слове о полку Игореве» сказано, что возвратившийся из половецкого плена Игорь Святославич, покидая Киев, держит путь «ко святой Богородице Пирогощей». Об иконе Пирогощей Богоматери мы узнаем из разных источников. И. Малышевский в работе «О церкви и иконе под названием «Пирогощи» предполагал, что из Греции вывезены, были две иконы Пирогощей: одна осталась в Киеве, а другая отправлена во Владимир. Можно ли установить, какую икону в XII в. звали Пирогощей? Возможно Пирогощая могла быть списком c почитаемой во Влахернах иконы – Одигитрии, изображаемой в окружении семибашенного Влахернского монастыря. Догадка о том, что Пирогощая была изображением Одигитрии из Влахернского монастыря, отвечает на вопрос и о происхождении, и значении ее названия: Пирогощую наиболее вероятно следует производить от греческого слова башенная. Впервые такое толкование предложил . Этот перевод уточнил митрополит Макарий. , и утверждали, что название Пирогощая происходит оттого, что она находилась в круглой Влахернской церкви, напоминавшей собой башню. Некоторые исследователи считают, что оно произошло от трех корней: пир, пиро, гоща, т. е. пир – пира – рожь, мука, обед, гоща – гость купеческий. считал, что Пирогощая – притяжательное прилагательное от имени купца Пирогоща. , предположив, что слово пирогощая составлено из греческого pyr (огонь) и русского «гореть», отождествил икону с Неопалимой купиной, но с этим не соглашается. Поэтому у Пиргиотиссы два возможных перевода: 1) башенная; 2) происходящая из Пиргоса. То, что Пиргиотисса в русском переводе стала Пирогощей, – заслуга народной этимологии.
В 1131 г. из Константинополя в дар Киевскому князю Мстиславу были присланы две иконы Пресвятой Богородицы. Первая установлена в Девичьем монастыре Вышгорода, в честь второй Мстислав заложил новую церковь. Ее-то в народе и прозвали Пирогощей. Возможно, одна – образ Богоматери. Другая – некий сюжет, связанный с ней (и отсюда те башни, которые и возможны только на сюжетной иконе). Андрей Боголюбский в 1155 г. тайно увез во Владимир одну из двух прибывших из Константинополя в 1131 г. реликвий, и она получила имя Владимирской Богоматери. Надо полагать, что князь желал бы увезти и вторую константинопольскую икону, но забрать Пигорощую почему – то не удалось. Князь Андрей – строитель трех храмов. И все они во имя Богородицы. Последняя датируется 1165–1167 гг. Принято считать, что это первая русская церковь Покрова.
Древнейшее здание храма Пирогощей возводилось в 1131 – 1136 гг. Ориентация собора на восход солнца позволяет вычислить, что это должно было произойти 15 августа – на праздник Успения Богородицы. В первоначальном виде церковь Богородицы Пирогощей представляла собой крестово – купольный храм с центральным куполом на четырех опорах, нартексом и тремя апсидами. В толще западной стены располагалась лестница на хоры. Поражает исключительная глубина фундаментов – больше 4м. По предположениям исследователей, церковь уже в домонгольское время играла роль главного храма подольского Торга. После 1609г. Успенская церковь стала главным православным собором города. Здесь хранился городской архив, действовали школа, богадельня. На погосте церкви хоронили самых уважаемых граждан. С 1730г. возникла традиция начинать от нее крестные ходы и магистратские парады на праздник Медового Спаса и Богоявления. Реставрации храма, законченные только в 1887г., исказили вид древнего здания. В 1935г. ее снесли. В 1996 – 1998 гг. церковь Успения Богородицы Пирогощей была отстроена заново и освящена митрополитом Украины Филаретом.
Воспроизведение изображения иконы можно найти в монографии . Как отмечает исследователь, ссылаясь на публикацию , «это глубоко архаичная по типу и по выполнению икона является прообразом более поздних среднерусских икон Покрова». Вот описание этой иконы: «На иконе условно изображен интерьер храма. Вверху парит Богоматерь с красным покровом в руках. Края покрова несут ангелы. Внизу, на кафедре, стоит Роман Сладкопевец. Слева от него – группа отцов церкви во главе с Иоанном Предтечей. Справа – фигуры Андрея Юродивого и его ученика Епифания. Архитектура заднего плана передает конкретные черты постройки Влахернскогмонастыря – базилики и круглой купольной церкви». и его предшественники угадали: за левым плечом Богородицы изображена башня под конической крышей из красной черепицы.
Итак, если свести в единое целое утверждения, гипотезы и некоторые догадки. Игорь по возвращении из плена после Новгорода Северского и Чернигова едет в Киев, где должен выполнить свой обет Богоматери Пирогощей, данный им в плену у половцев. Впервые мы видим «уповающего на Бога» Игоря, далее – почему – то он обращается именно к Пирогощей. До сих пор остается открытым вопрос: почему князь Игорь идет прикладываться к иконе Пирогощей Богоматери, в то время как, согласно христианскому обычаю, Игорь мог обращаться с благодарственной молитвой непосредственно к Богу, либо к святому, в честь которого он был назван, либо к св. Георгию, покровителю и защитнику воинов. Возможно, обращение к Пирогощей Богоматери было в пору князя Игоря знаковым, то есть эта икона как бы несла в себе универсальное значение, совмещающее все три названные достоинства. В. Чивилихин в литературном исследовании «Князь Игорь – автор «Слова о полку Игореве» пишет: «Есть в публикации такой абзац: «Весьма любопытное истолкование в системе антивладимирских настроений автора приобретает упоминание в «Слове» киевской церкви Богородицы Пирогощей: культ именно Пирогощей мог поддерживаться в пику иконе Владимирской Божьей Матери, вывезенной Андреем Боголюбским из Киева во Владимир в 1155 г. Пирогощая икона была привезена в Киев из Византии «во едином корабли» с Владимирской иконой и могла рассматриваться как святыня, равновеликая владимирской». Культ Богоматери в Киеве и во Владимире как защитницы Русской земли восходит к Влахернскому монастырю, давшее основание русскому празднику Покрова. Как предполагают и , во Влахернском монастыре было две иконы Богоматери, двух разных типов. Предполагают, что русские послы в 1130 или 1131 г. привезли списки обеих влахернских икон: одну из них – сохранившуюся Богоматерь Владимирскую и другую – Одигитрии Башенной, изображавшей Богоматерь в окружении семибашенных стен Влахернского монастыря. Последняя икона и была Пирогощей.
