Историческая этнология как парадигмальная научная школа в человековедении XXI века

Историческая этнология как

парадигмальная научная школа

в человековедении XXI века

(Санкт-Петербург)

- 1 -

В проходящем 2012 году мы, т. е. Россия, российское общество, как и в целом все мыслящее человечество на Земле, отмечаем 100-летие со дня рождения Льва Николаевича Гумилева, мыслителя ученого, поэта, на мой взгляд, - Титана Эпохи Русского Возрождения, ее последнего, вернадскианского цикла [1, с. ].

Если попытаться интегрально охарактеризовать то научное наследие, которое оставил , то, я думаю, его можно назвать исторической этнологией. фактически заложил основы исторической этнологии как науки об этносах, которая резко отличается по своей парадигме от той исторически сложившейся науки, которая называется этнографией, что вызвало резкое неприятие в среде ученых-этнографов, многочисленных историков в эпоху его жизни на Земле, вызывает среди ряда ученых это неприятие и по настоящее время. Острая дискуссия вокруг научных идей не умолкает, потому что его теория этногенеза с концепцией пассионарного толчка, сама методология научного познания исторической реальности бытия многообразия этносов на Земле были революционным нововведением, находящемся в пространстве идей , его учения о биосфере и ноосфере, ставящем на новой научной основе проблему единства хозяйствующего на Земле человечества и Биосферы, Природы, определенной соподчиненности человечества, его хозяйства, социума законам Бытия Природы как организмической целостности.

Лев Николаевич Гумилев заострял проблему диалектики в движении социоприродного единства, которая делает социальную эволюцию человечества нелинейной, спирально-цикличной, подчиненную ограничениям и спирально-циклическим закономерностям эволюции Биосферы и в целом Космоса. В «Биографии научной теории, или Автонекрологе» он, цитируя мудрое стихотворение китайской царевны из династии Чэн, плененной и выданной за тюрского хана в VI веке, замечает: «Не странно ли, что китаянка VI века мыслила категориями диалектики, а европейские филистеры ХХ века признают только линейную эволюцию, которую они называют прогрессом и считают нарастающей по ходу времени. Конечно, не следует отрицать прогресс в социальном развитии человечества, но ведь люди, принадлежащие к любой формации, остаются организмами, входящими в биосферу планеты Земля, телами, подверженными гравитации (земному притяжению), электромагнитным полям и термодинамике» [2, с. 17]. И далее он так формирует ту исследовательскую задачу, которую он решает в логике своего научного поиска и выполненных эмпирических обобщений: «Нам надо найти ту форму движения материи, в которой наряду с социальной и независимо от нее живут люди уже больше 50 тысяч лет и которая, будучи природной, является формой существования вида Homo sapiens» [2, с. 17, 18] (выдел. мною, С. А.).

- 2 -

В результате этого поиска появляется историческая этнология , основным методом становления которой становится метод эмпирических обобщений , реализуемый на разных системных уровнях и пространственно-временных метриках учета исторических событий и процессов. Осмысливая свой подход к письменным источникам древности, Лев Николаевич подчеркивал: «Самым легким путем для ответа на интересующий нас вопрос было бы традиционное обращение к письменным источникам. Но вот беда, источники – нет, не молчат, они либо лгут, либо уходят от ответа на вопрос. Обобщенное видение было недоступно хронистам XIII – XIVвв., а научное, эмпирическое обобщение как метод исследования и доказательств принято только в ХХ в. благодаря работам » [3, с. 45] (выдел. мною, С. А.). В работе «Этногенез и биосфера Земли» он еще раз подчеркивал, адресуясь к своим возможным оппонентам, особенно среди ученых-историков, что «эмпирическое обобщение», согласно , имеет достоверность, равную наблюденному факту» [4, с. 30][1]. «Иными словами, – писал , – естественные науки преодолели молчание источников и даже извлекли из этого пользу для науки, поскольку избавились от лжи, всегда содержащейся в источнике или привносимой нами самими путем неадекватного восприятия. Так почему от этого отказываться историкам? Привлекая природу как источник, мы обязаны привлечь и соответствующую методику изучения, а это дает нам перспективы, которые позволяют приподнять покрывало Изиды» [4, с. 30].

Историческая этнология – это новая, гумилевская парадигма организации знаний об этносах и этнической истории или истории этносов, главным методом которой становится метод эмпирических обобщений на почве синтеза географии, включая этническую географию, ландшафтную географию, истории и учения о биосфере и живом веществе , в частности представлений о геобиохимических циклах и энергии.

- 3 -

определяет этнос как сложную категорию, имеющую у него несколько смысловых измерений. Попытаемся представить эти смысловые измерения категории «этнос» в виде системы определений и положений:

1.  Этнос – это «феномен биосферы или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества, в согласии с принципом второго начала термодинамики, что подтверждается диахронической хронологией исторических событий» [4, с. 15]. Как феномен биосферы, этнос и соответственно этническая субстанция бытия человека и общества накладывают «свою печать на специфику хозяйственного поведения и на специфику функционирования «государства – общества» [5, с. 33], выражают собой своеобразное единство хозяйства, социальных общностей людей и кормящего ландшафта.

Данное определение делает историческую этнологию важнейшей составной частью ноосферогенеза XXI века, становящегося ноосферного образования и ноосферной человеческой революции [6]. Связывая будущее этнологии как науки об этносах с биосфероведением в парадигме и соответственно с естествознанием и естествоведческой методологией познания, в том числе с методом эмпирических обобщений, сознательно подчеркивал причастность своей мировоззренческой установки науковедческому прогнозу К. Маркса: «Сама история является действительной частью истории природы, становления природы человека. Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука»[2]. «Ныне, замечал он, мы стоим на пороге создания такой единой науки» [4, с. 20], и историческая этнология, определение этноса как феномена биосферы становятся шагом на пути становления такой единый науки, которая в XXI веке, по моей оценке, обретает биосферно-ноосферное измерение, превращается в единую ноосферную науку [6].

2.  Этнос – это «явление, лежащее на границе биосферы и социосферы и имеющее весьма специфическое значение в строении биосферы Земли» [4, с. 24]. Человек, как живой организм, часть живого вещества Биосферы, «входит в биосферу Земли и участвует в конверсии биоценоза» [4, с. 23], и поэтому, несмотря на созданную им техносферу, на то, что он – «мыслящая индивидуальность», «не выходит за пределы живой природы, которая является одной из оболочек планеты Земля» [4, с. 23].

3.  Этнос – это «естественно сложившийся человеческий коллектив», зарождение, становления развития которого, весь цикл его жизни «происходит на поверхности Земли в тех или иных географических условиях», когда ландшафт начинает выступать фактором, «представляющим экономические возможности» для существования таких «естественно сложившихся человеческих коллективов» этносов [4, с. 35]. В этом контексте теория этногенеза по реабилитирует географический детерминизм в новом качестве – этно-географическом.

Используя теорию «географического ландшафта» , его «хорономический принцип эволюции», связывающий географию с биологией через категорию «месторазвитие», показывает, что этногенез связан с месторазвитием, с кормящим ландшафтом, что хорономический принцип работает через систему «закономерностей развития этноса» [4, с. 38].

подчеркивает, что этнос – системно-природное образование, подчиненное действию законов Природы. При этом, ведущими факторами этногенеза могут быть разные факторы, резко отличающиеся у разных этносов друг от друга: язык, религия, культура, вид деятельности и т. п.

4.  Этнос – это система, «имеющая свою собственную внутреннюю структуру и свой неповторимый стереотип поведения. Иногда структура и стереотип поведения этноса меняется от поколения к поколению. Это указывает на то, что этнос развивается, а этногенез не затух» [4, с. 91] (выдел. мною, С. А.). подчеркивал, что «структура этнического стереотипа поведения – это строго определенная норма отношений: а) между коллективом и индивидом; b) индивидов между собой; с) внутриэтнических групп между собой; d) между этносом и внутриэтническими группами» [4, с. 91]. Эти нормы поведения пронизывают все области жизни и быта, воспринимаясь в данном этносе как естественные и потому не тягостные. Историческая динамика стереотипа поведения выражает собой историческую динамику и самого этноса.

5.  Этнос, как «реальная этническая целостность», – это «динамическая система, включающая в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями».

При этом, «традиция» выступает в роли «управляющей системы» [4, с. 101].

В этносе, как динамической системе, воплощен «реальный момент взаимодействия социального с биологическим» [4, с. 105].

Этносы, как системы, имеют иерархическое строение, и включает в себя «субэтносы», «субэтнические образования, иногда оформляющиеся в виде сословий» (пример – поморы, казаки в России), «консорции» (группы людей, объединенных одной исторической судьбой), «конвиксии» (группы людей с однохарактерным бытом и семейными связями) [4, с. ]. подчеркивает: сложность этноса, как системы, обеспечивает ему устойчивость [4, с. 106].

6.  Этнос – это не просто системное образование, но именно - организмическая система или система-организм, обладающая «способностью к саморегуляции» [4, с. 107].

При этом, чем сложнее структура системной организации этноса, тем выше «сопротивляемость этноса внешним ударам», тем выше его антиэнтропийность.

7.  Этносы могут создавать суперэтносы. Суперэтнос – это группа этносов, одновременно возникших в определенном регионе, взаимосвязанных экономическим, идеологическим и политическими общением. Суперэтнос, по , определяется «исключительно степенью межэтнической близости» [4, с. 109, 110]. Он считал, что в России – СССР сложился такой российский суперэтнос, цементирующим звеном которого выступает русский этнос. Суперэтносы, в отличие от этносов, не способны к дивергенции.

- 4 -

Как видно, уже из этих определений, этнос, по , является категорией, которая описывается, как и любая категория, противоречивой системой определений (понятий).

В этом состоит вся сложность в самом описании этноса как предмета исторической этнологии. Чтобы ее раскрыть, нужна диалектика, нужна диалектическая методология, нужен особый род «невидимых» качеств род системно-социального качества [7]. Именно в этом пункте истинный диалектик расходится с «методологическим индивидуалистом» в науке, который кроме рода предметно-вещественного качества больше ничего в предмете науки знать не хочет.

«Реквием по этносу» , ярого оппонента и приверженца принципа методологического индивидуализма в теории познания, обусловлен по своей сути все тем же «восстанием» против любых «коллективов» и описывающих их «коллективистских» понятий, которое начал еще К. Поппер. По Карлу Попперу, исходящего из принципа методологического индивидуализма, кроме конкретных индивидов и межличностных отношений (коммуникаций) ничего не существует [9, 10]. Отсюда – культ ситуационного подхода и отрицание историзма, по Попперу – «историцизма», и отрицание «общества», как коллективистского понятия. Утверждая, что по Гегелю «общество – это все, и индивид – ничто», К. Поппер подчеркивает, что его «концепция» «не предполагает существование коллективов. Если я, к примеру, говорю, что мы обязаны обществу разумом, я всегда имею в виду, что разумом мы обязаны определенным конкретным индивидам» [10, с. 261]. Иными словами, абсолютизируя индивидуализм, «методологические индивидуалисты» в общественных науках, отрицают вслед за К. Поппером, Ф. Хайеком, любые социальные целостности («коллективы»), как самостоятельные сущности, а вслед за этим и историю, как историю народов, обществ, этносов и любых социальных целостн6остей.

Именно на этой методологической «почве» рождается «реквием по этносу» как «коллективистского» понятия, , подчеркивающего свою принципиальную приверженность «методологическому индивидуализма» и свое противостояние разного рода «теоретическим метасхемам» [8, с. 10]. По возможна этнология «без этноса и даже за пределами этничности» [8, с. 33]. Иными словами, за отрицанием «коллективистских» понятий методологических индивидуалистов стоит, де-факто, отрицание социальных или социоприродных системных образований, в том числе таких как этнос, народ, нация, общество, коллектив и т. п., и, следовательно, и их истории.

Здесь, в этом пункте, противостоит все обширной армии «методологических индивидуалистов» в пост-модернистской науке, «попперизму» [11, 12], как методологии, противостоящей историзму. Он подчеркивал: «…мы имеем право рассматривать этнос как особую систему из социальных и природных единиц с присущими им элементами. Но если так, то этнос – не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а целостность различных по вкусам и способностям людей, продуктов их деятельности, традиций, географической среды, этнического окружения и степени пассионарности, а также ее тенденции к увеличению или уменьшению» [2, с. 223] (выдел. мною, С. А.). Причем, последнее свойство этноса, как целостности, связано с обладанием элементов «организмических множеств», по Н. Рашевскому, «всеми видами активности», приводящими «к образованию статических или динамических структур» [2, с. 223].

- 5 -

Историческая этнология, как гумилевская парадигма системной организации научного знания об этносах, включающая в себя и историю этносов или этноисторию, и этногеографию, теорию этногенеза и концепцию циклов жизни этносов, концепцию этносферы как части биосферы, рождается естественным путем на основе объединения метода эмпирических обобщений и историко-генетического метода и принципа историзма.

отмечал: «…у истории есть своя муза – Клио… речь идет не о праве на беспочвенные, почти всегда вздорные заявления, будто бы подсказанные интуицией… Обман возможен и тогда, когда он опирается на самообман. Клио помогает своим почитателям в другом, гораздо более важном: находить доказательства правильных тезисов, раскрывать ошибки в сборе первичных данных и улавливать ошибки логических построений. Это все как будто просто, но на самом деле каждое даже маленькое приближение к исторической истине – подвиг… Клио умеет не только хранить остатки былого, засыпанные прахом Времени и овеянные пеплом Лжи. Она может отнимать у этих хищников добычу и делает это на наших глазах и нашими руками» [4, с. 248, 249].

Фактически, созданная творчеством историческая этнология предстает как парадигмальная научная школа в человековедении уже наступившего XXI века, – и это еще нужно осознать представителям российской и мировой науки современной эпохи.

Категория «парадигмальная научная школа» была введена мною в монографии «Ноосферная научная школа: итоги и перспективы» (2012) [6]. В этой работе была предложена классификация видов научных школ, в том числе были выделены «научные школы парадигмального уровня», такие, например, как «научные школы Ньютона, Эйнштейна, Н. Бора, Пригожина» [6, с. 5].

Лев Николаевич Гумилев может считаться основателем научной школы парадигмального уровня, т. е. школы, задающей новую научную парадигму в области этнознания и соответственно человекознания, – научной школы исторической этнологии.

В работе «От к : этногенез в системе ноосферогенеза» (2002) [13] автор писал: «Прорывной характер гумилевской парадигмы этнологии, в моей оценке, в том и состоит, что он связал этногенез через категорию «этносферы» с категорией «биосферы», с учением и о биосфере, и о ноосфере, с его представлением о геохимической энергии. Этническая субстанция бытия человечества предстает не только как его некое промежуточное состояние, в котором доминируют биоэволюционные начала, пропущенные через фильтры культуры и социума, но и, что самое главное, как некий «трансформатор» воздействий Космоса, Солнца на социальное человечество. Можно отметить, что гелиобиология Чижевского по отношению к человеку через теорию этногенеза Гумилева приобретает новые этногенетические основания. Монолит разумного живого вещества, который репрезентирует человечество, имеет циклику и ритм в своем качестве синхронизированный с цикликой – ритмом Биосферы, в которой отражается циклика – ритм воздействия космических лучей и солнечного ветра. Этот ритм раскрывает через учение о пассионарном толчке в циклах жизни этносов или этногенетических циклах. С другой стороны, этнос предстает трансформатором воздействия Земли, в первую очередь ландшафтно-климатического разнообразия (Гумилев заостряет внимание на ландшафтном взаимодействии Природы с человеком), через особенности хозяйствования, на социальное человечество. Происходит реабилитация географического детерминизма не в форме его абсолютизации (от которой дистанцируется Гумилев), а в относительной форме, которая становится частью основания [Большой Логики Социоприродной Эволюции] БЛСЭ» [13, с. 54, 55] (выдел. мною, С. А.).

Теория этногенеза Гумилева – стержневая теория исторической этнологии. В его публикациях она предстает как история этногенеза, в основном – на пространствах Евразии, в единстве с историко-ландшафтно-географической детерминацией, которая раскрывается, как эмпирическое обобщение в науковедческой экспликации этого метода (открытие которого тоже принадлежит ему).

в «Этносфере» (1993) задает перед собой и читателем вопрос – где и какой стороной смыкается человечество с природой и окружающей географической средой? И отвечает: стороной своего этнического бытия [2, с. 144].

В диалоге с «Помни о Вавилоне», состоявшемся в 1989 году, заостряет внимание на то, что человечество вступило в «эпоху перехода в ноосферную единую земную цивилизацию» и в этом историческом контексте перед коллективным человеческим разумом «встают два вопроса: найти общий язык между народами и государствами и общий язык с природой. Нерешение задач – гибель. В первом случае, имея в виду ядерную войну, – мгновенная. Во-втором, – в результате тотальной экологической катастрофы – медленная и мучительная» [2, с. 317, 318] (выдел. мною, С. А.). Таким образом, теория этногенеза и историческая этнология, которую разрабатывает , имеет свою миссию по отношению к будущему человечества – стать одним из оснований ноосферогенеза XXI века, позитивного решения проблемы становления ноосферной цивилизации человечества в форме планетарной кооперации этносов (народов) и на основе этой кооперации – управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества, предполагающей установление ноосферного духовного экологического социализма [14].

Т. Шутова в этой беседе с и «Помни о Вавилоне» так подчеркнула значение гумилевской теории этногенеза 23 года назад (в 1989 году): «…на водоразделе истории с географией покоится теория этногенеза. На водоразделе естественных и гуманитарных знаний – учение о ноосфере – наука будущего, где они соединяются в единое мировоззрение. Спасибо собеседникам, что осветили дорогу, ведущую к Храму ноосферы» [2, с. 327].

- 6 -

Каковы парадигмальные основания научной школы исторической этнологии ? Проинтерпретируем их с позиций теоретической системы Ноосферизма [15].

1.  Этногенез, этноэволюция человечества есть связующее звено между социальной эволюцией – историей человечества – и природной эволюцией – эволюцией Биосферы.

в беседе с так проинтерпретировал это парадигмальное основание гумилевской парадигмы исторической этнологии: «…ваш этнос – наш ландшафт, как говорили сватьи в старое доброе время. Биосфера организуется в ландшафты, люди – в этносы. Эти два явления сосуществуют и имеют тот общий знаменатель, который позволяют естественнику и гуманитарию корректно беседовать – это история взаимодействия техники и природы через механизм этноса. И отношение людей к окружающей среде меняется в зависимости от фазы этногенеза» [2, с. 323].

2.  Этнос, таким образом, есть фактор особого вида социобиологического единства, играющий свою роль в ноосферогенезе, сопровождающем, по , антропную эволюцию (антропогенез), отражая циклы и социоприродной гармонии, и социоприродных катастроф («Помни о Вавилоне»! [2, с. 317]).

Проблема, которая вытекала из опыта этно-экологической истории и которую осознавал , и которую до сих пор не осознают современные «этнологи» (или «этнографы»), состоит в том, что в современных условиях развивающегося глобального экологического кризиса (по автору первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы [4, с. 15]) императив выживаемости требует решения тех «двух вопросов», которые сформулировал , – вопроса становления планетарной межэтнической гармонии («найти общий язык между народами и государствами» [2, с. 317]) и вопроса становления социоприродной – ноосферной гармонии (найти «общий язык с природой» [2, с. 318]).

Данное парадигмальное основание определяет историческую этнологию в будущем как ноосферную этнологию – составную часть Ноосферизма, как единой ноосферной науки.

Понимал ли эту ноосферную функцию формируемого им теоретического здания исторической этнологии ? – Внимательное исследование его работ, особенно на последнем этапе его творчества, показывает – понимал!

Он писал: «В этнической среде человек или этнос может не сделать чего-либо вредного для природы, частью которой является он сам. Значит, необходимо предвидеть последствия своих поступков в отношении природы, ибо любая ошибка может стать роковой. Не стоит повторяться и рассказывать о множестве поводов для борьбы против цивилизации в защиту природы, хотя эта тема и входит в компетенцию этнологии» [4, с. 472, 473].

3.  Теория этногенеза, через теорию пассионарных толчков («пассионарогенеза»), по , отражает в себе воздействие космической организованности Вселенной на этноэволюцию человечества, является еще одним подтверждением «Булгакова – – » – меморандума космической организованности живого мироздания, манифестации космо-организмоцентрического взгляда на Вселенную и ее составляющие [16, с. 507].

Развитие космического «измерения» этнологии и есть основание становления ноосферной этнологии, как формы развития научной школы исторической этнологии . Именно в ее теоретическом пространстве пассионарогенез, как феномен исторической этнологии в парадигме , получит завершенное обоснование. «Говоря о возможных источниках пассионарных толчков, мы не отбросили только одну гипотезу – космическое излучение. Правда, при нынешнем уровне знаний о ближнем космосе, эта гипотеза не может быть строго доказана, но зато она не встречает фактов, ей противоречащих. Если эта гипотеза и в дальнейшем не встретит противоречащих ей фактов, то этнология даст возможность получить данные о состояниях ближнего космоса и его контактах с поверхностью Земли в эпохи, строго фиксируемые абсолютной хронологией. Допуск в плюс-минус 50 лет – величина ошибки для определения длины инкубационного периода (мое замечание: Гумилев имеет в виду 2-ю фазу этногенеза – «пассионарный подъем», этап – «инкубационный период», С. А.) – невелик, а практическая ценность данных об энергетических вариациях в ближнем космосе за 4 – 5 тысячелетий несомненна» [4, с. 473].

Автор в работе «Теория этногенеза и гелиобиология – гелиокосмическая революция в общей научной картине мира на протяжении ХХ века» (2008) [1, с. ] показал, что «энергетизм этногенеза связывает с «биохимической энергией живого вещества» по Вернадскому, не расшифровывая ее происхождение. Но в дальнейшем он приходит к гипотезе, что ее проявления, циклика или ритм, несут на себе влияние космобиосферных связей, которые затем трансформируются в этно-биосферные связи» [1, с. 407].

4.  Этногенез по есть «этногенетический полидетерминизм» [1, с. 407], в котором раскрывается взаимодействие «истории», «географии – ландшафтоведения», «экологии» и «генетики» [2, с.44]. Этническое поведение человека, совокупностей людей, которые получили название этносов, выражают собой «этноэволюционную приспособляемость» [1, с. 407] человека, в первую очередь, к «кормящему ландшафту» [2, с.77]. Эта приспособляемость и есть системообразующий фактор в системогенезе этноса (как этнической системы), в котором отражается своеобразная форма динамического неравновесного равновесия между человеком и геобиоценозом, в основе которого лежит обмен энергиями [2, с. 129].

Физико-энергетическое основание этногенеза в теоретической системе исторической этнологии полностью опирается на учение о биосфере и ноосфере , в частности на теоретические положения работы «Химическое строение биосферы земли и ее окружения» (1965) [2, с. 132].

Можно утверждать, что открытием является «внутриэтническая эволюция, которая равно не похожа на социальную и биологическую» [4, с. 235], и движителем которой является переход к «этноладшафтному равновесию» [4, с. 235].

Из этого следует, что этнос, как преобразователь циклики гелиокосмического воздействия на Землю и живое вещество Биосферы в циклику этносоциальной эволюции, приобретает значение «преобразователя развития общества через его этническую субстанцию» [5].

Отметим, что именно этот момент не замечают многие современные социологи. Витальная социология есть социология жизненных сил, которую развивает алтайская научная школа социологов во главе с [17, 18]. Историческая этнология, теория этногенеза дает очень много для теоретической экспликации категории жизненных сил общества. подчеркивал: «…биологическая эволюция внутри вида Homo sapiens сохраняется, но приобретает черты, не свойственные прочим видам животных. Филогенез преображается в этногенез» [4, с. 23]. И антропосфера включает в себя «этносферу» (понятие, введенное ).

Из этого вытекает и особое качество в понимании социобиологического единства человека. Биологичность человека приобретает характеристику его этнобиологичности [1, с. 408].

Автор по этому поводу в 2008 году заметил: «При этом, этнобиологичность не есть только биологичность, а есть и этносоциальность человека». «…этнос есть особая форма проявления эволюции человека как биосоциального существа. В этносе происходит синтез биологической и социальной эволюции, приводящий к новому качеству биологической эволюции – этнической, циклика или ритм которой проявляет воздействие циклики или ритма «матери-Природы» – Биосферы, Земли, Солнца, Космоса на живое вещество человечества, народов, этносов, и через него – на историю человечества, частью которой является циклика или ритм этноистории человечества, открытые » [1, с. 408, 409].

- 7 -

В заключение отметим, что историческая этнология в системе Ноосферизма дает дополнительные основания к пониманию путей решения проблемы XXI века – проблемы перехода человечества к управляемой социоприродной (социобиосферной – ноосферной) эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества – единственной стратегии выхода человечества из экологического тупика Истории – первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы.

Следует помнить предостережение великого представителя Эпохи Великого Русского Возрождения Льва Николаевича Гумилева, 100-летие со дня рождения которого мы отмечаем 1-го октября 2012 года: «…вандализм не ограничивает поле своей деятельности памятниками искусства. Он еще более губителен, когда его объектом является беззащитная природа» [4, с. 447].

создана парадигмальная научная школа исторической этнологии, которая, несмотря на все наскоки на его творческие наследие, непонимание гениальности самой методологии познания этноистории, которую он создал, продолжает развиваться.

Время признания этой школы еще впереди.

Историческая этнология, теория этногенеза, созданные в единстве с ее космоноосферными основаниями – фундаментальный вклад в ноосферное человековедение XXI века.

Лев Николаевич Гумилев – поистине масштабная возрожденческая фигура вернадскианского цикла Эпохи Русского Возрождения в ХХ-ом веке, человек ноосферного будущего человечества и России.

писал о нем: «Человек редкой эрудиции, прежде всего, в области истории, географии, этнографии (этнологии), сопряженных с ними дисциплин, он к тому же был великолепным знатоком литературы и особенно – поэзии… Лев Николаевич не только хранил в своей бездонной памяти стихи множества поэтов – он и сам получил от обоих своих родителей удивительно образное мышление и прекрасный поэтический дар» [19, с. 19]. Сам он о своем таланте сказал так: «Дар слов мне был обещан от природы» [19], а мы добавим – великий дар слова.

, большой ленинградский, советский и русский поэт, дал Гумилеву свою поэтическую пронзительную и точную оценку [9, с. 25]:

«Он видел путь народов и веков,

Позор побед и славу поражений,

И мировых страстей переполох,

Который останавливает гений.

Он сам себе тогда сказал: «Пиши!» -

И в мир ушли пророческие книги

И сняли в тишине с его души

Божественного знания вериги».

А сам Лев Николаевич, как бы откликаясь, так написал [19, с. 236]:

«Ночное небо в синих переливах,

Лиловый снег на статуе Петра,

Вот новый рай для двух сердец счастливых,

Как демоны боящихся утра.

А я считаю дни жестокой власти

И с каждым новым крепче и сильней

Люблю неограниченное счастье

Ненагражденной верности моей».

Этночеловековедение и этнонародоведение Льва Николаевича Гумилева поистине масштабны и космоноосферны по своей сути!

Он очень тонко подметил проблему Наблюдателя при создании любой теории и проблему, стоящую перед любым исследователем, как избежать ложной позиции Наблюдателя-исследователя. Представим слово самому Льву Николаевичу и на этом поставим последнюю точку в этой работе, хотя осмысление творческого наследия безгранично, как и безгранично его наследие по своему смысловому наполнению:

«…представим себе наблюдателя, который изучает не весь ход капли до земной поверхности, а любые два сантиметра в середине пути. Он неизбежно придет к выводу о ложности закона Ньютона: ведь капля, по его наблюдению, движется не только вниз, но вбок и часто вверх. Вывод ложен, но логичен, ибо ошибка скрыта в постановке задачи: допущено право исследователя на сужение темы, без координации с окружающими проблемами. И пусть не говорят, что такого не бывает! На аналогичную методику, ведущую к заведомым заблуждениям, жаловался еще Аку-Аку Тура Хейердала.

Представленный нами на суд читателей трактат имел целью не столько уяснение истории как таковой, сколько понимание истории как пособия для решения проблем естествознания, в частности изучения биосферы. Прямое же изучение динамики этнических систем, как ее части, возможно лишь при обработке исторического материала методами естественных наук… Установление взаимозависимости этой динамики с ландшафтными изменениями и есть та задача, которая решается этнологией» [4, с. 472].

Литература:

1.  Субетто Русского Возрождения в персоналиях. I том. Титаны Русского Возрождения. – СПб. – Кострома: КГУ им. , 2008. – 500с.

2.  Гумилев . История людей и история природы. – М.: Экопрос, 1993. – 544с.

3.  Гумилев легенда: Друзья и недруги Великой степи/ Предисл. . – М.: Экопрос, 1994. – 624с.

4.  Гумилев и биосфера Земли. 2-е изд., испр. и доп. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989. – 496с.

5.  Субетто анализ современного общества (Научный доклад) – СПб.: Изд-во «Астерион», КГУ им. , 2004. – 88с.

6.  Субетто научная школа в России: итоги и перспективы – СПб.: «Астерион», 2012. – 76с.

7.  Субетто теории качества (авторская ретроспекция). – М.: КГУ им. , Исслед. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 2002. – 108с.

8.  Тишков по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. – М.: Наука, 2003. – 544с.

9.  Поппер К. Открытое общество и его враги. Том I. Чары Платона. – М.: Межд. Фонд «Культурная инициатива» SOROS FOUNDATION (USA), 1992.

10.  Поппер К. Открытое общество и его враги. Том II. Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы/ Перев. с англ. языка, под общ. ред. . – М.: Межд. Фонд «Культурная инициатива», SOROS FOUNDATION (USA), 1992.

11.  Субетто «экономического разума» (Научная монография) – СПб. – Кострома: КГУ им. , 2008. – 508с.

12.  Субетто . Книга первая. Критика «либерального разума» (научная монографическая трилогия). – СПб. – Кострома: КГУ им. , 2008. – 232с.

13.  От к : этногенез в системе ноосферогенеза// Гумилева и современность/ Ред. колл.: (гл. ред.), (зам. гл. ред.), члены – , , , , (отв. секр.). – СПб.: НИИХимии СПбГУ, 2002. – 337с.; с. 51 – 57.

14.  Субетто ноосферного социализма. – СПб.: Астерион, 2011. – 108с.

15.  Субетто . Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: Астерион, КГУ им. , 2001. – 527с.

16.  Субетто прорыв России в будущее в XXI веке. – СПб.: Астерион, 2010. – 544с.

17.  , Субетто Неклассической социологии. – М.: РУСАКИ, 2000. – 206с.

18.  Социология жизненных сил человека – парадигма настоящего и будущего/ Ред. . – М.: 1998.

19.  «Дар Слов мне был обещан от природы»/ Полное собрание художественного творческого наследия. – СПб.: -во «Росток», 2004. – 624с.

Справка об авторе:

– д. э.н., д. ф.н., к. т.н., профессор, Заслуженный деятель науки РФ, Лауреат Премии Правительства РФ, проректор по качеству образования Смольного института РФ, Почетный профессор Вологодского государственного педагогического университета, Президент Ноосферной общественной академии наук.

Эл. почта: *****@***ru

Моб.

[1] Ссылка на: Вернадский . соч.: В 6 т., т. V: Биосфера. – М.; Л., 1960, с. 19.

[2] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-ое изд. Т. 42, с. 124.



Подпишитесь на рассылку:


Этнические стереотипы поведения корейцев
или автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук специальности 07.00.07 - Этнография, этнология, антропология Санкт-Петербургского государственного университета

Проекты по теме:

Педагогика
Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.