Религия. Мистика. Оккультизм

РЕЛИГИЯ. МИСТИКА. ОККУЛЬТИЗМ

1.1. Религия, ее сущность

Проблема понимания религии, ее сущ­ности и природы сегодня становится предельно актуальной. Многие великие умы человечества в разные годы пытались ра­зобраться в религиозных вопросах. По этой обширной теме написаны буквально горы литературы. И по сей день не утихают спо­ры, высказываются различные точки зре­ния о сущности религии и перспективах ее развития.

Особенность религии заключается в том, что она представляет собой такой пласт культуры, который непосредственно связан с опытом массового сознания, с многовековым нравственно-психологичес­ким наследием. Это не абстрактное миро­созерцание, а мироощущение, способ каж­додневного поведения, в котором решаю­щую роль играют не доводы разума и ло­гика, а обыденное сознание, мирочувствование. Согласно Марксу, религия – не тео­ретическое, а практически-духовное осво­ение действительности, мира. |

Религия – феномен многослойный, многогранный, в ней житейские, обыденные переживания прихотливо смыкаются с вы­сокими метафизическими спекуляциями. Размышления великого богослова и бес­хитростного верующего оказываются ка­тегориями одного порядка, они, так сказать, дополняют друг друга.

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара, оказывается тем не менее областью недоступной и по меньшей мере непонятной для очень многих людей. Одной из причин этого казалось бы странного факта служит то обстоятельство, что религию, как правило, оценивают и описывают по ее внешним признакам, по тому, как она «практикуется» в культе, в личной и общественной жизни ее последователями. Отсюда проистекает масса различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в некоторых ее сторонах, действительно к ней относящихся, но являющихся в ней второстепен­ными и незначительными, либо в ее извращениях, которых не избежала ни одна мировая религия. Поэтому вопрос о том, что составляет существо религии, какие признаки являются в ней определяющими, а какие несущественными, требует серьезного внимания.

Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, т. е. как она представляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открывается верующему и живущему в соответствии с духов­ными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых (или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство, окультизм, сатанизм и т. д. Все эти псевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы религии, в действительности представляют собой лишь продукты ее распада, деградации, извращения.

Что же относится к общеобязательным истинам, например, хри­стианской религии?

Первым и главным из них является исповедание личного, духов­ного, совершенного надмирного Начала – Бога, являющегося источ­ником (причиной) бытия всего существующего, в том числе и человека.

Правда, одной из форм религии является и политеизм (многобожие), в котором идея Бога, так сказать, рассыпается на множество автономно функционирующих свойств единого Бога, антропоморфизированкых и олицетворенных в отдельных богах.

Бог в монотеистической религии является идеалом добра, истины и правды и конечная цель духовных устремлений человека.

Другим важнейшим элементом, присущим религии, является убеж­дение в том, что человек способен к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет фактически самое его существо. От нее и сама религия получила свое название, ибо латинское слово «религаре», от которого происходит слово «религия», означает «связывать», «соединять». Это соединение человека с Богом осуществляется через веру, под которой подразумева­ется «не только убежденность в существовании Бога, вечности и т. д., но и особый характер всего строя жизни верующего, соответствующий догматам и заповедям данной религии. Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность еди­нения с источником жизни, истины и блага – Богом» [3, 7].

Человек принципиально отличается от всех других живых существ, прежде всего, тем, что он есть существо не просто биологическое, а в первую очередь духовное и обладает не только телом, но и, это главное, бессмертной душой, носительницей личности, ее ума, сердца (органа чувств), воли. Отсюда во всех религиях всегда содержится более или менее развитое учение о загробном, посмертном существовании человека. Например, ьв христианском Откровении находим учение о всеобщем воскресении и вечной жизни, благодаря которым земная человеческая жизнь и деятельность приоб­ретают новый смысл.

Именно в решении вопроса о душе и вечности с наибольшей очевиднос­тью обнаруживается в каждом человеке его духовная ориентация: избрать ли веру в вечную жизнь с вытекающей отсюда полнотой правды и нравственной ответственности за все свои деяния, или остановиться на вере в окончательный и абсолютный закон смерти, перед которой одинаково бессмысленны не только все идеалы и все противоборство между добром и злом, истиной и ложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь.

Есть еще целый ряд элементов, характеризующих религию (учение о духовном мире, культе, аскезе и др.), но все они органически и логически связаны с рассмотренными выше.

Важно отметить, что любое учение, не содержащее основных истин, не является с нашей точки зрения религиозным, хотя и имеет в себе те или иные элементы культа или мистицизма. Классический пример — иудейское учение саддукеев, которые отрицали душу и вечность, хотя полностью соблюдали ветхозаветные религиозные обряды. Другой пример – сатанизм, который не отрицает бытия Бога и мира мистического, но который проповедует ненависть ко всякому добру, правде, красоте, истине, исполнен непримиримой вражды к Богу. Очевидно, что ни то ни другое учение религией не является.

1.2. Мистика

Слово мистика в переводе с греческого означает «за­крытый, таинственный». Так называется вера в воз­можность непосредственного духовно­го общения человека с таинственными метафизическими силами (Бог, безлич­ный Абсолют, первосущность мира, духи) путем, выходящим за пределы естественных человеческих способнос­тей. Понятие мистика охватывает как прак­тику, личный опыт общения индивида с тем, что он считает объектом мисти­ческого соединения, так и многообраз­ные религиозные и философские уче­ния, содержащие представления об этом объекте и способах соприкосно­вения с ним. Мистика составляла существен­ную сторону творчества ряда богословов и философов, например, Пифагора, Плоти­на, С. Фран­ка, Парацельса, Беме, Вл. Соловьева, В. Лосского, создателей таких течений мысли, как даосизм, йога, хасидизм, суфизм, исихазм и др. Элементы мистики присущи любой религии, причем в каждой из них мистика проявляется специ­фическим образом. Истоки мистики – в религиях древнего Востока и Греции, в их тайных обрядах (мистериях), в которых участвовали немногие посвященные. Вспомним, например, мистерии, посвященные Изиде и Осирису в Древнем Египте.

Мистический опыт «традиционно воспринимается как самими мистиками, так и теми, кто судит о нем с их слов, как опыт непосредственного, живого контакта с так или иначе представля­емой высшей, божественной реальностью. Такой контакт пред­ставляется субъекту опыта как «единение» с этой реальностью, «растворение» в ней, «погружение» в нее, «восхождение» или «нисхождение» к ней. При этом состояния-переживания, так обозначаемые, воспринимаются как уникальные бытийные ситу­ации, как уникальные способы отношения к реальности, практи­чески не имеющие аналогов в обычных сенсорных и интеллек­туальных функциях сознания» [2, 40].

Для мистика характерно стремление достичь глубоко эмоционального пере­живания, которое должно обеспечить со­единение с Богом или с иной метафи­зической сущностью. Соединение его с вожделенным объектом предполагает, как правило, выход за пределы чувст­венного мира, отказ от чувственных ощущений и умственных усилий, достижение экста­за. Мистик нередко погружается в глубины своего Я, считая себя тем самым возвысившимся над всем чувст­венным и умопостигаемым.

Парадок­сальным образом отказ от познания сущности вещей естественным путем воспринимается как предпосылка наи­более совершенного и единственного способа познания тайн бытия. Состоя­ние экстаза не обязательно приводит к ощущению единства с абсолютным на­чалом, но может служить источником религиозного вдохновения, а мистик, даже достигнув вершины экстаза, может осознавать свою индивидуаль­ность. Представления об общении с абсолютным объектом в мистике различны: опыт непосредственного общения, встречи человека с Богом, мгновенное постижение первосущности вещей, растворение человеческого Я, уничто­жение личности в Боге, слияние с божественным Абсолютом и обретение тем самым божественных свойств и т. д. Сугубый индивидуализм переживаний мистика не исключает его связей с окружа­ющим миром. Мистическая практика нередко осуществляется под контролем духовного наставника (гуру, старца, шейха, и др.). Последователи мистицизма создавали собственные организации (суфийские братства, религиоз­ные общины средневековых еретиков мистического направления).

Мистика не яв­ляется нейтральной по отношению к социальным реальностям. Мистические настроения более всего распростране­ны в периоды затяжных социальных кризисов. Различают мистику ортодоксаль­ную как органический элемент офици­ального религиозного учения, и ерети­ческую, служившую обоснованием со­циальных притязаний оппозиционных слоев. Трактовка божественного в пан­теистическом духе выводила мистику в сферу свободомыслия. В этом случае мис­тические учения (напр., Амальрика из Бена, Ортлиба Страсбургского, И. Эк­харта) становились оппозиционными по отношению к господствующей идео­логии. Существует также мистика вневеро-исповедная: теософия, антропософия, спиритизм, оккультизм, магия и т. д.

К мистике склонны, как правило, романтичес­кие мечтательные натуры с развитой фантазией, что не исключает их актив­ности, абсолютной убежденности в своей правоте. В мистике проявилось стрем­ление человечества к обладанию абсо­лютной истиной. Мистик стремится обрести мгновенное знание обо всех вещах сразу, минуя многоступенчатый естественный путь познания, ощутить свою неразрывную связь с первосущностыо мира. Мистик не доверяет чув­ству и разуму, возводя в абсолют факт ограниченности постижения мира человеком.

1.3. Оккультизм

Оккультизм (лат. occultus – тай­ный) часто употребляется как синоним слова греческого происхождения «эзотери­ческий, что означает – для избранных, поэтому оккультизм. обычно определяется как скрытое от многих и открытое для немногих знание. Это знание является результатом развития так называемых. герме­тических дисциплин (по имени их легендарного основателя Гермеса Трисмегиста). Термин оккульизм получил рас­пространение после выхода в свет трак­тата Агриппы Ноттесгеймского (1486 – 1535) «Оккультная филосо­фия». Развитие оккультных учений также свя­зано с именами Р. Фладта (1574 – 1637), (1493 –1541), Я. Беме (1575 –1624), Э. Сведенборга (1688 – 1772).

Оккультизм считается изучением внутренней природы вещей, в противоположность внешним характеристикам, изучаемым наукой. Немецкий последователь Канта философ А. Шопенгауэр называл эту «внутреннюю природу» словом «Воля» и предполагал, что наука неспособна заглянуть дальше отношений между одной и другой вещью и объяснить внутреннюю природу самой вещи, несмотря на любые внешние отношения её с другими вещами.

Алхимия, предшественница современной химии, считается оккультной практикой. Алхимия ранее была широко известна среди ученых, например, её знал Исаак Ньютон. В то же время следует принимать во внимание, что алхимия в своем историческом значении не имеет той роли, которую имела астрология. Именно в то время как алхимия являлась предшественнцей химии (еще неизвестной Ньютону) как своего рода особое знания и завершила свое существование, «передав» свой предмет другому, теперь уже ставшим научным знанию, астрология, являясь предтечей астрономии, не прекратила свое суеверное существование, а ведет свою жизнь, ставя в тупик многих не слишком искушенных в научном методе людей. В эпоху Просвещения пути алхимии и науки разошлись.

Итак, какие же науки и экспериментальные искусства входят в герметический круг знания? К пер­вым относятся:

1) Теогония, или учение об абсолютных принципах, тождествен­ное священной математике – науке о числах в ее приложении ко Вселенной;

2) Космогония, или учение об осуществле­нии вечных принципов в пространстве и времени, так называемая инволюция духа в материю;

3) Психология – учение о чело­веке, об эволюции души в цепи суще­ствований;

4) Физика – наука о земной природе.

У каждой из этих дисциплин свои экспериментальные методы, или искусства: у физики – медицина и алхимия, у психологии – психургические искусства: естественная магия и гадания; у космогонии — астрология, у теогонии – теургия, или высшая магия.

С точки зрения содержания, оккультное знание отличается от естественных наук и психологии, поскольку основывается на восприятии особых чувств и разви­тии особых способностей, позволяю­щих исследовать недоступные пяти обычным человеческим чувствам, даже если они и усилены техническими при­борами, планы существования. Теория оккультизма стремится систематизировать и обобщить этот опыт. Помимо учений, касающихся природы, оккультизм вырабатывает собственную философию и систему этики, занимает свою позицию по отношению к содержанию историчес­ких религий. В учении о человеке особое значение имеют положения об анало­гии и единстве макрокосма и микрокосма.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.  Катехизис. – Киев: Издание Украинской Православной Церкви, 1991. – 416 с.

2.  Кимелев Философия религии. – М.: Нота Бене, 1998. – 424 с.

3.  Религии мира. / Под ред. . – М.: Просвещение, 1994. – 192 с.

4.  Религия. История и современность. / Под ред. . – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 264 с.

5.  Яблоков . – М.: Гардарика, 1998. – 536 с.