Что такое патриотизм (стр. 1 )

Ø  Что такое патриотизм?

Ø  Анкета о патриотизме

Ø  Материалы конференции «Пётр I – революционер на троне или подлинно великий человек?»

Ø  Пётр I и Углич

Ø  Сочинения «С чего начинается родина?»

Ø  Немного лирики

Ø  Это актуально

Ø  Почётные граждане г. Углича

Ø  Исторические анекдоты о Петре I

Очевидно, это некоторая сила, сцепляющая народ, не дающая ему распасться на отдельные индивидуумы, так что вопрос лучше было бы сформулировать так: что такое народ, почему человечество делится на такие общности? Явления эти - народ и сцепляющая его сила, патриотизм - проявляются во все времена, которые охватывает история. И идут гораздо глубже, как это видно на примерах "примитивных", т. е. догосударственных обществ, если только расширить понятие народ до "этноса", включив в него и племя, и союз племен. Собственно, проблема имеет еще более глубокие корни - очевидно, какая-то аналогичная сила объединяет и животные общества: стаю волков или диких гусей. Но так далеко мы здесь не пойдем, обозначив этот аспект лишь для того, чтобы очертить размер явления. Как раз на примере зачатка нации - одного племени - на наш вопрос легче ответить, и большой материал был собран этнографами. Если туземцу удавалось объяснить истинный смысл того, что этнографу хотелось у него узнать, то ответ на вопрос: что же соединяет вас в одном племени? - в большинстве случаев был один и тот же, хотя для нас довольно неожиданный: "Наши общие мифы". Но этот ответ станет, пожалуй, менее удивительным, если мы вспомним, что и Достоевский связывал рождение нации с появлением религии: Иудаизма у евреев, Ислама у арабов, Православия у русских.

Чтобы оценить ответ, полученный этнографами, надо понять смысл, который туземцы вкладывали в понятие мифа. Мифы племени были тайным знанием, которое сообщалось лишь посвященным (обычно посвящение получало большинство взрослых мужчин). Но мифы не только рассказывались: они и сопереживались в обрядах и церемониях, в которых участвовали все посвященные. Этим они напоминали современные религии с той разницей, что были более драматичными и душепотрясающими: с масками и плясками, зачастую с человеческими жертвоприношениями. Смысл церемоний заключался в возвращении к "мифологическому времени", когда творился мир и человек. Соприкосновение с этим особым "творческим" временем наполняло новыми силами и настоящее: обеспечивало плодородие природы, течение космического процесса, социальную стабильность общины. Миф открывал человеку его место, его значительную, творческую роль в космосе, тем, наполняя смыслом его жизнь и давая силы для яркой, красивой жизни в условиях, тяжесть которых иногда нам даже невозможно себе представить. Эта роль мифа была трагически продемонстрирована, когда при соприкосновении с европейской цивилизацией распадалась система церемоний и мифов. Этнографы видят именно в этом основную причину вымирания "примитивных" народов: наступавшей апатии, упадка жизненных сил, падения рождаемости.

На этом примере можно, мне думается, усмотреть смысл, функцию и больших современных наций, как и объединяющей каждую из них силы - патриотизма. По-видимому, необходимо существование какой-то промежуточной инстанции между индивидуальным человеком и всем Космосом. Только посредством этой инстанции человек способен почувствовать осмысленность своего существования в Истории и Космосе. История, например, является историей не отдельных людей, а народов и только через принадлежность к своему народу может человек ощутить смысл этого грандиозного процесса, "соприкоснуться тайнам прошедшего и будущего". Вот, например, как описывает академик Лихачев мироощущение жителя Древней Руси, отразившееся в древнерусской литературе: "Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном единстве, ощущал свое место в этом мире". Только через включение в эту общность - этнос - человек способен решать некоторые сверхсложные проблемы, которые ставит перед ним жизнь. Можно представить себе, что этнос каким-то непонятным для нас способом объединяет интеллект и души отдельных людей и создает некий сверхинтеллект и сверхдушу. И некоторые проблемы жизни посильны только такому сверхинтеллекту, а индивидуальный человеческий ум недостаточен для их решения. Он может не осознавать истинной логики решения даже после того, как оно найдено, рассматривая это решение лишь как "норму поведения", обязательную в данном обществе. Например, в "первобытных" обществах существует очень сложная система правил поведения и запретов, препятствующих бракам между близкими родственниками (экзогамия). В то же время члены этих обществ не имеют, конечно, никакого представления о вредных генетических последствиях близкородственных браков и рассматривают существующих у них запреты как "табу", не требующие никакого обоснования (кроме разве того, что они были введены мифологическими предками).

"Первобытные" общества сталкивались с не менее трудными экологическими, экономическими и социальными проблемами, чем мы. Решили они их очень не плохо, о чем свидетельствует само наше существование и тот мир, который они нам оставили в наследство: без озонных дыр и парникового эффекта, с чистым воздухом, кишащими рыбой реками и плодородными почвами. Причем решение самых кардинальных из этих проблем было получено именно на надындивидуальном уровне и часто зафиксировано в мифах, системе ритуалов и запретов: например, уже упомянутая экзогамия, освоение огня, приручение животных, открытие посевного земледелия, колеса.

И более близкая история, вплоть до современности, полна примерами таких

свершений, явно имеющих свою логику, но непостижимых или совершенно превратно толкуемых индивидуальным сознанием современников, так что логика, очевидно, является проявлением общенационального "интеллекта" или "души". Так, в XVII в. в Англии возник совершенно новый, динамичный, преисполненный сил жизненный уклад: индустриальное общество и парламентская демократия. Он определил жизнь Англии, сформировал Соединенные Штаты, распространился на Западную Европу и захлестнул почти весь мир. Но в момент его создания никто не думал о таких последствиях.

Тогда всем здравомыслящим людям, включая короля и его советников, было ясно, что "прогрессивный" жизненный уклад - это централизованная монархия, как в Испании, Франции, укрепляющемся Русском царстве или Оттоманской империи. Парламенты воспринимались как реакционные пережитки феодальной эпохи. А сами сторонники нового общественного строя прокламировали (конечно, совершенно искренне), что создают "государство святых", прокладывают путь "пятой монархии" - монархии Иисуса Христа. И потребовалось несколько столетий и знаменитая работа талантливейшего историка Макса Вебера "Протестантская этика и дух капитализма", чтобы мы хотя бы начали угадывать - какова же связь между аскетически-фаталистической идеологией протестантизма кальвинистического толка и духом капитализма.

И сейчас в основных вопросах, перед которыми стоит человечество, наша надежда - на силу того же надындивидуального разума. Яркий (и, может быть, основной) пример - экологический кризис. Он возник из совершенно специфической ориентации современной технологической цивилизации: каждую свою экологическую проблему она способна решать лишь при помощи более глубокого и интенсивного воздействия на

природу, тем самым создавая вместо одной несколько - причем более сложных - проблем. Так, промышленность, основанная на сжигании топлива, заменяется основанной на атомной энергии, порождая проблемы радиоактивного облучения и захоронения отходов. Истощение почвы при помощи интенсивного использования машин компенсируется применением химических удобрений, отравляющих продукты, воду и т. д. Совершенно неправдоподобно, чтобы на этом пути существовал выход, подобная гонка когда-то (скорее всего, довольно скоро) должна привести к катастрофе. Но это ощущение безвыходности относится к логически просматриваемым нами вариантам, а не к функционированию надындивидуального разума. Если проблема может быть решена, то только им. Конечно, проблема эта общечеловеческая, но, как в общечеловеческой науке открытие делает конкретный человек, так и в известных до сих пор примерах мы видели работу хоть надындивидуальную, но не общечеловеческого, а национального разума, отражающего, следовательно, некоторую особую индивидуальность - индивидуальность народа (см. приведенный выше пример роли Англии в промышленной революции). Возвращаясь к вопросу, стоящему в заголовке статьи, мы можем теперь сказать, что патриотизм - это ощущение ценности, необходимости для жизни каждого человека его включения в большую индивидуальность народа или, с другой стороны - инстинкт самосохранения народной индивидуальности. Это заряд энергии, двигатель, приводящий в действие те многочисленные средства, которыми поддерживается единство народа: язык, национальная культура, чувство исторической традиции, национальные черты его религии. Поэтому угасание патриотизма - самый верный признак начала конца народа: из живого существа он превращается в мертвую машину, отключенную от движущего ее источника энергии. А искусственное разрушение патриотизма - самый надежный путь уничтожения народа. Примером является русофобия, вспыхивающая всегда в критические моменты русской истории на протяжении последнего века. Речь идет о разрушении тех элементов народной психологии, которые функционально эквивалентны мифам "первобытных" народов, с таким же результатом - вымиранием народа. Это можно сравнить с болезнью народного организма, но не с обычной болезнью, а духовным аналогом СПИДа, поражающим не какую-то одну сторону этого организма, но его центральную защитную систему.

Впервые опубликовано в газете "Политика" № 1, март 1991г.

Вопрос № 1 «Где бы ты хотел жить?»

В Угличе – 48 %

В России – 9 %

В Москве – 9 %

В родном городе РФ – 9%

В Санкт-Петербурге – 7%

Где всегда тепло – 7 %

Не знаю – 5 %

За границей – 5 %

В странах ближнего зарубежья – 1 %

Вопрос № 2 «Чем в своём городе ты гордишься?»

Памятниками, музеями, историей – 36,5 %

Волгой – 16,5 %

Центром города – 11 %

Природой – 11 %

Ничем – 11 %

Всем – 5 %

Чистотой – 5 %

Гостиницами и стадионами – 4 %

Вопрос № 3 «Каким ты видишь будущее Углича?»

Развивающийся, процветающий город – 23 %

Красивый, благоустроенный город – 20 %

Не знаю – 20 %

Хорошее будущее – 18 %

Не изменится - 7 %

Известный туристический центр – 5 %

Город, в котором много молодёжи – 5 %

У города нет будущего – 2 %

Камбурлеева Любовь, 11 класс

Петр Великий, его наружность, привычки, образ жизни и характер.

ПЛАН:

1. .

2. Царь-мастеровой.

3. Нравы Петра.

4. Обращение с людьми. Семья.

5. Заключение.

Литература:

"Исторические портреты".

Петр Великий по своему духовному складу был один из тех простых людей, на которых достаточно взглянуть, чтобы понять их. Петр был великан, без малого трех аршин ростом, целой головой выше любой толпы, среди которой ему приходилось когда-либо стоять. От природы он был силач; постоянное обращение с топором и молотком еще больше развило его мускульную силу и сноровку. Он мог не только свернуть в трубку серебряную тарелку, но и перерезать ножом кусок сукна на лету. Петр уродился в мать и особенно походил на одного из ее братьев, Федора. Он был четырнадцатое дитя многосемейного царя Алексея и первый ребенок от его второго брака – с Натальей Кирилловной Нарышкиной. У Нарышкиных, живость нервов и бойкость мысли были фамильными чертами. Очень рано, уже на двадцатом году, у него стала трястись голова, и на красивом лице в минуты раздумья или сильного внутреннего волнения появлялись безобразившие его судороги. Все это вместе с родинкой на правой щеке и привычкой на ходу широко размахивать руками делало его фигуру всюду заметной. Его обычна походка, особенно при понятном размере его шага, была такова, что спутник с трудом поспевал за ним. Ему трудно было долго на месте: на продолжительных пирах он часто вскакивал со стула и выбегал в другую комнату, чтобы размяться. Эта подвижность делала его в молодых летах большим охотником до танцев. Он был обычным и веселым гостем на домашних праздниках вельмож, купцов, мастеров, много и недурно танцевал, хотя не проходил курса танцевального искусства.

Если Петр не спал, не ехал, не пировал или не осматривал чего-нибудь, он непременно что-нибудь строил. Руки его были вечно в работе, и с них не сходили мозоли. За ручной труд он брался при всяком представлявшемся к тому случае. В молодости, когда он еще много не знал, осматривая фабрику или завод, он постоянно хватался за наблюдаемое дело. Ему трудно было оставаться простым зрителем чужой работы, особенно для него новой. Ему все хотелось работать самому. С летами он приобрел необъятную массу технических познаний. Уже в первую заграничную его поездку немецкие принцессы из разговора с ним вывели заключение, что он в совершенстве знал до 14 ремесел. Успехи в разных ремеслах поселили в нем большую уверенность в ловкости своей руки: он считал себя и опытным хирургом и опытным зубным врачом. Бывало, близкие люди, заболевшие каким-либо недугом, требовавшим хирургической помощи, приходили в ужас при мысли, что царь проведает об их болезни и явится с инструментами, предложит свои услуги. Говорят, после него остался целый мешок с выдернутыми им зубами - памятник его зубоврачебной практики.

Добрый по природе как человек, Петр был груб как царь, не привыкший уважать человека ни в себе, ни в других; среда, в которой он вырос, и не могла воспитать в нем этого уважения. Природный ум, лета, приобретенное положение прикрывали потом эту прореху молодости; но порой она просвечивала и в поздние годы. Любимец Алексашка Меньшиков в молодости не раз испытывал на своем лице силу петровского кулака.

Пётр умел свое чувство царского долга развить до самоотверженного служения, но не мог уже отрешиться от своих привычек, и если несчастья молодости помогли ему оторваться от кремлевского политического жеманства, то он не сумел очистить свою кровь от единственного крепкого направителя московской политики, от инстинкта произвола. До конца он не мог понять ни исторической логики, ни физиологии народной жизни. Вся преобразовательная его деятельность направлялась мыслью о необходимости и всемогуществе властного принуждения; он надеялся только силой навязать народу недостающие ему блага и, следовательно, верил в возможность своротить народную жизнь с ее исторического русла и вогнать в новые берега.

Петр был честный и искренний человек, строгий и взыскательный к себе, справедливый и доброжелательный к другим; но по направлению своей деятельности он больше привык общаться с вещами, с рабочими орудиями, чем с людьми, а потому и с людьми обращался, как с рабочими орудиями, умел пользоваться ими, быстро угадывал, кто на что годен, но не умел и не любил входить в их положение, беречь их силы, не отличался нравственной отзывчивостью своего отца. Петр знал людей, но не умел или не всегда хотел понимать их. Эти особенности его характера печально отразились на его семейных отношениях. Великий знаток и устроитель своего государства, Петр плохо знал один уголок его, свой собственный дом, свою семью, где он бывал гостем. Он не ужился с первой женой, имел причины жаловаться на вторую и совсем не поладил с сыном, не уберег его от враждебных влияний, что привело к гибели царевича и подвергло опасности самое существование династии.

Так Петр вышел непохож на своих предшественников. Петр был великий хозяин, всего лучше понимавший экономические интересы, всего более чуткий к источникам государственного богатства. Подобными хозяевами были и его предшественники, цари старой и новой династии; но те были хозяева-сидни, белоручки, привыкшие хозяйничать чужими руками, а из Петра вышел хозяин-чернорабочий, самоучка, царь-мастеровой.

Лебедев Андрей, 12 класс

«РЕФОРМЫ ПЕТРА И ОСОБЫЙ ПУТЬ РОССИИ».

Понятие России в значительной степени отождествлялось с Государством Российским. Само понимание русского, русской территории после классического периода Киевской Руси связывалось с работой государственного собирания.
Русский этнос в его современном понимании как нечто единое по существу был вынянчен
государством в процессе смешения разноплеменных человеческих масс. Государственное
начало в русской истории выглядит действительно как нечто, выросшее из творящей самое себя идеи, - русский этнос, территория и культура.
Становление основного положительного принципа развития - государственного, борьба за его утверждение и т. д. - осуществлялось за счет массовых репрессий, уничтожения целых укладов жизни, за счет дальнейшего ограничения свободы личности. В России в условиях слабости или практического отсутствия гражданского общества реформы, которые в Европе шли снизу, от общества, как результат выхода на поверхность новых укладов, новых типов производств в борьбе со сложившимися, в России проводились в интересах власти перед лицом внешней и внутренней угрозы, в частности, со стороны собственного общества. Поэтому эти реформы осуществлялись, прежде всего, посредством подавления общества, породив феномен отчуждения общества от власти. В России налицо особенное, ни с чем не сравнимое развитие, в котором движение вперед парадоксальным образом переплетается с подавлением свободы, а технический и другой прогресс - с отчуждением общества от государства.
В результате исторического развития сложился своеобразный "русский путь" - от модернизации до модернизации. А поскольку реформы сверху, особенно внедрение нового, требуют усиление власти, то развитие производительных сил в России, сопровождаясь волнообразным усилением деспотизма на каждом витке реформ, шло в сторону уничтожения гражданского общества, до некоторой степени возрождавшегося, однако после того, как эпоха реформ проходила.
Реформы Петра заморозили процессы эмансипации частной собственности, особенно на самом массовом, крестьянском уровне. Подтверждение этому - разрушение права частного владения землей вследствие введения уравнительного подушного (вместо поземельного) налога на государственных крестьян. Со временем этот налог привел к ликвидации частного владения, переделам земли общиной и к все возрастающему вмешательству государства в дела крестьян. Сейчас, оглядывая разоренную страну, оказавшуюся вдруг, как в давние времена, нищей и отсталой, который раз, в нашей истории ощутив себя перед неопределенностью будущего, необходимо задуматься, так как пронесла с собой наша страна сквозь революционные бури вековую традицию создавать в результате реформ жестко-деспотический режим особого типа, который в России назывался самодержавием. Своеобразие исторического пути России состояло в том, что каждый раз следствием реформ оказывалась еще большая архаизация системы общественных отношений. Именно она и приводила к замедленному течению общественных процессов, превращая Россию в страну догоняющего развития. Своеобразие состоит и в том, что догоняющие, в своей основе насильственные реформы,
проведение которых требует усиления, хотя бы временного, деспотических начал государственной власти, приводят, в конечном итоге, к долговременному укреплению деспотизма. В свою очередь замедленное развитие из-за деспотического режима требует новых реформ. И все повторяется вновь. Циклы эти становятся типологической особенностью исторического пути России. Так и формируется - как отклонение от обычного исторического порядка - особый путь России.
Продлится ли в нашем будущем "изменение обычного исторического порядка" - особый путь, который в очередной раз ввергнет страну в череду насильственных изменений, не давая ничего взамен, кроме перспективы повторения их в будущем, уже на периферии мирового развития? Или в нашей истории изменится смысл слова "реформа", и мы найдем в себе силы, возможности и волю занять достойное великой культуры место в этом мире?

Список литературы:
1. Е. В. АНИСИМОВ "Рождение империи", в кн. "История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX-начала XX в. " /сост. . - М.: Политиздат, 19с
2. В. И. БУГАНОВ "Петр Великий и его время" - М.: Наука, 19с
3. "История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. " /под ред. М.: Высшая школа, 19с
4. В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ Сочинения в 9 тт. Т. 4 Курс русской истории. Ч. 4 - М.: Мысль, 19с
5. С. КНЯЗЬКОВ "Очерки из истории Петра Великого и его времени" - М.: Культура, 19с

Антоненкова Маргарита, 12 класс

«Полтавская битва и её значение в истории России».

Вступление

Полтавская битва (27 июня 1709 г.) - генеральное сражение между русской и шведской армиями в ходе Северной войны 1гг., в котором русская армия под командованием Петра I разгромила шведскую армию короля Карла XII. Полтавское сражение привело к перелому в Северной войне в пользу России. До этого Карл ХII не проиграл ни одного сражения. После Нарвы шведский король считал, что стоит ему начать сражение, как русские тут же побегут. Но Пётр I основательно подготовился к новому сражению. Армия стала неузнаваемой, у неё появилась артиллерия. Кроме того, Петру I тактически удалось переиграть Карла XII.

Подготовка и ход Полтавской битвы

30 апреля 1709 года шведские войска, вторгшиеся на территорию Украины, начали осаду Полтавы. Ее гарнизон в составе 4,2 тысяч солдат и 2,6 тысяч вооруженных горожан под руководством полковника успешно отбил ряд штурмов. В конце мая к Полтаве подошли главные силы русской армии во главе с Петром. Они расположились на противоположном от Полтавы левом берегу реки Ворсклы. После того как 16 июня на военном совете Петр решился на генеральное сражение, в этот же день передовой отряд русских форсировал Ворсклу севернее Полтавы, у деревни Петровка, обеспечив возможность переправы всей армии.

19 июня главные силы русских войск совершили марш к переправе и на следующий день перешли Ворсклу. Петр расположил армию лагерем у деревни Семеновка. 25 июня русская армия передислоцировалась еще южнее, заняв позицию в пяти километрах от Полтавы, у деревни Яковцы. Перед началом сражения русская армия насчитывала 42 тысячи солдат и 72 артиллерийских орудия. Карл XII располагал 35 тысячами солдат и 32 орудиями. Заряды для шведской артиллерии были почти полностью израсходованы за дни осады Полтавы.

26 июня русские начали строить передовую позицию. Было возведено десять редутов, которые заняли два батальона пехоты. Позади редутов находились 17 кавалерийских полков под командованием .

Карл XII, узнав, что русские ожидают прибытия к 29 июня новых подкреплений, решил атаковать войско Петра до этого числа. Карл ХII без подготовки в "лоб" бросил все свои силы на русские позиции. В военной науке это безумный приём, но зачастую он приносит победу. Раненный на рекогносцировке 17 июня, король передал командование фельдмаршалу , который получил в свое распоряжение 20 тысяч солдат. Около 10 тысяч человек, в том числе украинские казаки Мазепы, остались в лагере под Полтавой.

В два часа ночи 27 июня шведская пехота четырьмя колоннами двинулась на русские редуты, за ней следовали шесть конных колонн. После упорного двухчасового боя шведом удалось овладеть только двумя передовыми редутами. Реншильд произвел перегруппировку войск, стремясь обойти русские редуты слева. При этом шесть правофланговых батальонов и несколько эскадронов генералов Шлиппенбаха и Росса оторвались от главных сил шведов, отошли в лес севернее Полтавы, где были разгромлены кавалерией Меншикова.

Прорвавшись через редуты, основная часть шведов попала под сильный артиллерийский и ружейный огонь из русского лагеря и в беспорядке отошла в Будищенский лес. Около шесть часов утра Петр вывел армию из лагеря и построил ее в две линии, имея в центре пехоту, на правом фланге кавалерию Меншикова, а на левом — кавалерию генерала . В лагере был оставлен резерв из девяти пехотных батальонов.

Реншильд выстроил шведов напротив русской армии. В девять часов начался рукопашный бой, русская конница стала охватывать фланги противника. Под натиском превосходящих сил шведы начали отступление, превратившееся к 11 часам в настоящее бегство. Конница Меншикова преследовала беглецов до Переволочны на берегу Днепра, где было пленено около 16 тысяч шведов. В самом сражении шведы потеряли свыше 11 тысяч солдат. Потери русских составили 1345 человек убитыми и 3290 ранеными.

Значение Полтавской битвы в русской истории

Полтавское сражение предопределило для России победоносный исход Северной войны и укрепило ее международный авторитет. Военное могущество шведов было подорвано, слава Карла XII как непобедимого и искусного полководца развеяна.

Значение Полтавской битвы в русской истории очень велико:

- Россия была избавлена от шведского завоевания;

- Расстановка сил в Северной войне в корне изменилась;

- Полтавская битва поставила Россию в ряд великих европейских держав: отныне все важнейшие вопросы европейской политики будут решаться с участием России.

Вывод

В результате Полтавской битвы армия короля Карла XII перестала существовать. Сам он с Мазепой скрылся на территории Османской империи. Военное могущество Швеции было подорвано, и в Северной войне произошел перелом в пользу России. Полтавская битва резко изменила ход войны. В октябре 1709 г. был восстановлен Северный союз. В 1710 г. русские войска овладели Ригой и Ревелем. Инициатива в Северной войне окончательно перешла к России.

Так была сломлена военная мощь Швеции, и наступил решающий перелом в ходе Северной войны. Так засияла и слава русского оружия. Россия заявила свои права на статус великой европейской державы.

Страх русских перед шведами растворился и не появлялся в истории уже никогда.

Литература

Всемирная история: Учебник для вузов/ Под ред. –, . – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997. – 496 с.

История России с древнейших времен до 1861 года: Учеб. для вузов / , , В. А Федоров; Под ред. .—М.: Высш. шк., 1996.—559с.: карты.

, , Боханов России: с начала XVIII до конца XIX века. – М., 2001.

Дубинкин Илья, 10 класс

«Пётр I и Угличский край».

В  конце  XVII  столетия  началась  эпоха Петра I – время  преобразований Русского государства,  отразившихся и на угличской истории.

  Своё правление Пётр начал  с  преследований  сподвижников претендентов на  царский престол. Угличан это тоже коснулось. Так в 1716 году в Угличе схватили бывшего московского  стрельца Прокопия Лубкина  с  двадцатью товарищами, подстрекавшими народ против царя.

  Строительство новой столицы потребовало изменения административно-политического  деления  страны. В 1694 году Углич находился  в  ведомстве Разряда; с 1708 года он был  в составе Ингерманландской губернии; в  1719 году  стал провинциальным  городом  Санкт-Петербургской губернии;  а  в 1727-м  году  был  причислен  к  Московской губернии.

  Углич принимал  активное  участие  в  осуществлении реформ Петра I Великого. Например, на строительство  воронежской судоверфи производился  сбор денег  со всех  русских городов – Углич отдал 186 рублей, а  угличские церкви и монастыри сдали четвёртую по весу часть колоколов для переливки их  в пушки, что составило 356 пудов  19 фунтов 2 золотника.

С монастырей: Воскресенского монастыря колокола весом 131 пуд 20 ф. взята четвертая часть 32 пуда 35 ф. Алексеевского монастыря колокола весом 280 пуд. 25 ф., взято 70 пуд. 6 ф. 24 зол. Покровскаго монастыря со 142 пуда 14 ф., взято 35 пуд. 23 ф. 2 четв. Богоявленскаго девичья монастыря с 47 пуд. 38 ф. взято 12 пуд. 9 ф. 2 четв. Никольскаго Улейминскаго монастыря со 143 пуд. 1 ф. взято 35 пуд. 30 ф. 24 золотн. С Преображенскаго собора с 7 колокол, весом 70 пуд 37 ф. 2 четв., взято 17 пуд. 29 ф. 36 золот. С градских приходских церквей: Петропавловской, с 7 колокол, весом 52 пуда 9 ф., взято 13 пуд. 2 ф. 1 четв. Ильинской с 16 пуд. взято 4 пуда. Васильевской, с 25 пуд. 5 ф. взято 6 пуд. 11 ф. 1 четв. Филипповской, с 29 пуд. 33 ф., взято 7 пуд. 18 ф. 1 четв. Царевской в городе, с 5 колокол весом в 10 пуд. 22 ф., взято 3 пуда 15 ф. 1 четв. Николо-Песоцкой, с 3 колокол, весом 21 пуд 24 ф., взято 5 пуд. 12 ф. Николо-Сухопрудской, с 55 пуд. 18 ф., взято 13 пуд. 34 ф. Николо-Петуховской, в 8 колокол, 31 пуд 30 ф., взято 7 пуд. 37 ф. 2 четв. Николы-Подстенного (бывшей близ Успенской ц. и впоследствии с нею соединенной) с 7 колокол, весом 56 пуд. 3 ф., взято 16 пуд 20 ф. 3 четв. Крестовоздвиженской (или Димитрия Солунскаго) с 15 пуд. 15 ф. взято 3 пуда 33 ф. 3 четв. Благовещенской и церкви Макария Египтянина (что ныне Корсунская) с 26 пуд. 2 ф. взято 6 пуд. 20 ф. 2 четв. Казанской, что на площади, с 6 колокол, весом 23 пуд. 28 ф., взято 5 пуд. 31 ф. 3 четв. Предтечевской, с 7 колокол, весом 68 пуд. 26 ф., взято 17 пуд. 6 ф. 2 четв. Вознесенской, с 5 колокол, весом 22 пуд. 9 ф. взято 5 пуд. 22 ф. Введенский за Волгою, с 6 колокол весом 21 пуд. 22 ф., взято 5 пуд. 15 ф. 2 четв. Леонтьевской, что за Волгою, с 6 колокол весом 46 пуд. 37 ф. взято 11 пуд. 29 фунтов 1 четверть. Флоровской, Собора Пресвятыя Богородицы и Федора Тирона (что ныне одна церковь Флоровская), с 8 колокол весом 16 пуд. 3 ф. взято 4 пуда 1 ф. Царевича Димитрия, что на Поле, с 3 колокол весом 2 пуда 7 фунтов, взято 21 ф. 2 четверти с получетвертью. Воскресения Христова, что на Убогом дому с 4 колокол весом 4 пуд. взято 1 пуд 5 ф. Параскевы Пятницы, с 6 колокол весом 26 пуд. 28 фунтов, взято 6 пуд. 27 фунтов. Всего же взято четвертой части колокольной меди 350 пудов 19 ф. 2 четверти Указ Петра I получен был воеводскою канцеляриею; имал (собирал) дьяк Ростовскаго архиерейскаго дома Иван Семенов

Вся страна повелением Петра превращается в военный лагерь. Углич не стал исключением. Обложенным непосильными налогами горожанам  приходилось  содержать сразу несколько  полков. Во-первых,  это был элитный Преображенский полк, средства  на  который давала вся Россия. Во-вторых, на  постое  в  Угличе стоял Черниговский полк. И, наконец, Углич обязан был сформировать собственный пехотный полк.

10 марта 1708 года по указу Петра I из Псковского, Московского и Казанского пол-ков был образован 1-й гренадерский Бильса полк, переименованный в 1726 г. в Углицкий пехотный. Из его состава в разное время были выделены подразделения для Лейб–Гвардии гренадёрского полка, гренадёрского Фанагорийского полка, Волынского мушкетёрского, Калужского пехотного, Симбирского, Одесского, Виленского и Житомирского полков.

Боевое крещение 1-й гренадёрский полк получил в стычке со шведами 23 октября (по старому стилю) 1708 года на реке Десне. В знаменитом Полтавском сражении 27 июня 1709 года полк удерживал левый фланг русской армии, выйдя из боя с большими потерями. В 1711 г. полк участвует в Прутском походе Петра I. В 1712 г. был поход на Гельсингфорс (Хельсинки). 27 июня 1714 г. 301 человек из его состава приняли участие в морском сражении при мысе Гангут, находясь под командованием графа Апраксина и генерал - майора Бутурлина. В гг. в составе корпуса князя Голицына участвовал в высадке на территорию Швеции. С 1721 г. полк был отправлен в Углич на переформирование. С 1723 года командиром полка стал полковник Гасен, поэтому подразделение получило название гренадёрский, а с 1725 г. пехотный фон Гасена полк. В1726 г. он был переведён под Ярославль и стал называться 1-м Ярославским полком, а затем вновь переименован в пехотный Угличский полк. С 13 ноября 1727 г. на полковом знамени появился герб города Углича, утверждённый в 1731 году: на золотом щите на красном фоне по зелёной земле изображён царевич Димитрий в золотой одежде и Золотой шапке с крестом, в правой руке нож.

История полка в XVII веке была богата различными событиями. 1731 год–строительство Ладожского канала; затем Шлиссельбург, Польша, Днепровская экспедиция Миниха (1736 год). В 1739-40 гг. командиром полка был полковник Воронин, С 1743 г. - полковник Протасьев.

В 1756 г. началась Семилетняя война. Командиром Углицкого полка стал полковник Густав фон Нумерс.19 августа 1757г. в сражении при Егерсдорфе в составе 3-й дивизии генерала графа Шувалова Углицкий полк был на правом фланге, потери его составили 600 человек, но победа оказалась за русскими. Новая победа была одержана 12 июля 1759 года при Цюлихау.