, кандидат исторических наук

Жития новомучеников на документальном экране –

источник просвещения.

Наше Отечество находится «в начале трудного пути к подлинному возрождению страны, и мы вместе должны опираться на базовые морально-нравственные ценности, выработанные народом России за более чем тысячелетнюю свою историю. Только в этом случае мы сможем правильно определить ориентиры развития страны, и только в этом случае нас ждет успех[1].

Документальный кинематограф, обладая возможностями синхронного воздействия на восприятие человека посредством слова, музыки, образа – самое мощное средство формирования мировоззренческих основ личности, поведенческих проявлений человека в социально - бытовой и общественно-политической сферах жизни. Этот тезис не требует ни комментариев, ни обоснований. Все мы опытно постигаем ту трагедию поколения рожденного в 1990-е годы, которые выросли в квартирах, куда ворвались телепрограммы, насыщенные криминальными и сексуальными образами, деморализующими личность. Сегодня Россия стоит на изломе исторического времени перед выбором своего пути в будущее. И роль создателей документального кино в определении выбора, который вершит народ, огромна.

Духовно-нравственное воспитание, утверждение идеалов добра, милосердия и справедливости – вот те ценности, которые - по признанию , - во все времена скрепляли наше Отечество, формировали национальные традиции и моральные устои, и сегодня они позволяют России сохранять свои исторические корни и культурно-духовную самостоятельность[2]. «Традиция – пароль в будущее», - .декларировала молодежь в зале Кремлевского дворце, где проходил посвященный ей Всемирный Народный Собор 2008 года.

В проблематику нашей конференции включены вопросы этики. Всегда есть опасность, что содержательный смысл используемых понятий каждым из собеседников толкуется по-разному. И тогда теряются смыслы.

Этик в переводе с греческого есть обычай, нрав, характер, то есть, понятие «этика» обозначает всего лишь правила приличного поведения, согласно принятому в том или ином обществе этикету, норме. «У каждого своя снегурочка» - кощунствуют предновогодние щиты на московских трассах с изображением падшей девицы в сказочном убранстве детской мечты. Действительно, то, что прилично, в вульгарном «собчаковском» салоне, неприемлемо и безнравственно для десятков тысяч людей, которые нескончаемым потоком провожают сегодня в последний путь своего Патриарха. Иные жизненные ценности – иная этика.

Этика как специальная философская дисциплина исследует в русле материалистической односторонности проблему соотношения добра и зла, происхождение, развитие и функционирование нравственных требований как общественно-обусловленных норм человеческого общежития. То есть, понятие «этика» - подвижное, культурологическое, бездуховное. Не удивительно, что в богословской литературе этого понятия нет, но есть «совесть» как евангельская категория, как инструмент различения добра и зла. Нельзя не вспомнить, что начиная с эпохи просвещения (XYIII в.), в гуманистических теориях и на практике этика выступала как средство «выведения породы нового человека». «Пусть люди будут предоставлены самим себе и тогда наступит золотой век всеобщего счастья и довольства» провозглашал некогда Жан Жак Руссо и другие просветители Европы, над этим трудились Петр Первый и Екатерина Вторая, большевики. Трудятся и сейчас, выводя человека «успешного», «самодостаточного» с гипертрофированным пониманием своего «Я» и прав на вседозволенность..

Результаты такого трехсотлетнего «просветительства» в полной мере определили последнюю черту нравственного заката современной Европы[3]. Эти результаты пожинает сегодня и Россия, разрушившая традиционные устои народной жизни. Соотносится ли это с теми задачами воспитания гражданина России, которые стоят ныне перед нашим Отечеством? Думается, что нет.

Митрополит Антоний (Храповицкий) на изломе XIX-XX веков говорил, что когда люди впадают в тяжелую беду и не видят выхода из нее ни в окружающих условиях жизни, ни в тех учениях и идеях, коими они привыкли руководствоваться, то, оглядываясь туда и сюда, они силятся вспомнить тех учителей и пророков, которые в свое время старались вразумить их..[4].

Промыслом Божиим сегодня мы знаем имена тысяч героев духа, тех, кто сохранил живой душу русского народа. В год 2000-летия Рождества Христова Господь явил нам и всему миру имена тысяч святых новомучеников. Их жития, которые ныне создаются по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси, есть тот источник живой воды, источник просвещения в Истине, к которому ныне тянется обманутая и потерявшая цель жизни исстрадавшаяся в безверии душа народа. «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским)»[5] документально удостоверены, они создаются на документальной основе в формате месяцеслова (по месяцам и дням памяти святых). Это Четии Минеи. В них - энциклопедия народа России ХХ века, пронесшего Крест Христовой веры через лихолетья государственного атеистического террора. В них - свидетельство о духовных смыслах русской истории и стоянии в вере героев духа – святых земли русской.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

ХХ столетие стало для России не только эпохой духовного упадка, но одновременно и эпохой – по словам свящ. Сергия Мансурова,- «богатой героическими усилиями (мученичеством, исповедничеством, великим подвижничеством)», эпохой небывалого в истории человечества взлета духовной жизни тысяч из народа. Такие «эпохи научают нас,- писал он,- как при трудных обстоятельствах, среди преследования или, что еще опасней, равнодушия, Благодать Божия находила способы и людей, в обстоятельствах иногда по человечески отчаянных, и сохраняла свет Истины и огонь жизни христианской”[6]

Выдающийся русский историк Василий Осипович Ключевский, оценивая значение житий святых, писал, что «такие люди становятся для грядущих поколений не просто великими покойниками, а вечными их спутниками, даже путеводителями, и целые века благоговейно твердят их имена не столько для того, чтобы благодарно почитать их память, сколько для того, чтобы самим не забыть ими завещанные»[7]. Воспитание строится на примерах, на восприятии человеком системы ценностей, которой следовали те, кого избирал человек в качестве образца для подражания, в ком видел идеал. В отечественной традиции такими образцами были святые. С детства ребенку читали жития. Читали их в семьях, в школе…

Жития новомучеников, положенные в основу документальных киносюжетов, позволили бы возродить утраченный идеал как организующую идею человеческой личности.

Что представляют церковно-исторические жития как предмет интереса для кинодокументалиста? Уточним, что речь идет о церковно-исторических житиях, составители которых включают в канву повествования только достоверные сведения, руководствуясь принципом Святителя Димитрия Ростовского: «не солгу на святого». Такие жития чужды всякой мистификации, выдаваемой за истину, что весьма вредно для общественного сознания. К сожалению, а такие псевдожития все чаще стали появляться в последнее время, в том числе, выдаваемые за научные исследования[8].

Жития новомучеников, составляемые по церковно-историческим канонам, дают обширнейший материал о человеке самой загадочной и трагичной эпохи русской истории – ХХ столетии. Они помогают воссоздать:

- биографические данные святого как человека эпохи, воплотившего в своей судьбе нравственный христианский идеал;

- духовно-нравственные традиции общественно-религиозной жизни народа;

- естественно - географические факторы среды, социально - бытовые и культурологические основы организации народной жизни;

- исторические факты и события эпохи, которые в житиях как бы «втягиваются» в канву биографии человека в своем объективном проявлении;

- раскрытие духовного смысла мотивации поступка человека в труднейших внешних обстоятельствах согласно евангельским заповедям.

ЖИТИЕ – это не биография и даже не жизнеописание подвижнической жизни. Это воскрешение духовного подвига человека святого, осуществившего евангельский ИДЕАЛ на земном пути в жизнь вечную. Житие вводит нас в область сверхъестественного состояния человека, того состояния, когда человек, оставляя свои земные пристрастия, полностью предается воле Божией и получает несокрушимую силу Духа для противостояния всякому злу до последнего земного вздоха на пути в Царствие Небесное. Разрыв со своим человеческим естеством - самый мучительный для человека процесс. Житие, составленное по церковно-историческим канонам, позволяет понять духовную сущность поступка, совершаемого человеком в чрезвычайных обстоятельствах, когда решается вопрос о сохранении земной жизни или следовании евангельским заповедям.

Примеры из житий новомучеников[9].

1. Житие преподобноисповедника Сергия (Сребрянского, ) охватывает конец XIX – первую половину ХХ вв. События русско-японской войны, участие в ней полковых священников, другие факты и события истории, втянутые в канву биографии отца Митрофания, выявляют глубинную сущность православного русского человека. Отец Митрофаний, будучи настоятелем Марфо-Мариинской обители, был свидетелем ареста великой княгини Елизаветы и других драматических событий века[10]. Его дневник, наряду с архивно-следственными и другими материалами, был использован при изучении и составлении жития. В походных условиях,, в условиях тяжелых боев, где солдаты и офицеры рисковали жизнью, отец Митрофаний (будущий о. Сергий) увидел и зафиксировал, насколько русский человек любит Родину, с каким смирением отдает за нее свою жизнь, увидел он и то, сколь лживо и разрушительно по последствиям описывают столичные газеты происходящее на фронте, как будто это пишут журналисты не русской прессы, а неприятельской. Здесь он увидел, насколько глубоко разделился по вере русский народ, когда православные и неверующие стали жить бок о бок как два разных народа.

2. Насельник Оптиной пустыни преподобноисповедник Рафаил (Шейченко, ) прошел все земные испытания, которые выпали на долю монахов этой обители, духовного центра земли русской[11]. Многие годы провел он в тюрьмах, откуда шли его письма на волю со словами утешения отчаявшимся людям, хотя сам он был чрезвычайно слаб и болен. «Тебя тяготит порой одиночество. Знай, родная, что в моих условиях, самое тяжкое – это принудительное сожительство, как отзывался Достоевский о своем пребывании в таких же местах. Мы здесь 40-60 человек, как в улье пчелы, добавить к сему игры, ругань, споры, зависть, озлобленность и многое другое до потери человечности. Поверь, что жизнь в лесу, в пещере была бы для меня отблеск рая на земле. Но надо терпеть, смиряться и паче благодарить Господа, спасающа мя грешного…». «Устал неимоверно, не только в тягость узел и палка, с которой не расстаюсь, но даже и бренное, грешное тело». Хлопоты о его освобождении оставались безрезультатны, поскольку он не отказывался от своих убеждений, говорится в следственных документах, - и в случае досрочного освобождения намеревался продолжать активную церковную деятельность. Отец Рафаил вышел из тюрьмы лишь в 1955 году. В его письмах раскрывается крестный путь страданий и исповедничества. На этом кресте он распял телесное, чтобы получить духовное, - свидетельствует житие.

3. , когда его везли к месту расстрела, конвоиры, местные крестьяне, очень хорошо знавшие и любившие батюшку, предложили ему падать, во время их стрельбы в воздух, иначе им придётся его застрелить. Однако отец Михаил отказался, сказав, чтобы они делали то, что распорядились делать их начальники. Священника ранили, но не убили, и в результате его привезли обратно в тюрьму, т. к. никто из крестьян не решился у себя оставить раненого батюшку от ужаса, который наводила деятельность карательных большевистских отрядов. «В камеру его поместили с белым офицером Пономарёвым, и священник рассказал ему обо всём, что с ним произошло, и добавил: «Знай, что если будут меня забирать и будут говорить, что на работу – это значит поведут на расстрел». Действительно, на следующий день тюремная стража объявила о. Михаилу и офицеру, чтобы собирались на работу. Памятуя слова священника, Пономарёв приготовился к худшему. Их вывели во двор. Один из конвоиров ударил священника прикладом по голове – легонько, второй стукнул с другой стороны, и так били по очереди, пока не убили». В самых жестоких обстоятельствах грозящей смерти, священник не искал возможного уклонения от мучений, подражая Христу.

4. Священномученик Михаил (Пятаев) на уговоры жены уехать в Москву на работу за два дня до ареста ответил: «Нет, Ефросинья, я никуда не уеду, я дал присягу. Как я могу изменить Богу и народу? Никогда! Я знаю, что иду на верную смерть, но такова воля Божия! А ты детей всех (их было 8 человек) вырастишь и с Божьей помощью воспитаешь, никого не растеряешь». В этом примере мы видим как нравственный закон и долг поднимает человека над всем самым дорогим, но земным, житейским. И он восполняет нравственную ответственность перед Богом. Исполнив долг, - учит нас наша Церковь, - человек усиливает собственное нравственное бытие и приумножает свою собственную силу даже тогда, когда это остаётся скрытым для понимания.

5.Священномученик Евфимий (Горячев) в тюрьме в объяснительной записке писал: «Если меня необходимо обвинить – покоряюсь этому с радостью. По окончании следствия прошу меня из-под ареста не освобождать, потому что, освободившись, я снова буду чувствовать себя обязанным исполнять свои священнические обязанности, то есть и крестить, и отпевать, и совершать другие требы».

Святые новомученики отстояли наше Отечество от духовной катастрофы. Их жития показывают, как в близких нам исторических обстоятельствах, люди осуществляли выбор своих действий и поступков, руководствуясь идеалами евангельской нравственности, совестью, которая дана нам как инструмент, ориентир для различения добра и зла. Каждая житейская ситуация ставит человека перед необходимостью такого выбора. И определяет наш выбор система исповедуемых ценностей, идеал, понимание нравственного долга, ответственности, евангельских заповедей.

Атеистическая революция 1917 года открыла дорогу иным героям, которые руководствуются иными жизненными установками. Вспомним: «цель оправдывает средства», «если от многого взять немножко – это не воровство, а просто дележка», - эту этическую мудрость советским детям доносил очень «положительный» мальчик Пепе из горьковских итальянских сказок. и др. Пролетарская литература внесли свою лепту в разрушение уклада народной жизни в России, осмеяв уважение к власти, послушание родителям, старшим, целомудрие, добропорядочность и другие достоинства человека. Она пропагандировала: гордость, тщеславие, самомнение, чревоугодие, вольнодумство, отрицание святынь и другие пороки. Священномученик Гермоген (Долганев), епископ Саратовский и Царицынский, воочию столкнулся с негативным влиянием такой литературы на паству. В его конспектах мы находим заметки:

Александр Блок в стихах о «Прекрасной Даме» называет кощунственно Божию Матерь «милой и прекрасной Дамой». Куприн: в рассказе «Прапорщик Армейский»помещает строки: «Там в часовне деревянной пред иконою творца поп какой-то полупьяный сочетал наши сердца». Федор Сологуб: в романе «Навьи чары» пишет: «человек идет трудным путем от зверя к совершенствам, и зверя одолевает в себе… мы будем ангелоподобны. Возведем и самый грех в святость». Горький в «Исповеди»: «а вы не смейтесь ребята, он не поп, не за деньги в Бога верует». Горький считает Православную Церковь сволочным местом, отрицает государственную власть, - пишет Владыка. Леонид Андреев «отрицает личного живого Бога и демонически издевается над Его Святейшим именем, проповедует крайний разврат, пишет Владыка, выступая против театральных постановок Леонида Андреева «Анатэма» и «Анфиса», которые в 1910 году заполонили театры. К сожалению, голоса Владыки и других пастырей Русской Православной Церкви не были услышаны своевременно (пьесы Л. Андреева запретили почти накануне революции, когда они сумели оказать свое пагубное влияние на десятки сотен зрителей). Революция приближалась к своему апогею. Последствия всего случившегося в прошлом столетии народ в полной мере пожинает сегодня[12].

В обществе, утратившем нравственные ориентиры, поставившем художника в зависимость от золотого тельца, создателю документального кино на вопрос, кому служить: созидательной Истине или разрушительным силам зла, ответить нелегко. Но отвечать надо.

Современное отечественное киноискусство не имеет иного выбора как правдиво свидетельствовать перед современниками и потомками о времени, в которое нам довелось жить, противостоять мертвящему звуку, слову и образу и, опираясь на традиции русской культуры, служить духовно-нравственному возрождению России. Да помогут в этом святые Земли Русской!

,

кандидат исторических наук,

засл. работник культуры РФ,

ст. научн. сотр. ВНИИДАД

-72

[1] Цит. по:// Концепция государственной пеолитики в области духовно-нравственного воспитания детей в Российской Федерации и защиты их нравственности (проект).М., июнь 2008. С.3.

[2] Из Медведева к Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви. 2008 г.

[3] Освальд Шпенглер. Закат Европы. Образ и действительность. Минск.1998.674с.

[4] .\Словарь к творениям Достоевского. М., 1999, с.1.

[5] «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским)». Книги: Январь. Тверь. Изд-во «Булат». 20с.; Февраль. Тверь. Изд-во «Булат». 20с.; Март. Тверь. Изд-во «Булат». 20с.; Апрель. Тверь. Изд-во «Булат». 20с.; Май. Тверь. Изд-во «Булат». 20с. Издание продолжается.

[6] Свящ. С.Мансуров. Очерки из истории Церкви. М.,1994. С.18.

[7] . Значение преподобного Сергия для русского народа и государства.// Православие в России. М.,2000. С.310.

[8] См. «Житие святого праведного Феодора Тотемского».СПб,2005. 61с.; . Святой праведный старец Феодор Кузьмич Тотемский – Александр I Благословенный. Исследования и материалы к житию. М.,2007.511 с. \ В этих трудах легенды, мифы, не имеющие документального подтверждения мемуары и свидетельства экзальтированных лиц, насаждаются в неокрепшее в вере сознание народа, искажая его историческое мышление.

[9] Игумен Дамаскин (Орловский). Указ. соч.

[10] Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским).Март. Изд-во «Булат». Тверь.2006.227-251.

[11] Жития новомучеников и исповедников Оптиной пустыни. Письма преподобномученика Рафаила. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь. 2008.С.181-236.; 303-494.

[12] Государственный архив Саратовской области. Ф.1132; Игумен Дамаскин (Орловский). Священномученик Гермоген, епископ Тобольский и Симбирский\\ В. кн.:Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Книга 2. Тверь.1996.С. 154-203