Национальная сельская школа в оценке татарского населения Томская обл." href="/text/category/tomskaya_obl_/" rel="bookmark">Томской области
И. Комарова
В свете реформирования современной системы образования перед многими малокомплектными школами – особенно в сельской местности – довольно остро стоит вопрос «выживания». С подобной проблемой каждый год сталкивается, готовя отчетную документацию по работе учебного заведения, и коллектив начальной школы села Тахтамышево Томской области. Учителя, дети и родители ежегодно задаются одним и тем же вопросом: закроют или нет их школу? Власть же мотивирует свои намерения по закрытию недостаточным финансированием в сфере школьного образования, а также близостью сельских поселений Кисловка и Черная речка, где находятся две общеобразовательные школы – там и предлагается получать образование тахтамышевским детям.
Помимо занятий по общеобразовательной программе в тахтамышевской школе ведутся дополнительные предметы с включением национального компонента: татарский язык, декоративно-прикладное искусство татар, татарский национальный орнамент. Учитывая то, что с. Тахтамышево является одним из немногих мест на территории Томской области, где компактно проживают татары, важность ведения подобных предметов в школе необходимо подчеркнуть особо. Подобные практики, бесспорно, способствуют сохранению татарской национальной культуры и, что самое главное, закладывают интерес к ней у детей. Однако понимание этой важности педагогами и исследователями еще не означает, что подобную оценку дадут другие субъекты образовательного поля школы – дети и родители, а также остальные жители села, которые к школе прямого отношения не имеют, но являются носителями татарской национальной культуры.
С целью выявить отношение жителей села Тахтамышево к практике ведения в школе дополнительных предметов с национальным компонентом в социокультурной проекции было проведено социологическое обследование. Были поставлены следующие задачи: а) определение места школы в контексте общих проблем села Тахтамышево; б) выявление оценок ведения в школе дополнительных предметов и степени их важности в социокультурном контексте; в) выявление интенций на сохранение татарской национальной культуры и определение их по степени значимости. В обследовании приняли участие 121 человек (целенаправленная квотная выборка) – жители села Тахтамышево татарской национальности. Кроме того, по специальному опросному листу были опрошены дети, обучающиеся в школе – 16 человек. Обследование проводилось методом анкетирования.
Школа в контексте общих проблем села Тахтамышево. Результаты обработки ответов на первый открытый вопрос: «Какие основные проблемы существуют на сегодняшний день в Вашем селе?» представляют следующее. Основная проблема, выделяемая большинством жителей села (61% опрошенных), это отсутствие досуга. В основном эту проблему респонденты связывали с молодежью – «Проблема досуга для молодежи», «Нет культурно-развлекательного центра для молодежи» и другие подобные высказывания. С ней напрямую связывали такие проблемы как наркомания, алкоголизм, безделье и безразличие. Среди других значимых проблем села – отсутствие газификации, плохие дороги, безработица. Возвращаясь к проблеме отсутствия досуга у молодежи, необходимо отметить то, что респонденты называли в качестве единственного места, где могут собираться дети и молодежь – школу. Примеры высказываний: «Дети собираются только в школе», «единственное место, где как-то заняты дети – это школа», «кроме школы, негде собраться». Таким образом, можно сделать вывод, что при отсутствии досуговых мест в селе школа выполняет не только образовательную функцию (собственно, свою прямую функцию), но и общекультурную – социализирующую для детей и молодежи села.
Оценка респондентами ведения в школе дополнительных предметов и степень их важности в социокультурном контексте.
Абсолютное большинство опрошенных (96%) положительно относятся к тому, что в школе ведутся дополнительные предметы с национальным компонентом. Обосновывают свою позицию они по-разному: 79% считают, что такие дополнительные предметы должны быть в школе – это способ сохранения татарской культуры, еще 19% - считают, что предметы должны вестись, потому что детям больше нечем заняться. Итого 98% опрошенных считают, что дополнительные предметы должны вестись в школе. Показательно то, что, несмотря на загруженность повседневными проблемами, люди понимают ту сверхзадачу, которую призвано выполнять преподавание дополнительных предметов в тахтамышевской школе – сохранять татарскую культуру. В целом, по данному блоку вопросов, можно сделать вывод о высокой оценке степени важности преподавания дополнительных предметов в школе – как в количественном, так и в качественном отношении.
Интенции на сохранение татарской национальной культуры и степень их значимости для респондентов.
Таблица 1. «Какие пути сохранения татарской культуры Вы считаете наиболее важными?» Вопрос призван выявить пути сохранения татарской культуры в модусе «как должно быть».
Вариант ответа | % |
1. Сохранять и поддерживать компактное проживание татар | 21 |
2. Заключать браки только с представителями своей национальности | 20 |
3. Максимально повышать и поддерживать уровень знания татарами своего языка | 73,3 |
4. Расширять культурное общение (открывать клубы, центры татарской культуры) | 69,5 |
5. Вводить в школах дополнительные предметы, знакомящие детей с татарской культурой | 76 |
6. Повышать степень религиозности татар | 15,3 |
7. Другое | 1 |
Анализ данных таблицы позволяет сделать заключение о том, что чаще всего в качестве наиболее важного пути сохранения татарской культуры респонденты называли «Введение в школах дополнительных предметов, знакомящих детей с татарской культурой» - 76% опрошенных выбрали этот вариант ответа. Вторым по числу упоминаний оказалось утверждение «Максимально повышать и поддерживать уровень знания татарами своего языка» - 73,3% опрошенных. «Расширять культурное общение (открывать клубы, центры татарской культуры)» выбрали в качестве наиболее важного пути сохранения татарской культуры 69,5% респондентов. Вероятным объяснением того, что вариант «Введение в школах дополнительных предметов, знакомящих детей с татарской культурой», был выбран большинством опрошенных в силу того, что, оценивая реальную ситуацию в селе – невозможность открытия клуба или центра татарской культуры (во-первых, таковой уже имеется в Томске, а, во-вторых, на это нужны немалые средства) – жители идут по пути наименьшего сопротивления и максимальной доступности средств удовлетворения этой потребности. Если невозможно открыть центр татарской культуры в Тахтамышево, то пусть в школе ведутся дополнительные предметы, которые могли бы знакомить детей с национальной культурой.
Представляется необходимым проинтерпретировать наличие таких вариантов ответов как «Сохранять и поддерживать компактное проживание татар» (21%), «Заключать браки только с представителями своей национальности» (20%), «Повышать степень религиозности татар» (15,3%). Первые два варианта путей сохранения татарской культуры демонстрируют так называемую «закрытую модель» сохранения особенностей той или иной культуры, что в современных условиях представляется невозможным по двум причинам. Во-первых, урбанизацией – широкого распространения городского образа жизни. В условиях города трудно поддерживать компактность проживания того или иного этноса (особенное, если он не представляет собой этническое меньшинство – каковыми являются сегодня татары в Томской области – вторые по численности после русских). И, во-вторых, все та же урбанизация, множественность контактов в разных социальных группах, а также уровень образования, создают почву для того, что при выборе брачного партнера люди не руководствуются таким критерием, как национальность будущего супруга, а следуют принципу «по любви». Однако, «закрытая модель» сохранения этнического своеобразия все же присутствует как вариант в силу разного уровня образованности, жизненного опыта, места проживания и других характеристик представителей того или иного этноса. Татары села Тахтамышево это и продемонстрировали. Наконец, вариант ответа «Повышать степень религиозности татар» (15,3%) еще раз подтверждает тесную связь этнического и религиозного факторов в рамках татарской этнической идентичности. Современные татары Томской области отличаются от русских скорее не тем, что они татары, а тем, что они мусульмане.
Таблица 2. «Что, на Ваш взгляд, способствует сохранению татарской культуры сегодня?» Этот вопрос побуждает респондентов оценить то, каким образом в реальности сохраняется татарская культура.
Вариант ответа | % |
1. Компактное проживание татар | 15,2 |
2. Передача старшим поколением национальных традиций и обычаев своим детям и внукам | 89,5 |
3. Знание татарами своего языка | 71,4 |
4. Деятельность национально-культурных организаций | 30,5 |
5. Общая религия – ислам | 33,4 |
6. Общий образ жизни (хозяйственная деятельность, элементы национальной одежды, кухни и др.) | 9,6 |
7. Особые черты национального характера | 11,5 |
Не дали ответа | 39 |
Самым реальным путем сохранения татарской культуры сегодня, по мнению 89,5% респондентов, является «Передача старшим поколением национальных традиций и обычаев своим детям и внукам». Действительно, и это подтверждается рядом других исследований, если в семье есть представители старшего поколения – бабушки и дедушки, знающие обычаи, традиции и язык – то велика вероятность того, что ребенок (а в будущем и взрослый человек) будет воспроизводить в том или ином виде этот опыт. «Второе место» варианта «Знание татарами своего языка» (71,4%) еще раз демонстрирует значимость языка как основного маркера этнической идентичности. Однако, как представляется, это скорее желательное, чем действительное условие. Упоминание в почти 30 процентах случаев деятельности национально-культурных организаций (30,5%) и общей религии – ислама (33,4%), как и остальных вариантов ответов, также, в общем, отражает реальную ситуацию. Несколько тревожным кажется довольно большой процент респондентов, не давших ответа – 39% - что может говорить о низком уровне их этнического самосознания. Люди просто не задумывались об этом.
Вопросы, связанные с общей интенцией и предпочтениями учащихся. Детям были заданы следующие вопросы: «Какие школьные предметы тебе больше всего нравится посещать?» и «Какие дополнительные кружки в школе ты посещаешь?»
Не имеет смысла перечислять распределения ответов на эти вопросы, потому что детям нравятся все предметы, и они посещают все кружки. Объяснение уже было дано выше: школа – это единственное место, где ребята могут заниматься чем-то интересным, общаться друг с другом, как в урочное, так и во внеурочное время.
Блок вопросов, призванный выявить наличие языкового поля и реального владения детьми татарским языком.
Таблица 3. На каком языке разговаривают у Вас в семье?
Вариант ответа | Количество ответивших |
На татарском | 2 |
На русском | 7 |
В равной степени и на татарском, и на русском языках | 7 |
Анализ данных таблицы позволяет сделать вывод о том, что татарский язык в той или иной степени звучит в семьях большинства детей – в семьях 9 из 16.
Таблица 4. Как хорошо ты знаешь татарский язык?
Вариант ответа | Количество ответивших |
Свободно говорю, читаю и пишу | 4 |
Могу читать, но не могу писать и говорить | 1 |
Я не знаю татарского языка | 4 |
Другое (чаще всего владение в некоторой степени) | 7 |
Всего 4 школьника из 16 не знают татарского языка. В то время как 4 свободно владеют. Остальные дети оценили свои знания татарского языка в менее крайних оценках, что позволяет выделить их также в группу «владеющих» языком. Итого – 12 школьников, знающих татарский язык. Конечно, знают язык те, кто в семье на нем говорит, однако, немаловажно и то, что в школе также поддерживается активная языковая среда – чем больше сфер функционирования языка, тем лучше для его сохранения.
