Партнерка на США и Канаду по недвижимости, выплаты в крипто
- 30% recurring commission
- Выплаты в USDT
- Вывод каждую неделю
- Комиссия до 5 лет за каждого referral
В билете 3 вопроса.
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ
1. Предмет философии
2. Философия Древнего Востока
3. Космоцентризм греческой философии
4. Философия Сократа
5. Классическая греческая философия. Платон
6. Классическая греческая философия. Аристотель
7. Философия средних веков
8. Философия эпохи Ренессанса
9. Научная революция XVII в. и философия
10. Проблема метода научного познания в философии ХVII в. Р. Декарт и Ф. Бэкон
11. Развитие сенсуалистической и эмпиристской философии в Западной Европе
12. Развитие рационалистической философии в Западной Европе
13. Философия эпохи Просвещения
14. Канта
15. Гегеля
16. Антропологический материализм Фейербаха
17. Философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса (этапы развития и основные идеи)
18. Иррациональная философия А. Шопенгауэра и Ф. Ницше
19. Проблема сущности и существования в экзистенциализме
20. Фрейда о бессознательном
21. Трансформация идей З. Фрейда в творчестве К. Юнга и Э. Фромма
22. Позитивизм и неопозитивизм
23. Философия
24. Философия всеединства В. Соловьева
25. Философское учение о бытии
26. Учение о материи
27. Учение о диалектике
28. Проблема человека в философии
29. Философское учение о сознании
30. Философские проблемы техники
Тема 1.
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
1. Истоки философии: от мифа – к логосу. Круг философских проблем. Функции философии.
2. Философия как мировоззренческая система: ее смысл и предназначение.
3. Структура философского знания, методы философского исследования.
1. При подготовке первого вопроса необходимо привлечь к работе учебники и философский словарь, чтобы разобраться в изучаемой проблеме. Следует обратить внимание на такие философские категории, как «миф», «логос», «религия», «философия», «наука», «мировоззрение». Изучив это, покажите генезис и дальнейшую эволюцию философии. В этом вам поможет рекомендуемая литература. Покажите предфилософское значение мифологии и религии, специфику постановки и разрешения философских проблем, отличие философии от науки и других форм знаний.
2. Рассматривая второй вопрос, с помощью учебника раскройте содержание и структуру мировоззрения, а далее разберитесь в его типах – мифологическом, религиозном, философском, научном и др. Завершая рассмотрение данного вопроса, выделите основные функции философии, покажите ее место и роль в жизни отдельного человека и в духовной культуре человечества.
3. Раскройте структуру философского знания: аксиология, онтология, гносеология и т. д. Покажите роль диалектического и метафизического методов.
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1. С.
2. Гуревич культуры. – М., 1994. С. 40-46.
3. Введение в философию. Проблемы философии. – М., 2000.
4. Спиркин : Учебник для вузов. – М., 2000.
5. Канке . Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М., 1997. С.4-18.
6. Радугин : Курс лекций. – М, 1999.
7. Философский энциклопедический словарь. – М., 2003.
8. Философский словарь. – М., 1998.
Тема 2.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
1. Философия Древней Индии.
2. Древнекитайская философия.
1. Для раскрытия первого вопроса необходимо обратиться к Ведам – первому древнеиндийскому письменному памятнику – и показать их роль в развитии духовной культуры и зарождении философии.
Затем следует уяснить, что со временем идеи брахманизма и философии Веданты трансформировались в индуизм (I тыс. до н. э.), который широко распространен в современной Индии.
Далее перейдите к характеристике основных положений джайнизма – «освобождению» души от оков тела, что достигается путем победы человека над своими страстями и раскрытию основного содержания учения Будды, состоящего из четырех принципов, которые и необходимо изложить в контрольной работе. Особо следует разобраться, почему данное религиозно-философское направление со временем превратилось в мировую религию и широко распространилось по всему земному шару.
2. Покажите особенности и многообразие философских направлений Древнего Китая. Обратите внимание на даосизм, который призывал к органическому слиянию с природой и который оказывает влияние на культуру сегодняшнего Китая. Раскрытие учения Конфуция начните с биографии древнего мудреца. Необходимо обратить внимание на то, что в китайской культуре религия обернулась этикой, а индивид заслонил собой богов. Поэтому конфуцианство – это, прежде всего, социально-этическое учение, основанное на патриархальности и строгой иерархии, на культе Поднебесной (название Китая) и Неба. Изложение темы следует закончить выводами о специфике древнекитайской философской мысли и ее влиянии на современный Китай.
Список литературы
1. Блинников словарь философов. – М., 1994.
2. Блинников философы: Словарь справочник. – М., 1997.
3. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1. С. 74 – 192.
4. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. . - М., 1995. С.24-65.
5. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1.
6. Лысенко введения в буддизм: ранняя буддийская философия: Учебное пособие. – М., 1994.
7. Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция: , , – М., 1983. С.63-64, 152, 278.
Тема 3.
КОСМОЦЕНТРИЗМ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Первые философские школы в Древней Греции.
2. Атомизм в античной философии.
1. Особенностью древнегреческой философии на начальном этапе ее развития является стремление понять сущность природы, Космоса, Вселенной. В первом вопросе, опираясь на учебную литературу, покажите механизм зарождения философии, т. е. процесс развития человеческой мысли от религиозно-мифологической формы до рационалистической, философской. Найдите основные различия в данных формах мышления и сформулируйте основные предпосылки возникновения философии в античной Греции.
Разберитесь в философских учениях представителей Милетской школы - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. В VI - V вв. до н. э. жил и творил Гераклит из Эфеса, оказавший огромное влияние на последующие философские течения. Уделите внимание анализу его сочинений. Далее необходимо обратиться к элейской школе и пифагорейцам, выяснить специфику истолкования в их философии проблем бытия и познания.
2. Атомизм в античной философии представлен, главным образом, Демокритом. Раскрытию философских взглядов этого мыслителя поможет учебная литература, в частности, работа «Краткий словарь философов». В заключении оцените роль атомистической теории в развитии философской мысли и формировании мировоззрения людей на протяжении длительного периода, вплоть до конца XIX в.
Через несколько десятилетий идеи Демокрита были подхвачены и развиты другим древнегреческим философом Эпикуром. Покажите, что физика Эпикура тесно переплетается с этическими взглядами, которые толкуются им весьма утилитарно. Отсюда вытекает и его теория свободы человека. Обратите внимание и на принцип удовольствия (гедонизм) в этике Эпикура, под которым он понимает отсутствие страданий.
Список литературы
1. Асмус философия.-М.,1975.
1. Блинников философы: Словарь справочник. – М., 1997.
2. Богомолов философия. – М., 1985.
3. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1.
– М., 1987.
4. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. . - М., 1995.
5. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1.
6. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. . – М., 1979.
7. и Западная философия от истоков до наших дней (Античность). – М., 1994. С.19-26, 179-1Чанышев лекций по древней философии.-М.,1981.
Тема 4.
ФИЛОСОФИЯ СОКРАТА
2. Основные принципы философии Сократа.
2. Рассматривая основные принципы философии Сократа важно показать суть сократовского поворота от натурфилософии к человеку и проблемам его поведения. Подумайте над следующими философскими понятиями: «антропология», «этика», «истина», «нравственность», «добродетель». В итоге вы должны изложить основные принципы этики Сократа и суть его метода.
В заключении работы необходимо оценить роль личности и творчества Сократа и показать то новое, что внес он в развитие античной философии. Подумайте над следующим вопросом: что хотел сказать великий философ, произнося слова «Я знаю, что я ничего не знаю»?
Список литературы
1. Блинников философы: Словарь справочник. – М., 1997.
2. Богомолов философия. – М., 1985. С 122-134.
3. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. . - М., 1995.
4. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1.
5. Краткая история философии / Под общ. Ред. . М., 1996. С. 108-119, 152-159.
6. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. . – М., 1979. С. 109-118.
7. Мотрошилова и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. – М., 1991. С.178-186.
8. Платон. Апология Сократа. Критон. Линон //Собр. Соч.: В 4т. – М., 1968. Т.1.
9. Спиркин : Учебник для вузов. – М.,1999.С.66-78.
10. и Западная философия от истоков до наших дней (Античность). – М., 1994. С.179-207.
Тема 5.
КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ПЛАТОН.
1. Учение Платона об идеях и душе.
2. Теория познания.
3. Учение об идеальном государстве.
1. Раскрытие данной темы требует глубокого знания всей философской системы Платона, которая включает в себя онтологию, космологию, гносеологию и этику. Но главной в его философии является онтология (философское учение о бытии). Бытие у Платона есть идея (эйдос), сущность, а между сущностью и явлением он четко проводит различие. Обратите внимание на важное положение платоновской онтологии – разделение действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей.
2. Ознакомившись с учением об идеях, перейдите к учению о душе, с которой тесно связана и гносеология (теория познания). Чтобы лучше понять эти стороны творчества Платона, обратитесь к учебникам: Введение в философию (М., 2003) и Радугин ; Курс лекций (М., 1995. С.42-53).
3. Политической философии посвящен трактаты «Государство», «Законы» и др. Выясните, какие принципы заложены в основу платоновской модели идеального государства? Какие типы государств выделял философ и как он их оценивал.
Список литературы
1. Платон. Государство//Соч. В 3-х т.-М.,1971.- Т.3.-Ч.1.
2. Асмус философия.- М.,1975
3. Богомолов философия. – М., 1985. С 196-212.
4. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003.
5. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1.с. 115-123.
6. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. . – М., 1979.
7. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 С.41-48.
8. и Западная философия от истоков до наших дней (Античность). – М., 1994. С.135-146.
9. Философский словарь. – М., 1998.
10. Чанышев лекций по древней философии.-М.,1981.
Тема 6.
КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. АРИСТОТЕЛЬ.
1. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении.
2. Нравственная и политическая философия Аристотеля.
1.Опираясь на литературу, опишите личность выдающегося философа Аристотеля – последователя Платона и воспитателя Александра Македонского. Обратите внимание на современное философское понимание таких категорий, как «материя» и «форма», сравните их толкование с аристотелевским. Для Аристотеля, так же, как и для Платона, материя, являясь первичным материалом, потенцией вещей, благодаря форме превращается в действующее состояние. Таким образом, форма, согласно Аристотелю, это активное начало, начало жизни и деятельности, а материя пассивна и бесформенна, в результате чего форма превращается в сущность бытия. Обратите внимание на учение Аристотеля о четырех видах причин и учение о движении.
2. Специально рассмотрите учение Аристотеля об обществе и государстве. Для этого следует обратиться к произведениям Аристотеля «Политика». Выясните, какую форму государства мыслитель считал наилучшей и почему? В чем состоит различие подхода к государству Аристотеля и его учителя Платона?
Список литературы
1. Аристотель. Метафизика. О душе / Собр. Соч.: В 4 т. - М., 1975.- т. 1.
2. Блинников философы: Словарь справочник. – М., 1997.
3. Богомолов философия. – М., 1985. С 196-212.
4. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1., с 93 –115.
5. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. . - М., 1995.
6. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1.с. 115-123.
7. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. . – М., 1979.
8. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 С.41-48.
9. и Западная философия от истоков до наших дней (Античность). – М., 1994. С.135-146.
10. Философский словарь. – М., 1998.
11. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983.
Тема 7.
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
1. Теоцентризм средневековой философии.
2. Раннехристианская философия Августина.
3. Учение о гармонии веры и разума Фомы Аквинского.
1. В первом вопросе необходимо дать общую характеристику средневековой философии, которая, по сути, в течение целого тысячелетия являлась религиозной философией. Необходимо выделить основные этапы ее развитии: патристику и схоластику, разобраться в этих понятиях. На основании этого определите характерные черты средневековой философии, которая выступала «служанкой богословия» в течение длительного срока. Далее постарайтесь понять и изложить средневековую онтологию – христианский креационизм (в чем вам поможет философский энциклопедический словарь). На основании изученного вы должны понять, что в основе средневековой схоластики лежали два важных принципа, исходящих из теоцентризма, принцип креационизма (творение всего сущего Богом) как главный принцип онтологии и откровение как главный принцип гносеологии. Оба принципа тесно связаны между собой и предполагают существование единого личного Бога.
2. Этот вопрос посвящен видному теоретику средневековой философии и теологу Августину Блаженному. Он был видным представителем патристики и оказал огромное влияние на всю западноевропейскую жизнь Средневековья. В начале опишите биографию и творческий путь Августина, а затем изложите суть его религиозно-философских взглядов. Обратите внимание на главное произведение Августина «О граде Божьем», где излагаются основные положения его концепции. Во-первых, это учение о Боге как высшем бытии, во-вторых, учение о мире как о второй реальности, в-третьих, учение о предопределении судьбы человека. В заключении изложите разработанную Августином концепцию всемирной истории.
3. Этот вопрос является продолжением предыдущего. Однако выдающийся философ и богослов средневековья Фома Аквинат дает свою версию теории гармонии веры и разума, значительно отличающуюся от варианта Августина Блаженного. Ваша задача и состоит в том, чтобы сравнить взгляды двух философов-теологов и найти эти различия. Фома провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, а некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованны: например, разум способен доказать догматы о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души и т. д. В конечном счете, разум и вера направлены к познанию одной и той же Истины – Бога, но делают они это по-разному. Разум опирается на науку и философию, а вера – на теологию. В итоге вы должны показать огромный вклад Фомы в дальнейшее развитие религиозно-философской мысли, а именно: четкое разграничение между разумом и верой, философией и теологией. Именно его учение (томизм) после смерти было признано официальным учением католицизма; из него родилось современное учение – неотомизм.
Список литературы
1. Августин. О граде Божьем //Философия истории: Антология. - М., 1994. С.20-24.
2. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. – М., 1991.
3. Библейская энциклопедия. – М,, 1990.
4. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1., с 93 –115.
5. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. . - М., 1995.
6. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1995. Кн.1. с.246-280.
7. Краткая история философии / Под общ. Ред. . М., 1996.
8. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994.
9. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 .
10. и Западная философия от истоков до наших дней (Средневековье) – М., 1994.
11. Современный философский словарь./ Под общ. Ред. . М., 1996.
12. Соколов философия. – М., 1981.
13. Осень Средневековья. - М., 1991.
14. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983.
15. Чанышев лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. С 348 – 509.
Тема 8.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА
1. Идейное содержание и мироощущение эпохи Возрождения. Гуманизм.
2. Натурфилософия эпохи Возрождения.
1. Эпоха Возрождения (Ренессанса) открывает новый этап в осмыслении культуры и философии, что и следует отразить в работе. Покажите знание таких понятий, как «гуманизм», «возрождение», «антропоцентризм». Выделите отличительные черты Возрождения, такие как индивидуализм, культ светской (т. е. не церковной) жизни, особое внимание к античной греко-римской культуре и т. д. В эпоху Ренессанса формируется совершенно новое самосознание человека, идея культуры приобретает человеческое, гуманистическое измерение. Культура – это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека.
Открытие древнего мира было произведено деятелями Возрождения таким путем, что стало одновременно открытием человеческой индивидуальности. Как это стало возможным? Чтобы ответить на этот вопрос еще раз обратите внимание на значение термина «гуманизм». Покажите, что гуманизм открыл перспективу безграничных возможностей человеческого индивида.
Обратите внимание на философское понимание человека и природы, причем сделать это надо через сравнение с предыдущей – средневековой – эпохой. Если в Средневековье массы, завороженные идеей Бога, чувствовали и думали одинаково, то в эпоху Возрождения ситуация меняется. Индивид становится самостоятельным, вырастает его новое самосознание и самоутверждение. В противоположность средневековому человеку, который всецело считал себя обязанным Богу, индивид Ренессанса склонен приписывать свои заслуги самому себе. Раскрытие философского смысла понятий «антропоцентризм» и «пантеизм» поможет вам понять проблему человека и природы в данную эпоху.
2. Натурфилософия и диалектика в эпоху Возрождения представлена трудами многих мыслителей. Однако особая заслуга в их развитии принадлежит Н. Кузанскому (). И Джордано Бруно (). Для характеристики философии Возрождения целесообразно обратиться именно к их творчеству. Обратите внимание на особенности пантеизма Н. Кузанского и Д. Бруно, учение Н. Кузанского о совпадении противоположностей в едином предмете. Раскройте положение Д. Бруно о бесконечном Космосе, бесчисленности миров и творческой активности природы. Покажите значение идей натурфилософов эпохи Возрождения для развития философии и науки Нового времени.
Список литературы
1. Асмус -философские этюды. – М., 1984. С. 45-82.
2. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1., с 93 –115.
3. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. . - М., 1995.
4. Мотрошилова и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. – М., 1991. С.251-302.
5. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 .
6. и Западная философия от истоков до наших дней (Средневековье) – М., 1994.
7. Соловьев толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М., 1991. С.54-126.
8. Философский словарь. – М., 1998.
9. Чанышев лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. С 348 – 509.
Тема 9.
НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ XVII в. И ФИЛОСОФИЯ
1.Идейные и социально-исторические предпосылки научной революции XVII в.
2.Содержание и философское значение научной революции.
Работая над этой темой, необходимо учитывать, что философия XVII в. опиралась все более на авторитет науки, который существенно отличался от авторитета церкви. На стороне науки был исключительно человеческий разум и ничто более. Научная революция утверждала принципиально новое мировоззрение со всеми преимуществами и недостатками, суть которых вам и необходимо раскрыть.
Обратите внимание на то, что в связи с тем, что философия XVII в. опиралась на науку, то на первый план выходили вопросы гносеологии (теории познания). В ней же в новой форме был продолжен спор (начавшийся в средневековой философии) между двумя направлениями – номинализмом (опирающимся на чувственный опыт) и рационализмом (опирающимся на разум). В философии Нового времени они предстали как эмпиризм и рационализм. С помощью учебников и философского словаря поработайте над этими понятиями, уясните их смысл и назовите родоначальников этих важных философских направлений. Выясните, в чем состояло основное содержание научной революции. Покажите, что научная революция XVII в. привела к созданию новой картины мира. Раскройте ее основные компоненты.
В заключении работы необходимо сделать вывод об особенностях философской мысли данной эпохи.
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1., с 146-151.
2. Краткий очерк по истории философии / Под общ. Ред. . – М., 1981. С.188-195.
3. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 . С
4. История западной философии. – М., 1993.
5. Соловьев толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М., 1991. С.146-166.
6. Спиркин : Учебник. – М., 2001.
Тема 10.
ПРОБЛЕМА МЕТОДА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ XVII В. Р. ДЕКАРТ И Ф. БЭКОН
1. Рационалистическая философия Рене Декарта.
2. Эмпиризм Френсиса Бэкона, проблема научного метода.
1. Данная тема является логическим продолжением предыдущей.
Р. Декарта обычно считают основателем современной философии. Его роль можно сравнить с ролью Аристотеля для античной философии, который пытался заново построить философскую систему. Р. Декарт работал над проблемой методологии научного исследования. Он стремился к разработке такого метода, который был бы эффективен в отыскании нового знания. Используя метод сравнительного анализа, покажите отличие декартовской рационалистической методологии от бэконовской. Особо обратите внимание на интеллектуальную интуицию, дедукцию и учение о врожденных идеях. Назовите правила метода, сформулированные Р. Декартом. В заключении дайте свое описание слов Р. Декарта: «Мыслю, следовательно существую» («Cogito ergo sum»).
2. Ф. Бэкон – родоначальник нового подхода к науке, давший философское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки. Бэконовский афоризм «Знание – сила» в течение трех веков является символом науки. Данный вопрос тесно связан с предыдущим, поэтому постарайтесь построить свою работу о творчестве Ф. Бэкона на основе сравнения с творчеством Р. Декарта. С помощью учебника «Введение в философию» (М., 1989) и философского словаря отработайте такие понятия, как «эмпиризм» и «рационализм», ибо Бэкон был основателем английского эмпиризма и признавал ведущую роль в познании опыта, эксперимента. Далее изложите учение об «идолах» (всего их 4). Главным препятствием на пути познания природы Ф. Бэкон считал засоренность сознания людей так называемыми «идолами» - искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. В чем суть индуктивного метода? Попытайтесь разобраться в содержании работы Ф. Бэкона по усовершенствованию индуктивного метода.
Список литературы
1. Блинников философы: Словарь – справочник. – М., 1997.
2. Новый Органон//Соч.: В 2-х т.-М.,1972. – Т.2.
3. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1., с 153 –158.
4. Избранные произведения. – М., 1950.
5. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. . - М., 1995. С.345 – 420.
6. Ляткер . – М., 1975.
7. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч./Сост. и . – М.,1991. Ч.1. С.493-498.
8. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 .
9. История западной философии. – М., 1993.
10. Спиркин : Учебник. – М., 2001.
ТЕМА 11.
РАЗВИТИЕ СЕНСУАЛИСТИЧЕСКОЙ И ЭМПИРИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
1.Сенсуализм и эмпиризм Джона Локка.
2. Философия Джорджа Беркли Дэвида Юма.
1. Рассматривая первый вопрос, необходимо, прежде всего, разобраться в сути критики Д. Локком () учения о врожденных идеях Р. Декарта. В центре внимания при изучении данного вопроса должно быть учение английского мыслителя об опыте как единственном источнике знания. Обратите внимание на убежденность Локка в существовании внешней причины опыта. Выделите деление Локком простых чувственных идей на идеи первичных и вторичных качеств. Как Локк решал проблему объективности вторичных качеств?
2. Рассмотрите учение Д. Беркли () о природе общих понятий и субъективной природе качеств. В чем смыл тезиса Беркли: «Существовать, значит быть воспринимаемым»? Раскройте учение философа о материи и духовной субстанции. Изучая философию Дэвида Юма () обратите внимание на его учение о центральном положении науки о человеке в системе человеческого знания. Раскройте критику понятия причинности у Юма. Какую роль в теории познания Юма отводилось вере и привычке. В чем состоял агностицизм Юма?
Список литературы
1. Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом// Соч.-М., 1978.
2. Локк Дж. Соч.: В 3 т. – М.,1988.-Т.3.
3. Юм Д. Трактат о человеческой природе//Соч.: В 2 т.-М.,1966.-Т.1.
4. Дж. Локк. М., 1988;
5. Соколов философия XV – XVII вв.-М., 1994.
6. Нарский Юм. М., 1973.
7. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 .
8. История западной философии. – М., 1993.
9. Спиркин : Учебник. – М., 2001.
Тема 12.
РАЗВИТИЕ РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
1. Бенедикт Спиноза.
2. .
1. Первый вопрос предполагает рассмотрение учения Спинозы () о природе и субстанции. В центре внимания должно быть учение голландского мыслителя о познании и методе. Обратите внимание на сформулированный Спинозой основной принцип рационализма.
2. Раскройте основные принципы физики, метафизики, гносеологии Лейбница. Рассмотрите его учение о субстанция как монада. Проанализируйте взгляды Лейбница на познание и знание. В чем состояла суть критики Лейбницем эмпиризма Локка и нового обоснования рационализма.
Список литературы
1. Избранные произведения. В 2-х т. М., 1957.
2. Сочинения в 4-х тт. М., .
3. Майоров философия Г. Лейбница. М., 1973.
4. Нарский . М., 1972.
5. Соколов философия XV – XVII вв.-М., 1994.
6. Соколов . М., 1977.
7. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 .
8. История западной философии. – М., 1993.
9. Спиркин : Учебник. – М., 2001.
Тема 13.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
1. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения.
2. Механистический материализм и сенсуализм.
1. Рассмотрение первого вопроса необходимо начать с характеристики Просвещения – течения духовно-культурной жизни Европы XVI – XVIII вв. Идеологи Просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций и др.) исходили из принципа, что «человек разумен» (Homo sapiens), и в своих рассуждениях они шли не от разума к природе, а от природы к разуму, который получен человеком от природы и должен быть приспособлен к ней. Человек должен и может следовать природе, ибо, следуя законам природы, он может и должен стать счастливым.
Таким образом, здесь мы опять сталкиваемся с рационализмом, но толковать его надо с самых широких позиций: возвеличивание человеческого индивида, как активного и свободного субъекта; социальный оптимизм и вера в безграничные возможности человеческого разума и др.
2. Однако общая позиция представителей различных философских школ эпохи Просвещения не исключала и различного решения ими мировоззренческих проблем. Возникают школы идеалистического рационализма и рационалистического материализма. Наибольшее распространение в это время получил рационалистический материализм, принявший форму механицизма. На примере двух ярких представителей этого течения – Ламетри и Гольбаха – охарактеризуйте механицизм и основные его принципы.
Одновременно с механицизмом развивалось и другое течение – сенсуализм, проявления которого вам и предстоит изложить в заключении работы.
Список литературы
1. Антология мировой философии. В 4 т.- Т. 2.-М., 1970.- С.536-693.
2. Сочинения в 2-х томах. М., ;
3. Руссо сочинения в 3-х томах. М., 1961;
4. Гельвеций в 2-х томах. М., ; 5. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного. – М., 1983.
6.Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1.
7.История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. . - М., 1995.
8.Краткая философская энциклопедия. – М., 1994.
9.Краткая история философии / Под общ. Ред. . – М., 1996. С.317-347.
10.Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 .
11.Спиркин : Учебник. – М., 2001.
12. Французское Просвещение и революция. М., 1989.
Тема 14.
ФИЛОСОФИЯ КАНТА
1. Система философии И. Канта.
2. Основные черты этического учения И. Канта.
1. Творчеством гениального немецкого философа Иммануила Канта открывается новый этап в развитии философской мысли – немецкая классическая философия. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта познания. Эту проблему вы и должны раскрыть в первом вопросе своей работы. Постарайтесь понять суть кантовского переворота в философии: до Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию (вспомните учение Ф. Бэкона об идолах). Достоверность и объективность знания, по Канту, обусловливаются наличием априорных форм чувственности– пространства, времени, а также априорных форм рассудка. Мы можем познать только то, что сами создали, - считает И. Кант. Отсюда можно перейти к таким кантовским понятиям, как «явление» и «вещь в себе». С помощью философского словаря и учебника разберитесь в них.
В заключении первого вопроса обобщите огромный вклад И. Канта в развитие философии.
2. Во втором вопросе постарайтесь раскрыть суть этической теории И. Канта. И. Кант был убежден, что этика может существовать не только как совокупность назиданий, советов, заповедей, подкрепленных авторитетом Священного писания. Именно такой была современная ему христианская этика. По И. Канту, этика может быть построена как точная наука. Этические истины должны быть обоснованы самостоятельно, независимо от истин веры. Это значит, что И. Кант утверждает автономию нравственности от религии. В чем суть кантовского категорического императива. Почему он столь же естествен, как закон природы? Сделайте вывод о том, что категорический императив формулирует принцип безусловного достоинства личности.
Список литературы
1. Асмус Кант. М., 1973;
2. Гулыга классическая философия.-2-е изд.-М., 2001.
3. Кант.-М.,1981.
4. Введение в философию: Учебник для вузов: В: 2 ч. / Под ред. – М., 1989. Ч.1., с 93 –115.
5. немецкая классическая философия второй половины XVII – начала XIX века.- М., 1989.
6. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч./Сост. и . – М.,1991. Ч.1. С.395-397.
7. Мотрошилова и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. – М., 1991. С.303-404.
8. Радугин ; Курс лекций. – М., 1997 . С.95 – 100.
9. Западная философия от истоков до наших дней:В 4 т. Т. 3/ Д. Реале, Д. Антисери.-СПб, 1996.
10. Соловьев толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М., 1991. С.167-185.
Тема 15.
ФИЛОСОФИЯ Г. ГЕГЕЛЯ
1. «Абсолютный идеализм» Гегеля.
2. Философия истории.
1. Гегель создавал свой диалектический метод в рамках системы объективного идеализма. Следует познакомиться с исходным пунктом его философии – идеей тождества бытия и мышления. Мышление, с точки зрения Гегеля, не только субъективная человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность первооснова всего существующего, абсолютная идея. Рассмотрите основные этапы развития абсолютной идеи, которым соответствуют составные части философской системы Гегеля. Это лучше всего сделать, обратившись к произведению «Энциклопедия философских наук». Обратите внимание на принцип триады, который проходит через весь анализ категорий. В заключении раскройте основные категории и законы диалектики.
2. Во втором вопросе сосредоточьте внимание на концепции истории Гегеля. Покажите, что бесспорной заслугой Г. Гегеля явилась сама постановка вопроса о смысле истории общества. Он усмотрел в истории человечества не случайно-хаотический, а закономерный процесс. Тем самым «истории деяний» он противопоставляет философскую историю. Постарайтесь раскрыть основные положения истории философии Гегеля.
В заключении сделайте вывод о значении творчества Гегеля для всего последующего историко-философского процесса.
Список литературы
1.Гегель философских наук: В 3-х т.- М., 1974.
2. Блинников философы: Словарь-справочник. – М., 1997. С.96-101.
3. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. . – М., 1989. Ч.1. С.185-1Гулыга классическая философия.-2-е изд.-М., 2001.
5. История философии в кратком изложении: Пер с чеш. . – М., 1995.
6. немецкая классическая философия второй половины XVII – начала XIX века.- М., 1989.
7. Радугин : Курс лекций. – М., 1997. С.104-112.
8. История западной философии. – М., 1991.
9. Западная философия от истоков до наших дней:В 4 т. Т. 3/ Д. Реале, Д. Антисери.-СПб, 1996.
10.Спиркин : Учебник для вузов. – М., 1999. С.158-164.
Тема 16.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА
Фейербах – яркий представитель религиозной критики, стремящийся показать, что в религии искаженным образом отражен весь человек. Образ Бога для философа – это отчуждение сущности человека; Бог отчуждается от человека. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо это он отнимает у себя. Отчужденная человеческая сущность должна быть совлечена с небес и возвращена самому человеку. Поэтому Фейербах стремится возродить в человеке чувства самоутверждения и достоинства, что можно сделать только на основе атеистического мировоззрения.
Объясните, почему его философия получила название "антропологический материализм" и покажите, что понимает под чувственностью Л. Фейербах. Далее необходимо разобраться в понятии "родовой человек", "родовая сущность" человека.
В заключении работы вы должны словами Л. Фейербаха определить, кто такой человек. Покажите значение антропологического материализма Фейербаха в развитии и становлении марксизма.
Список литературы
1. Антология мировой философии: В 4-х т. –Т.3.- М.,1971.- С.400-490.
2. Основные положения философии будущего//Избран. филос. произвед.: В 2-х т.- Т.1.- М., 1965.
3.Блинников философы: Словарь-справочник. – М., 1997.
4..Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. . – М., 1989. Ч.1. С.189-192.
5.Гулыга классическая философия.-2-е изд.-М., 2001.
6. Кузнецов классическая философия второй половины XVII – начала XIX века.- М., 1989.
7.Радугин : Курс лекций. – М., 1997.
8.Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. и . – М., 1991. Ч. 2. С.33-40, 521-528.
9.Философский энциклопедический словарь /Гл. редакция: , , . – М., 1983. С.716-720.
10.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. – М., 1995. С.84-93.
Тема 17.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ К. МАРКСА И Ф. ЭНГЕЛЬСА (ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ)
1.Основные этапы развития философии Маркса и Энгельса.
2. Основные идеи и принципы философии Маркса и Энгельса.
1. Рассмотрите жизненный путь и сочинения К. Маркса () и Ф. Энгельс (). Раскройте влияние философии Гегеля, затем – Фейербаха на обоих мыслителей; преодоление этого влияния и выработку самостоятельной философской позиции ("Тезисы о Фейербахе"). Как решали Маркс и Энгельс проблему человека и его сущности, проблему отчуждения сущности человека.
2. Определите идеологические позиции Маркса и раскройте основные идеи его социальная философия. Особое внимание обратите на "Капитал" и философские аспекты этого произведения, концепцию общественных отношений, формационный подход к философии истории, концепцию труда, производства, собственности К. Маркса и Ф. Энгельса.
Список литературы
1. Блинников словарь философов. – М., 1994. С. 162-164.
2. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. . – М., 1989. Ч.1. С. 227-230; Ч.2. С. 269-285.
3. Горский Маркса об обществе: Критический анализ. – М., 1994.
4. Ильенков воли (предисловие к публикации)// Вопросы философии. – 1990. - №2. – С.155-158.
5. Лапин Маркс. – М., 1986.
6. Ленин П Интернационала //Полн. собр. соч. Т. 26. С.209-265.
7. К критике политической экономии. Предисловие // Соч. 2-е изд. Т.13. С.5-9.
8. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / Соч. 2-е изд. Т.42. С. 90-96, 114-117, 120-127.
9. Мещерякова свободы и отчуждения в марксизме //Философские науки№ 12. - С. 104-107.
10. Ойзерман философии марксизма.- М., 1974.
11. Радугин : Курс лекций. - М., 1997.
12. Философский словарь. - М., 1998.
13. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. - М., 1995. С. 151-171.
Тема 18.
ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ А. ШОПЕНГАУЭРА И Ф. НИЦШЕ
1.Мир как воля и представление в философии А. Шопенгауэра.
2.Философия жизни Ф. Ницше.
1.Немецкий философ Артур Шопенгауэр является одним из первых представителей "философии жизни". Необходимо показать главное в его философской концепции – примат воли над разумом в онтологическом плане (с помощью философского словаря отработайте понятие "онтология"). Шопенгауэр вместе с Кьеркегором и Ницше отбросил вещную онтологию, истоки которой были заложены еще в античности, и предложил свою, весьма оригинальную и иррациональную. Обратите внимание на толкование философом воли: по его мнению, именно воля составляет сущность личности, которая независима от разума, воля – это слепое хотение, неотделимое от человека и т. д. Постарайтесь раскрыть не только волюнтаризм, но и глубокий пессимизм и скептицизм его учения.
2. Раскрывая данный вопрос, необходимо рассмотреть вопросы аксиологии и этики (с помощью философского словаря разберитесь в названиях философских дисциплин) в учении Ф. Ницше. Следует особо обратить внимание на то, как он трактует многие нормы морали и христи-анские догматы. Ницше, в основе «морали господ» должна лежать свобода от всяких моральных норм и обязанностей, а это, в свою очередь, делает их сильными, волевыми. Подумайте над его фразой: "Бог умер!" Кого предлагает философ на место Бога? Проанализировав критику христианства и его ценностей, перейдите к ницшеанскому учению о человеке. В произведении «Так говорил Заратустра» им изложена проблема жизни и смерти. Человек должен быть независим от любого авторитета и даже умирать, по Ницше, он должен свободной смертью. Однако свободная жизнь и свободная смерть – не для человека обычного, живущего обычной жизнью, а для того, кто смог преодолеть самого себя, то есть для Сверхчеловека. Следует иметь в виду, что термин Ф. Ницше «воля к власти», «воля к мощи» не имел никакого политического смысла, а скорее всего, означал силу инстинкта жизни, волю к самоопределению. Своего Сверхчеловека он наделяет гармонией – в нем сочетаются физическая сила и совершенство, высший интеллект и духовность.
Список литературы
1. Блинников философы: Словарь-справочник. – М., 1997.
2. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. . – М., 1989. Ч.1. С. 282-314.
3. Радугин : Курс лекций. – М., 1997.
4. История западной философии. – М., 1993.
5. Философский словарь. – М., 1998.
6. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983.
7. Афоризмы и максимы. – Л., 1991.
8. Мир как воля и представление. – М., 1994.
9. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. – М., 1995. С. 279-294.
10. Избранные произведения. – М., 1992.
11. По ту сторону добра и зла //Вопросы философии 1989. – N 5. – С. 15-22.
12. Утренняя заря. – Свердловск, 1991. С. 291-304.
13. Современная западная философия: Словарь. – М., 1991. С. 211-214, 327.
14. Соловьев толкует нас. – М., 1991. С. 235-431.
15. Сумерки богов. – М., 1990.
16. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. – М., 1995. С. 325-335.
Тема 19.
ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ И СУЩЕСТВОВАНИЯ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ
Данная тема предполагает общую постановку проблемы экзистенциализма: его сущности, истоков, разновидностей, персональных представителей того или иного направления. Логическая связь с предшествующей философией только обогатит содержание вашей работы. Обратите внимание на то, что экзистенциализм во многом «вышел» из «философии жизни», в особенности из учения Ф. Ницше, в работах которого проблема индивидуальности и отчужденности человека в мире лицемерия приобрела необычные формы выражения. Корни экзистенциализма следует искать в философии датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора и немецкого философа А. Шопенгауэра.
Выясните, как понимались в экзистенциализме цели и задачи философии? Постарайтесь проанализировать две важнейшие категории экзистенциализма – существование и сущность, показать их соотношение и роль в судьбе человека. Обратите внимание на решение проблемы смысла и подлинности человеческого существования.
Кроме этих основных категорий, экзистенциализм рассматривает «отчуждение», «свободу выбора», «ответственность». Критическому разбору этих философских понятий и посвятите вашу работу. Начните с противопоставления социального и индивидуального бытия, разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Проблема выбора выходит на проблему свободы и ответственности личности. Покажите, как она решается в экзистенциализме, а помогут вам в этом учебники.
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2ч. /Под общ. ред. . – М., 1989. Ч.1. С.317-331.
2. , Мельвиль философия ХХ века: Учебное пособие: В 2 т. – М., 1994. Т. 1. С. 266-271.
3. Канке . Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. – М., 1997. С.115-117.
4. , Дмитриева в философию мифа. – М., 1995.
5. Проблема человека в западной философии. – М., 1988.
6. Радугин : Курс лекций. – М., 1997. С.224-229.
7. -П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов. – М., 1990.
8. Современная западная философия: Словарь. –М., 1991.С. 338-391.
9. Соловьев толкует нас. – М., 1991. С.286-345.
10. Время и бытие. М., 1993.
11. Смысл и назначение истории. М., 1991.
Тема 20.
УЧЕНИЕ З. ФРЕЙДА О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ
Чтобы раскрыть эту тему, необходимо обратиться к творческой деятельности австрийского врача-психиатра Зигмунда Фрейда, в частности к его книгам: Психология бессознательного. – М., 1990; Введение в психоанализ. – М., 1989. На основе изученной литературы вы должны изложить суть концепции бессознательного психического. Рассмотрите схему Фрейда: сознание – предсознательное – бессознательное, "Оно" – "Я" – "сверх-Я" как стороны новой структурной модели психики, разъясните термины «либидо», «сублимация», «Эдипов комплекс», «эго», воспроизвести структуру психики человека. Это и составит содержание первой части темы.
Далее следует показать механизмы психического взаимодействия индивида и коллектива, индивида и общественных институтов. Обратите внимание на то, что, согласно Фрейду, всякая культура есть насилие, принуждение, подавление естественных влечений, вызывающие неврозы у людей. С этих позиций он рассматривает роль религии и культуры в обществе. Спасителем человека у З. Фрейда выступает разум, причем разум индивидуальный, а не коллективный, ибо массовое сознание всегда иррационально, бессознательно. Главная задача контрольной работы – выяснить философское содержание учения о бессознательном.
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./Под общ. ред. – М., 1989. Ч.1. С.303-306.
2. Идеалистическая диалектика в ХХ столетии (Критика мировоззренческих основ немарксистской диалектики) /Под ред. , , . – М., 1987. С. 272-327.
3. Радугин : Курс лекций. – М., 1997. С.171-173.
4. Современная западная философия: Словарь. – М., 1991.
5. Современный философский словарь /Под общ. ред. . – М.,1996.
6. Введение в психоанализ. – М., 1989.
7. Психология бессознательного. – М., 1990.
Тема21.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ИДЕЙ З. ФРЕЙДА В ТВОРЧЕСТВЕ К. ЮНГА И Э. ФРОММА
1. Проблема души современного человека в понимании К. Юнга.
2. Фромма.
1. В первом вопросе необходимо проанализировать влияние З. Фрейда на психологию и философию ХХ века, назвать основных его последователей, охарактеризовать их учения. Затем более подробно остановитесь на самом известном из них – Карле Юнге. Изучив предложенную литературу, постарайтесь понять различие их концепций. Фрейд (см. тему 18) занимался анализом бессознательного на индивидуальном уровне, то его ученику принадлежит заслуга в изучении «коллективного бессознательного». С помощью словаря отработайте понятия «бессознательное», «архетип» и сделайте выводы по всему творчеству К. Юнга.
2. Второй вопрос своей работы посвятите ведущему представителю неофрейдизма современности Э. Фромму. Обратите внимание на существенное различие в толковании психики человека у З. Фрейда и Э. Фромма. В центре внимания Фромма – противоречивость человеческого существования, взятая им не на индивидуально-личностном уровне, а на социальном.
В его взглядах сочетаются идеи экзистенциализма, марксизма, психоанализа, но, в отличие от марксистов, Фромм выводит тип личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования (дихотомия). Эта двойственность (экзистенциальная и историческая сущности человека одновременно) и составляет противоречивость его жизни, судьбы, существования. Лучше разобраться в этом помогут книги Э. Фромма «Иметь или быть?» «Великие философы: Словарь-справочник».С.370.
Список литературы
1. Психология: Словарь. – М, 1990.
2. Проблема человека в западной философии. – М, 1988.
3. Радугин : Курс лекций. – М., 1997.
4. Современная западная философия: Словарь. – М., 1991. С. 360-361.
5. Философский словарь. – М., 1998.
6. Иметь или быть? – М., 1986.
7. Душа человека. – М., 1994.
8. Человеческая ситуация. – М., 1995.
9. Человек для себя. – Минск, 1992.
10. Психологические типы. – М., 1992.
11. Проблема души современного человека //Философские науки. – 1989. - № 8. – С. 114-126.
12. Юнг и символ. М., 1991.
Тема 22.
ПОЗИТИВИЗМ И НЕОПОЗИТИВИЗМ
1. Становление философии позитивизма.
2. Неопозитивизм и постпозитивизм.
1. Основоположником позитивизма – философского направления сложившегося в 40-е годы XIX века – является Огюст Конт. В первом вопросе раскройте сущность позитивизма. Покажите, что классическому взгляду на философию позитивизм противопоставляет новый взгляд: философия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. Позитивная философия должна была по мнению О. Конта стать наукой о методе и освободиться от всяких признаков метафизичности. С точки зрения позитивистов философия не может претендовать на самостоятельное познание реальности, поскольку метафизические поиски первых и последних причин – совершенно бессмысленное и бесполезное занятие. Задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук. Покажите роль и значение позитивизма в историко-философском процессе, а также его роль в становлении социологии – новой науки об обществе.
2. Позитивизм получил развитие в концепциях неопозитивизма и постпозитивизма ХХ века, продемонстрировавших противоречивость и ограниченность его исходных установок. Суть этих концепций вам предстоит раскрыть во втором вопросе этой темы.
Неопозитивизм сложился в 20-е годы ХХ века. Покажите, как неопозитивисты понимали задачи философии. Какова роль Б. Рассела и Л. Витгенштейна в становлении неопозитивизма? Раскройте основное содержание деятельности участников «Венского кружка». Обратите особое внимание на принцип верификации и трудности, которые возникли в связи с его использованием.
Покажите, что в логическом позитивизме философия превращается в деятельность по анализу языка науки, «очищаясь» от любых мировоззренческих проблем. Слабость и противоречивость исходных установок неопозитивизма стремились преодолеть различные постпозитивистские концепции.
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2ч. /Под общ. ред. . – М., 1989. Ч.1. С.317-331.
2. , Мельвиль философия ХХ века: Учебное пособие: В 2 т. – М., 1994. Т. 1. С. 266-271.
3. История философии: Запад – Россия – Восток / Под ред. , . Кн.4. – М., 1999.
4. Канке . Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. – М., 1997. С.115-117.
5. Радугин : Курс лекций. – М., 1997. С.224-229.
6. История западной философии. – Т.2. – М., 2001.
7. Современная западная философия: Словарь. –М., 1991.С. 338-391.
8. Соловьев толкует нас. – М., 1991. С.286-345.
Тема 23.
ФИЛОСОФИЯ П. Я. ЧААДАЕВА
Рассмотрение этой темы начните с личности самого – этого неординарного мыслителя. Обладающий обширными сведениями, следивший за нравственным и политическим развитием Европы и России в продолжении четверти столетия, Чаадаев был знаком с идеями и людьми. Проанализируйте его взгляды на Россию в первом «Философическом письме», в чем суть его обличений России?
Характеризуя в своих «Письмах» безрадостное положение русского народа, Чаадаев пытался ответить на вопрос о судьбах России и найти корни современной жизни в прошедшей истории. Попытайтесь ответить на вопрос: почему выводы мыслителя столь глубоко пессимистичны?
Раскройте суть философской системы , которая являлась религиозно-идеалистической. В своей философии конечной силой исторического развития он представлял божественное предвидение. Физическая история человечества начинается с сотворения человека. Но сущность исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа.
По мнению Чаадаева, божественная идея, которая лежит в основе человеческого мира, наиболее полно выражается в христианской религии. Из различия православия и католичества выводится неодинаковость западноевропейской и русской цивилизаций.
Делая вывод, покажите, что философия Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений – славянофильства и западничества. Между ними возник острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Суть полемик и состояла в том, должна ли Россия идти вслед за Западом по пути прогресса и усваивать достижения мировой цивилизации или у нее должен быть самобытный путь развития.
Список литературы
1. Чаадаев собрание сочинений и избранные письма. Т. 1-2, М., 1991.
2.Блинников словарь философов. – М., 1994. С.221-230.
3.Введение в историю русской философии. – М., 1994.
4.Замалеев по истории русской философии. – М., 1995.
6.Зеньковский русской философии. Л., 1991.
7.История русской философии: Учеб. Для вузов/Редкол.: и др.-М., 2001.
8.Радугин : Курс лекций. – М., 1997. С. 124-132.
9.Русская философия: Малый энциклопедический словарь. – М., 1995.
10.Русская философия: Словарь/Под ред. .-М., 1999.-С.603-604.
11. .: Запад, Восток и Россия: Учебное пособие. – М., 1994.
Тема 24.
ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА В. СОЛОВЬЕВА
Изложение вопроса начните с краткой биографии философа, в которой необходимо отразить глубину и противоречивость этой необыкновенной личности. Будучи у истоков русской религиозной философии, Вл. Соловьев попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино вопросы религиозной и социальной жизни человека. Вы должны раскрыть основные принципы его системы, а исходить надо из центральной идеи учения Вл. Соловьева – идеи всеединства. Здесь он отталкивался от славянофильской идеи соборности, но придавал ей онтологическую окраску (см. в философском словаре «онтология»), всеохватывающее космическое значение. Абсолютное, или божественное, всеединство есть абсолютная «единораздельная цельность бытия». Иначе говоря, это такое соединение отдельных элементов мира, которое не уничтожает самостоятельности элементов, т. е. реальной множественности мира. Обратите внимание на авторское толкование «божественной Троицы», «мировой души», «Премудрой Софии», «вселенской церкви», «свободной теократии».
Подводя итог, укажите в своей работе на место и значение творчества Вл. Соловьева в истории русской мысли, которые определяются тем, что он явился завершителем и систематизатором русской философской классики. Его система вершина русской классической философии. Реализуя принцип всеединства, он стремился к максимальному теоретическому обобщению опыта предшествующего философского и культурного развития.
Список литературы
1. Вл. Соловьев: теократическая концепция// Социально-политический журнал. – 1993 - № 7. – С. 122.
2. Блинников словарь философов. – М., 1994. С.221-230.
3. Введение в историю русской философии. – М., 1994.
4. Замалеев по истории русской философии. – М., 1995.
5. История русской философии: Учеб. Для вузов/Редкол.: и др.-М., 2001.
6. Радугин : Курс лекций. – М., 1997. С. 124-132.
7. Русская философия: Малый энциклопедический словарь. – М., 1995.
8. Русская философия:Словарь/Под ред. .-М.,1999. С.454-459.
9. В Соловьев: Запад, Восток и Россия: Учебное пособие. – М., 1994.
10. Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т. – М., 1988.
Тема 25.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ
1. Категория бытия в истории философии.
2. «Бытие» – исходное понятие философии.
1. В данной теме следует показать понимание бытия как главной философской категории, рассмотрев при этом исторический аспект ее формирования. Проблема бытия была сформулирована в античной философии на самом первом этапе ее существования. Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала мира, гарантирующие его стабильность. Покажите, что первоначала в античной натурфилософии представлялись в качестве стихий, но носили умопостигаемый характер. Помимо натуральности, вторым важным свойством первоначал была их безличность. В учении о первоначалах античные философы стремились обнаружить и философским способом оправдать мир, который был бы стабилен в своей необходимости и гарантировал бы стабильное существование человеку. После милетцев проблема бытия в иной, более абстрактной форме была поставлена элеатами. Далее, в первом вопросе рассмотрите изменение представлений о бытии в историко-философском процессе. Сделайте вывод о том, что современная философия отказывается от проблематики бытия без человека, вне человека, что на первый взгляд напоминает отказ от онтологической проблематики вообще. Однако в поисках основания реальности в человеке философия на самом деле, реабилитирует онтологическую проблематику, объединяя в единое целое онтологию и антропологию.
2. Раскрывая второй вопрос, обратите внимание на то, что учение о бытии является первым не только в плане генезиса философского знания, с него явно или неявно начинается любая философская концепция. Вопросы бытия обсуждаются в первом разделе философского знания, называемом онтология. Бытие как исходная, первичная характеристика мира является бедным понятием, которое наполняется конкретным содержанием во взаимодействии с другими философскими категориями. Сконцентрируйтесь на поисках первоначала (субстанции) бытия и идее единства мира, что и составляет содержание онтологии. Исходя из основного вопроса философии, необходимо различать материальную и духовную субстанции, что ведет к пониманию основных философских направлений – материализма и идеализма. Далее изложите свое представление о формах бытия, подтвердив это примерами. Покажите, что конкретизация проблемы бытия осуществляется с помощью следующих тем: един или множественен мир, изменчив он или неизменен, подчиняется ли изменение каким–то законам или осуществляется произвольно и т. п.
Список литературы
1. Введение в философию. Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ. ред. . – М., 1989. Ч.2. С.15-47.
2. Доброхотов бытия в классической западноевропейской философии.- М., 1986.
3. Губин . Проблема бытия в современной европейской философии.- М., 1998ю
4. Канке . Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. – М., 1997.
5. Радугин : Курс лекций. – М., 1997.
6. , Яшин : 100 вопросов – 100 ответов. Учеб. пособие. для студ. вузов. – М., 2001. С.48-56.
7. Спиркин : Учеб. для вузов. – М., 1999.
8. Философия. Учебник для вузов. – Отв. ред. . М., 1997.
9. Философия. Учеб. пособие. для вузов. – Отв. ред. . – Ростов-на-Дону, 2001. – С.90-100.
Тема 26.
УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ
1. Понятие материи.
2. Движение, пространство и время как атрибуты материи.
1. Раскрывая данную проблему, обратите внимание на материальное единство мира и его многообразие. С одной стороны, достаточно четко фиксируется дискретность строения объективной действительности, т. е. человек ясно видит качественно различные объекты, процессы и явления бытия. С другой стороны, он также ясно видит иерархические отношения между объектами, процессами и явлениями в рамках сложных систем. Однако перед ним постоянно стоит проблема целостности мировосприятия. В поисках понятия, обозначающего объективную реальность, человечество пришло к термину «материя». Прежде всего, необходимо определить понятие материи и рассмотреть его формирование в истории философской мысли: в философии древнего Востока и античной Греции, натурфилософии нового времени и в работах . Рассмотрите два подхода к проблеме материи: гносеологический и онтологический (материя как субстанция). Обоснуйте необходимость их совместного применения. Раскройте основные свойства материи. Осветите современные представления о структуре материи, веществе и полях.
2. Материя не существует вне движения и вне своих основных атрибутов – пространства и времени; поэтому покажите научное толкование этих свойств материи, опираясь на данные современных наук – квантовую механику и общую теорию относительности А. Эйнштейна. Признание движения неотъемлемым свойством материи позволяет конкретизировать принцип материального единства мира и объяснить многообразие чувственных вещей как изменчивых форм существования единой материи. Рассмотрите формы и свойства движения, а также различные концепции пространства и времени. В заключении дайте современное философское определение материи.
Список литературы
Алексеев : Учебник для вузов/ , .-М., 2000.
Введение в философию. Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ ред. . – М., 1989. Ч.2. С.51-93.
Канке . Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. – М., 1997.
Мелюхин в ее единстве, бесконечности и развитии.- М., 1966.
Философия пространства и времени.- М., 2003.
, Яшин : 100 вопросов – 100 ответов. Учеб. пособ. для студ. вузов. – М., 2001. С.48-56.
Спиркин : Учеб. для вузов. – М., 1999. – С.261-285.
Уитроу Дж. Естественная философия времени. – М., 2003.
Философия. Учеб. пособ. для вузов. Отв. ред. . – Ростов-на-Дону, 2001. – С.100-128.
Тема 27.
УЧЕНИЕ О ДИАЛЕКТИКЕ
1. Диалектика как учение о саморазвитии мира.
2. Законы и категории диалектики.
1. Раскрытие первого вопроса требует историко-философского подхода: необходимо вспомнить стихийную диалектику древних китайцев («даосизм») и античных греков (Гераклит) и проследить ее развитие у Г. Гегеля, К. Маркса, Ф. Энгельса, а затем следует обратиться к современному ее толкованию.
Далее необходимо выделить объективную и субъективную диалетику, а также противопоставить ей метафизику, объяснив свое понимание диалектики как учения и диалектики как метода.
2. Рассматривая данную проблему, необходимо показать, что в структуру диалектики входят как законы, так и основные категории, но прежде чем их изложить, постарайтесь понять и определить с философской точки зрения закон. Покажите, что основное содержание диалектической теории описывается тремя законами, которые Г. Гегель сформулировал по отношению к Абсолютному духу, а К. Маркс и Ф. Энгельс применили к материалистически понятым природе, обществу и человеческому мышлению.
«Ядро» диалектики составляет закон единства и борьбы противоположностей, который дает ответ на вопрос об источнике развития. Таким источником в диалектике считаются противоположные начала.
Второй закон диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные – служит развитием и конкретизацией первого и дает ответ на вопрос о механизме развития.
Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания – выражает направленность развития. Согласно этому закону, развитие происходит по спирали, которая представляет собой цепь циклов.
Обратите внимание на то, что три закона составляют основную часть диалектики, однако полностью ее содержания не исчерпывают. Развития диалектическая теория содержит учение о методе и особой диалектической логике. Три закона диалектики составляют так называемую объективную диалектику, а учение о методе и логика – субъективную.
Далее перейдите к изложению регулятивной роли диалектики в общественной жизни, научном творчестве и других сферах бытия. А закончить контрольную работу следует рассмотрением основных функций диалектики.
Список литературы
1. Введение в философию. Учебник для вузов: В 2 ч./ Под общ ред. . – М., 1989. Ч.2. С.96-136.
2. Канке . Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. – М., 1997.
3. Современный философский словарь/ Под общ. ред. В.Е. Кеме-рова.– М., 1996.
4. Спиркин : Учеб. для сузов. – М., 1999. – С.285-335.
5. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983.
6. Философия. Учеб. пособ. для вузов. Отв. ред. . – Ростов-на-Дону, 2001. – С.130-133.
Тема 28.
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
1. Проблема человека в истории философии.
2. Человек, общество и природа.
1. Вопрос о природе человека является предметом специального раздела философского знания – антропологии. Рассматривая данную тему необходимо показать, что природа человека в истории философской мысли рассматривалась по-разному: "Человек - мера всех вещей", "Человек - это творение Бога (его образ и подобие)", "высшее творение природы", "социальное существо" или "политическое животное" и т. д. Но при этом необходимо иметь в виду, что человек – многогранное существо и обойтись одним определением невозможно, так как понятие "человек" употребляется здесь в обобщенном смысле как человеческий род.
Следует отметить, что ни в античной, ни в средневековой философии, ни, тем более, в философии Нового времени и Просвещения человек не был проблемой, оставаясь лишь одной из возможных тем. Человек был мыслящей вещью, не представляющей никакой тайны. Антропологический поворот в философии связан с именем И. Канта. Вслед за И. Кантом, А. Шопенгауэр, С. Къеркегор, Ф. Ницше, а затем представители экзистенциальной философии (К. Ясперс, , А. Камю и др.) и философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер), сконцентрировались на человеке, сделав его переживания, судьбу и свободу, смысл и цель существования предметом углубленной философской рефлексии.
Подчеркните, что, несмотря на неослабевающий интерес к антропологической проблематике на протяжении двух последних столетий, философский опыт о человеке не может быть завершен.
2. Раскрывая второй вопрос, покажите, что по мере развития человека и общества непосредственная зависимость человека от природы уменьшается. Но, с другой стороны, эмансипируясь от природы, человек оказывается неразрывно с ней связанным. История развития человечества – пример того, как постепенно менялись геохимические условия природного существования, поэтому историю общества невозможно изучать отдельно от эволюции окружающей природы.
Дайте определения таких понятий как «биосфера» и «ноосфера», в чем их суть? Покажите, что вмешательство в процессы протекающие в биосфере, ведет к разрушению условий человеческого существования.
Далее, обратите внимание на то, что общество, так же как и природа, является средой обитания человека, но при этом человек не растворяется в обществе, так же как он не растворяется в природе. Следствием же растворения личности во внешних социальных связях может стать отчуждение от собственной сущности, потеря идентичности, чувства реальности «я».
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. . - М., 1989. Ч.1. С.314-332; Ч.2. С. 247-257.
2. Дубровский смерти и достоинство личности // Фи-лософские науки№ 5. - С.116-119.
3. Кон «Я». – М., 1978
4. Трубников и смерть // Квинтэссенция. - М., 1990. С.425-447.
5. Трубников смерти, времени и цели человеческой жизни //Философские науки№ 2. - С.104-115.
6. Душа человека. – М., 1992.
7. Человек в поисках смысла. – М., 1990.
8. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. - М., 1995. С. 167-171.
Тема 29.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ
1. Проблема сознания в истории философии.
2. Структура сознания. Сознание и самосознание.
1. Обратите внимание на то, что философская проблема сознания имеет гносеологическую, онтологическую, аксиологическую и праксеологическую стороны; она не может быть сведена только к проблеме познания, его условий и результатов. Вопрос о сознании неизбежно соотносится с вопросами о свободе и ответственности, добре и зле, правильном и неправильном действии и т. п. Покажите, что представление о сознании как целенаправленном отображении действительности, на основе которого осуществляется регулирование поведения человека, сложилось не сразу. На протяжении длительного времени сознательные и бессознательные проявления человека не различались, а само сознание часто отождествлялось только с одним аспектом – интеллектом, мышлением. Покажите как изменялись подходы к понятию сознания в историко-философском процессе.
2. Обратите внимание на то, что сознание – основная философская категория – имеет сложную структуру, в него входят как образы действительности (понятия), так и образы воображения (цели, идеи, планы, мечты, идеалы, иллюзии), эмоции и огромный пласт бессознательного. От сознания следует отличать мышление как процесс, происходящий в человеческом сознании и приводящий к формированию нового знания, и познание как усвоение чувственного содержания вещей и процессов с целью нахождения истины.
В основу раскрытия темы следует положить индивидуально-познавательную деятельность субъекта, обратив внимание при этом на соотношение понятий "разум" и "рассудок", рационального и иррационального, на функциональную ассимметрию человеческого мозга, порождающую два типа мышления – рационалистическое (левое полу-шарие) и образное (правое полушарие), творчество и интуицию, веру и мнение.
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. .- М., 1989. Ч.2. С.318-350.
2. Диалектика. Познание. Наука. – М., 1988.
3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного зна - ния / Отв. ред. и сост. . – М., 1990.
4. Климов и практика познания. – М., 1991.
5. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. С. 383, 385, 349.
6. Современная философия науки: Хрестоматия. – М., 1994.
7. Спиркин : Учебное пособие для вузов. – М., 2001.
Тема 30.
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕХНИКИ
Для раскрытия этой темы проследите историю становления техники. Покажите, что различают три этапа становления техники: господство орудий труда, господство машин, господство автоматов. Далее рассмотрите различные концепции происхождения техники (например: концепции О. Шпенглера, Л. Мамфорда, Б. Поршнева). Дайте определение техники и выделите ее характерные черты.
Перейдите к анализу современной техники, покажите, что она является практическим продолжением науки. Подчеркните, что в ХХ веке заговорили о новом культурном явлении, основанном на неразрывном единстве науки и техники, - научно-техническом прогрессе.
Делая вывод, остановитесь на том, что влияние техники на культуру и цивилизацию чрезвычайно разнообразно, а в перспективе – даже трудно предсказуемо. Развитие техники способствует все более полному и адекватному удовлетворению потребностей человека, облегчению его труда и сокращению каждодневных физических усилий. Но, с другой стороны, оно порождает целый ряд гуманитарных проблем: хищническое использование природного сырья, одностороннюю специализацию труда, уменьшение ценности отдельной личности, появление невиданного прежде оружия массового уничтожения, загрязнение окружающей среды и т. п. Именно поэтому отношение к технике у современного человека двойственное.
Список литературы
1. , Панин познания и диалектика. М., 1991.
2. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного зна - ния / Отв. ред. и сост. . – М., 1990.
3. Канке : Систематический и исторический курс: Учебник. – М., 1996.
4. Степин науки и техники / , , . – М., 1995.
5. Философия техники // Вопросы философии. – 1993. - № 10.
