Заблуждения партии «Хизб-ут-Тахрир» (стр. 3 )

Разве трудно понять, что этот призыв к Аллаху последователен и упорядочен?

Он начинается с основы основ, а затем последовательно переходит от более важного к менее важному. Что же мешает нам уяснить для себя эту выверенную последовательность? Почему мы сегодня не придерживаемся ее? Почему мы считаем обязательным неукоснительно придерживаться даже второстепенных предписаний Аллаха, касающихся обрядов поклонения, и забываем об этом, когда речь заходит о методах призыва к Аллаху? Почему мы уклоняемся от стези, которой один за другим следовали все пророки Аллаха?

Да, сегодня есть люди, которые считают правильным отказ от методов, которыми пользовались пророки, проповедуя религию Аллаха! Поистине, это – опасное заблуждение, и мусульманские проповедники, попавшие в него, обязаны пересмотреть свою позицию и изменить свои взгляды.

Я хочу спросить, придерживаются ли сегодня мусульмане и, в частности, мусульманские проповедники этих великих методов? Делают ли они единобожие исходной точкой своих проповедей?

Ответ однозначен: положение дел в мусульманской общине прискорбно и трагично.

В чем же причина этого?

Дело в том, что многие мусульманские проповедники и мыслители сегодня не ведают о том, как призывал на путь Аллаха пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, а некоторые просто игнорируют тот путь, которым шел посланник Аллаха. Шайтан обольстил их и сбил с прямого пути. Они изобрели новые методы распространения Ислама и отказались от тех, которыми пользовались избранники Аллаха, и тем самым погубили свою мирскую жизнь и свое будущее.

Шей-уль-Ислам Ибн Таймия писал:

«Тот, кто говорит, что вопрос об имамате (исламское правление, исламское государство, халифат) является важнейшим из предписаний религии и главным вопросом, касающимся всех мусульман, лжет, и в этом единодушны все мусульмане, как сунниты, так и шииты. Более того, это является неверием, потому что вера в Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, гораздо более важна, чем вопрос об имамате. Это является безоговорочным положением исламской религии.

Безбожник не станет верующим до тех пор, пока не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха. При всем этом пророк никогда не требовал от них уверовать в имамат.

Всевышний сказал:

«Если же они раскаются и станут совершать молитвы и раздавать закят, то будут вашими братьями по вере» (Покаяние, 11).

Таким образом, покаявшись, неверные становятся братьями верующих. Поэтому во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем неверным, которые обращались в Ислам, относились как к мусульманам. При этом от них также не требовалось уверовать в имамат.

Ни один ученый не передавал сообщений о том, что посланник Аллаха поступал таким образом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил об имамате ни в общей, ни в частной форме. Более того, достоверно известно, что он не говорил об этом ни одному человеку, желавшему принять Ислам. Так как же можно называть его важнейшим предписанием религии?!

Вера в Аллаха и Его посланника всегда и везде была и остается гораздо более важным вопросом, чем имамат. Поэтому имамат никогда нельзя считать важнейшим и главным вопросом.

Если бы это действительно было так, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был бы разъяснить его мусульманам так, как он разъяснил им положение намаза, закята, поста, паломничества, веры в Единого Аллаха и в судный день.

Но хорошо известно, что вопрос о мусульманском правлении не занимает в Коране и сунне такого же места, как и эти основы религии.

Также хорошо известно, что главный вопрос, касающийся всех мусульман, и важнейшее предписание религии должно быть освещено в Книге Всевышнего Аллаха лучше, чем что либо иное, а посланник Аллаха должен был разъяснять его прежде всего остального. Коран переполнен сообщениями о единобожии, об именах и качествах Всевышнего Аллаха и Его знамениях. В нем много рассказов об ангелах, священных писаниях, посланниках, судном дне, много притч, приказов, запретов и приговоров. Всего этого никак нельзя сказать об имамате. Как же можно вообще предположить, что в Коране есть все, кроме самого важного и самого главного».

Далее Шейх-уль-Ислам писал:

«Говоря о причинах вечного счастья, Всевышний Аллах также не упомянул об имамате. Он сказал:

«А те, кто повинуется Аллаху и посланнику, пребудут в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. Как прекрасны эти спутники» (Женщины, 69).

Всевышний также сказал:

«А того, кто ослушается Аллаха и Его посланника и преступает Его законы, Он ввергнет в адский огонь, в котором он пребудет вечно. Уготовано ему там унизительное наказание» (Женщины, 14).

Таким образом, Аллах в Коране разъяснил, что всякий, кто повинуется Аллаху и Его посланнику в будущей жизни будет счастлив, а кто ослушается их и преступает их законы, тот будет подвергнут наказанию. В этом состоит разница между счастливыми и несчастными, и Всевышний, подчеркивая эту разницу, не упомянул о мусульманском правлении».

Далее Ибн Таймия пишет: «Кто сказал, что имамат является одной из основ веры? Так считают только невежды и лжецы! Нам известны многие ветви веры, но ни Аллах, ни Его посланник ни разу не упоминали об имамате, как об основе веры. В достоверном хадисе сообщается, что однажды Джибриль пришел к посланнику Аллаха в образе араба и спросил его об Исламе, вере и ихсане. Пророк ответил ему: «Ислам состоит в том, что ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершать намаз, выплачивать закят, поститься в месяц Рамадан и совершить хадж к Дому, если сможешь добраться до него. Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников и судный день, а также верить в предопределение с его добром и злом». Как видно, пророк не упомянул об имамате. После этого, говоря об ихсане, он сказал: «Ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его. Ведь если ты и не видишь Его, то Он видит тебя».

Всевышний Аллах сказал:

«Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха; у которых, когда им читают Его аяты, приумножается вера; которые уповают на своего Господа, совершают намаз и расходуют из того, что Мы дали им в удел. Они и есть истинно верующие. У их Господа им уготовано высокое положение, прощение и щедрый удел» (Добыча, 2-4).

Господь сообщил о качествах верующих, не упомянув о вере в имамат.

Всевышний также сказал:

«Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывали сомнений и жертвовали на пути Аллаха своим богатством и своими жизнями. Они – правдивы (в своей вере)» (Комнаты, 15).

Он назвал правдивыми их и их веру, но не упомянул о вере в имамат.

Всевышний также сказал:

«Благочестие состоит не в том, что вы обращаете ваши лица на восток и запад. Благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в судный день, в ангелов, в Книги, пророков, кто раздает имущество, даже если оно дорого ему, своим близким, сиротам, бедным, путникам и просящим подаяния, кто тратит его на выкуп рабов, совершает намаз и выплачивает закят. Благочестивы те, кто верен своим клятвам, терпелив в беде и в нужде и во время опасности. Это – те, которые правдивы, те, которые богобоязненны» (Корова, 177).

Наконец, Всевышний сказал:

«Алиф лям мим. Эта Книга в которой нет сомнения, - руководство для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и раздают милостыню из того, что Мы определили им в удел, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены, что существует будущая жизнь. Они следуют по прямому пути, указанному Господом, и обретут блаженство» (Корова, 1-5).

Он перечислил качества верующих, которые следуют прямым путем и обретут счастье, но не упомянул о вере в имамат.

Из религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо известно, что ни от кого, кто принимал Ислам, не требовали уверовать в имамат. Им даже ничего не говорили об этом. А если бы имамат был одной из основ веры, то посланник Аллаха непременно разъяснил бы верующим его положения, дабы их вера стала правильной.

Теперь, когда мы уяснили для себя, что пророк не рассматривал веру в имамат как обязательную составляющую веры, нам стало очевидно, что одной из основ веры его называют только лжецы.

Если же кто-либо станет говорить, что без веры в имамат вера не может быть совершенной и, что об этом свидетельствуют другие священные тексты, то ему надо сказать, что если такие тексты и существуют, то они указывают на то, что мусульманское правление является второстепенным вопросом религии, а не основой веры.

Если бы вопрос о мусульманском правлении был бы одной из основ веры, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, непременно всесторонне разъяснил бы его, как он разъяснил два свидетельства, веру в ангелов, писания, посланников, предопределение и судный день. Да и как может быть иначе, если мы достоверно знаем, что толпы людей принимали Ислам, и ни от кого из них не требовали уверовать в имамат».

Ученые рассматривают этот вопрос как второстепенный и считают мусульманское правление не более чем средством для обеспечения претворения в жизнь законов религии и управления государством. Вопрос, который ученые считают второстепенным, не может быть истинной целью религии и целью пророческих посланий. А те, кто рассматривают его в таком свете, лишь раздувают его и умаляют роль правильных вероубеждений и религии в целом».

Р. Х. аль-Мадхали далее пишет: «Многие мусульманские политики провозглашают правило: «Ислам – религия цельная, неделимая». Это – очень мудрое правило, но применять его следует в полном соответствии с путем посланника Аллаха и праведных мусульман, избегая чрезмерностей и излишеств.

Но сегодня мы, к сожалению, видим, как сильно они уклоняются от этого пути. Они проповедуют идею о построении Исламского государства и называют ее призывом к утверждению власти Аллаха на земле, но при этом забывают о первооснове Ислама – единобожии и его видах. Они настолько озабочены построением нового государства, что до сих пор не поняли, что в наши дни распространению единобожия нужно уделять столько же внимания, что и во времена пророков Аллаха и, в частности, пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а может быть, и более того.

Станет ли разумный, справедливый человек отрицать это?

Станет ли рассудительный мусульманин утверждать, что мусульмане в наши дни похожи на тех, что жили в годы расцвета Ислама и черпали свои познания в области вероубеждений и мусульманского права только из Корана и сунны.

Разве законы Аллаха и Его Шариат и предписания позволяют нам отступать от пути пророков, отказываться от поклонения Аллаху и искреннего служения Ему Одному, придавать Ему сотоварищей, обращаться к ним с мольбой о помощи и спасении, взывать к ним в трудные часы и даже делать из них богов, знающих сокровенное и управляющих Вселенной?

Разве это не чудовищное ущемление прав Аллаха?! Разве это не величайшая из несправедливостей? Отчего же тогда пренебрегающие всем этим политики заявляют о борьбе во имя утверждения законов Аллаха? Где же их справедливость?!

Разве законы Аллаха позволяют нам хоронить сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и веровать в ересь, измышления и небылицы?

Заблуждение, язычество и ересь уничтожают в людях веру в исламское учение о единобожии и в Ислам в целом.

Я хочу, чтобы все разумные сторонники политической борьбы достойным образом оценили путь пророков Аллаха и отдали должное каждому предписанию исламской религии, никогда не забывая о словах посланника Аллаха: «Если Аллах твоими руками наставит на прямой путь хотя бы одного человека, то это для тебя лучше, чем рыжие верблюды».

Я убежден, что если бы Ибрахим, Нух, Муса, мир им, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, или его сподвижники явились к нам сегодня, то они бы пошли тем путем, которым следовали ранее и о котором нам известно из Корана. Пророк Мухаммад сказал бы: «Вернитесь к Корану и сунне», - как некогда он сказал Умару, да будет доволен им Аллах: «Клянусь Аллахом, если бы к нам явился Муса, то он бы непременно последовал за мной».

Сайид Кутб сказал:

«Люди далеки не только от исламского шариатского порядка, но и от мусульманских ценностей и нравственности. А в это время исламские движения охвачены мелкой политической борьбой местного значения за договора и пожертвования, соперничеством на выборах или же травлей одних партий против других. Они стремятся прийти к власти, чтобы установить исламский шариатский порядок, в то время как большая часть общества не имеет представлений об исламских вероубеждениях и нравах и не болеет за них душой. Поэтому исламские движения должны начинать строить свою деятельность с фундамента: возрождать в сердцах и умах исламские вероубеждения и воспитывать тех, кто отвечает на призыв и принимает эти правильные мусульманские представления, в здоровом исламском духе. Мы не должны терять времени, увлекаясь событиями, происходящими в политическом мире, и не должны пытаться установить исламский порядок посредством прихода к власти, пока само мусульманское общество, познавшее Ислам и желающее жить по его законам, не станет требовать этого исламского порядка. Достижение исламского порядка и утверждение законов Аллаха – неблизкая цель, потому что это невозможно до тех пор, пока само общество или добрая его часть, способная повлиять на ход событий, не вернется к правильным исламским вероубеждениям, а затем уже к исламскому порядку и здоровому мусульманскому воспитанию, основанному на мусульманской нравственности. Каким бы затяжным ни был этот этап и сколько бы времени он ни занял, мы должны ждать».

Доктор Умар ат-Тилмисани писал: «К сожалению, в наши дни (а пишу я эту книгу в начале восьмидесятых годов), молодежь, которая занимается распространением Ислама, почти полностью ограничивает свою деятельность сферой политики, которая поглощает большую часть их сил, приносит им вред и лишает их большого блага. Они поступают так, словно к призыву Аллаха не относится ничего, кроме сферы политики! Все конференции, которые проводятся в аль-Азхаре (исламский университет в Египте, выпускником которого являлся Такиюддин ан-Набханий – основатель ХТ) и других университетах и общественных местах, посвящаются только политике!»

Завершая свои слова Р. Х. аль-Мадхали пишет:

«Те, которые проповедуют религию, ослушиваясь предписаний Аллаха, и не придерживаются Его законов в вероубеждениях или государственных делах, являются нечестивцами, неверными и грешниками. Я верую в то, что ниспослал об этом Аллах, так как в это верили наши праведные предки, а не так, как это делают те, кто пренебрегает этим вопросом или излишествует в нем. Я также порицаю всех, кто хоть в чем-то отступает от предписаний Господа, кто уклоняется с ясного и мудрого пути пророков Аллаха, кто начинает со второстепенных вопросов прежде основанных и превращает их в главную цель, кто искажает главные цели, к которым стремились все пророки, или откладывает их реализацию на более поздний срок.

Я простираю руки к Аллаху в мольбе за все мусульманские народы и их правителей и проповедников, призывающих людей вернуться к Корану и сунне. О Аллах! Исправь их вероубеждения и нравы, улучши их экономические, общественные и государственные дела, сплоти их мысли и ряды под знаменами истины и избавь их от дурных помыслов и душевных болезней, которые разрывают их ряды и вызывают разногласия.

О Аллах, Ты внимаешь мольбам Своих рабов, помоги же им и благослови нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников и ниспошли им всем мир!»

Как узнать, что та или иная личность является последователем ХТ?

Если не углубляться в методологию их призыва и не пытаться таким образом определить является этот человек последователем ХТ или нет, то самым простым способом является задать этот вопрос лично человеку.

Члену ХТ запрещено скрывать свою принадлежность к партии. В административных правилах ХТ написано: «Хотим обратить внимание шабба на то, что хизбийю нельзя скрывать то, что он из Хизб-ут-Тахрир. Наоборот он должен показывать то, что он из Хизб-ут-Тахрир и люди должны знать, что он из Хизб-ут-Тахрир».

Но не все люди обладают сильным духом, и что делать, если член ХТ скрывает свою принадлежность к партии? В этом случае необходимо обратить внимание на их методологию призыва.

Заим Сивардин пишет: «Чтобы привлечь сторонников, они проповедуют идеи о том, что каждый, кто не стремится своими делами к установлению халифата — является грешником и подлежит наказанию. Своим аргументам они придают эмоциональную окраску: "Смотрите, как во всем мире унижают и притесняют мусульман! Причина этого — отсутствие халифата". Они также стремятся зародить в людях чувство вины, приводя им хадисы, подобные следующему: "Кто умер, не присягнув амиру, — умер смертью времен джахилийи". Таким образом, они пытаются внедрить в сознание людей мысль о том, что они обязаны объединиться под началом одного человека - амира (который естественно является ставленником их партии). Как становится ясно из их манифеста, структура партии представляет собой иерархию, состоящую из элементов, для каждого из которых ясно определены полномочия и степень ответственности. Потенциальные члены находятся под наблюдением, фиксируется посещаемость ими собраний, устанавливается их лояльность по отношению к секте и заинтересованность. Они заявляют, что партия необходима для осуществления работы по установлению халифата. В доказательство этого они приводят аят (3:104): "и пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от не одобряемого…". Они также заявляют, что их методология является божественной и, по существу, единственно возможной. Как правило, на первых своих занятиях, они знакомят людей с жизнеописанием посланника Аллаха. Основной целью такого устоявшегося стандарта является стремление внушить людям, что призыв пророка, мир ему и благословение Аллаха, по своей сути являлся политическим мероприятием, и следовательно он, по их убеждениям, учредил ничто иное как политическую партию. Они также могут утверждать, якобы в доказательство политизированности пророческой миссии, что он стремился к лидерству и обратился к вождям племен с призывом передать их полномочия ему и Исламу. Часто, жизненная история пророка, мир ему и благословение Аллаха, преподносится сжато в течение 15 минут и разделяется на три стадии: интеллектуальная (идеологическая) стадия, открытое проповедование (конфронтация и т. д.) и финальная битва. Обычно эти вводные лекции обильно сдабриваются разговорами о джихаде, страданиях мусульманской общины и т. д. Следующие занятия представляют собой попытки "эмоционального порабощения" аудитории. Представив слушателям суть пророческого призыва в нужной для себя форме, они затем начинают знакомить людей с их собственной методологией, которая для неискушенных представляется как путь пророка, мир ему и благословение Аллаха, что на самом деле является глубоким заблуждением».

Каждому члену ХТ предписывается принимать все, что принял хизб и руководствоваться этим и распространять это. В административных правилах ХТ написано: «Каждый отдельный человек в Хизбе обязан по шариату руководствоваться всем, что Хизб принял. Он должен подчиниться принятому и нести его людям. Он не должен призывать посредством того, что противоречит принятому и распространять это. Он не должен руководствоваться тем, что противоречит принятому, несмотря на то, убедился он в этом или нет. Ему нельзя не соблюдать то, в чем он не убедился, поскольку, когда он поклялся клятвой Хизба и стал его частью, он обязал себя принять все, что принято Хизбом, руководствоваться им и распространять его».

Иными словами, все последователи ХТ должны руководствоваться и распространять среди людей только то, что принял хизб. Также удобной для основателей ХТ является та позиция, что последователь ХТ обязан принять все, что принял хизб, даже если он в этом не убежден и не согласен с этим.

Иными словами, сколько бы мы не пытались разъяснить истину члену ХТ – это как «горох об стенку». Потому что он не имеет права принимать другие мнения, если они противоречат мнениям хизба, так как он, якобы, обязал себя клятвой хизба принимать все, что принял хизб, даже если он не убежден в этом и это противоречит его убеждениям. И если член ХТ не убежден в том, что принято хизбом, он все равно должен распространять это среди людей. Принимать то, в чем ты не убежден, распространять и призывать людей к тому, с чем сам не согласен – это проявление лицемерия. Но именно так должен поступать член ХТ, согласно уставу хизба.

Но ведь Всевышний Аллах сказал:

«Не следуй тому, в чем ты не сведущ, ибо слух, зрение и сердце будут призваны к ответу» (Ночное путешествие, 36).

А посланник Аллаха сказал: «Тот, кто ввел других в заблуждение, понесет бремя грехов тех, кого он сбил с прямого пути».

Вербовка хизбом сторонников

Слияние с народом для ХТ очень важно. С помощью него ХТ надеется «повести» умму к желаемым для хизба результатам. ХТ использует следующий метод создания сторонников и поддерживающих, и их упорядочения:

Каждый член ХТ стремится объединить вокруг себя сторонников и поддерживающих, и он должен стать для них «осью вращения» по отношению к ним.

Член ХТ индивидуально встречается со сторонниками и поддерживающими, с целью получить их ясное согласие о том, чтобы они стали поддерживающими хизб и его сторонниками. От того из них, кто примет это, член ХТ берет обещание быть защитником и поддерживающим хизб.

После того, как член ХТ закончит собирать сторонников и поддерживающих среди знакомых, друзей, родственников, он действует на расширение базы своих защитников и поддерживающих. Свои действия член ХТ осуществляет через этих сторонников и поддерживающих, а также путем встреч, совершаемых членом ХТ в местности, с которой он связан.

Член ХТ стремится приобрести в качестве сторонника того, кто имеет влияние и авторитет среди людей, чтобы они стали опорой для хизба в руководстве уммой.

Целью концентрации сторонников и поддерживающих вокруг члена ХТ не является то, чтобы они стали членами хизба, хотя это тоже возможно. Целью их приобретения является концентрация силы для хизба, чтобы они стали опорой для хизба в управлении людьми, для сбора сторонников, а также сплочения людей вокруг него – для распространения мыслей хизба.

Сторонники и поддерживающие не обязуются партийными обязанностями, и не отчитываются за невыполнение их. Они побуждаются к ведению беседы мыслями и взглядами хизба, доставлению изданного хизбом и того, что он желает донести до людей из своих мыслей и взглядов.

Член ХТ должен стремится к тому, чтобы управлять делами жителей той области, которая вверена ему для ее приобретения и руководства над ней. Он должен стремиться осуществлять их интересы и привлекать к управлению их делами и осуществлению их интересов знатных и влиятельных лиц и тех, кто пользуется уважением среди них, дабы это было одним из способов приобретения влиятельных и знатных лиц, а также приобретения жителей области и руководства над ними.

Для слияния с обществом ХТ издает и распространяет различные прокламации. Также ХТ печатает и раздает небольшие листовки, содержащие какую-то мысль или какой-то взгляд, или дискредитацию относительно какой-то мысли или взгляда.

Также ХТ занимается распространением слухов какими-либо мыслями или взглядами, или решениями, или для дискредитации каких-то мыслей или взглядов, или решений по управлению людьми.

Члены ХТ активно раздают прокламации, листовки и распространяют слухи на рынках, в местах скопления людей.

Для осуществления своего призыва, внутри хизба организован строгий ежемесячный сбор финансов с каждого члена ХТ. Согласно административным правилам хизба «махаллий джихаз ответственен за сборы финансовых обязательств с шабабов и должен в конце месяца передавать их ответственному за финансы». Эти финансовые средства расходуются согласно требованиям хизба «на партийные дела и даже на все административные дела даются расходы, а на остальные совершенно не даются, не различая в этом между ответственными лицами и другими».

В брошюре хизба «Партийное сплочение написано: «Когда хизб погрузится в жизнь общества, он начнет связываться с народом, чтобы воздействовать на него и вести его под своим руководством. Хизб, воздействуя на народ, снабжает его своими мыслями и взглядами, усердно работает над исправлением его понятий и возрождением в нем исламской акъиды, а также над созданием искренних атмосфер и благих общественных норм посредством понятий хизба. Это нуждается в призыве и пропаганде, для того чтобы хизб смог собрать умму вокруг себя на основе идеологии таким образом, чтобы это укрепляло веру уммы в идеологию, вселяло в нее доверие понятиям хизба, уважение к нему и побуждало умму к готовности для подчинения и деятельности. В это время обязанностью хизба будет являться увеличение среди уммы числа своих надежных верующих юношей, чтобы они крепко держали умму подобно офицерам в армии».

Как видно из вышеприведенных строк, ХТ стремится получить власть над мусульманами и, внушив народу свою идеологию и понятия, повести его к достижению своей цели.

ХТ стремится добиться успеха в воздействии на умму, так как в этом случае хизб сможет повести за собой мусульман в рамках своей идеологии. В той же брошюре написано : «Если хизб успешно завершит этот этап воздействия, то поведет умму к своей цели в рамках идеологии».

Как известно ХТ пытается внедрить в умму свою идеологию, понятия и методы, которые явно противоречат истинной идеологии ислама и методам, которые были присущи посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижникам, да будет доволен ими Аллах.

В брошюре ХТ «Партийное сплочение» написано: «хизб должен усердно укреплять в умме свою идеологию, сохранять свои мысли и понятия в ясном виде, а также усердно работать для сохранения атмосферы этих мыслей и понятий главенствующей над уммой».

Как было сказано выше, член хизба должен принимать и распространять только то, что принял хизб. К числу принятого хизбом, согласно административным правилам ХТ, относятся следующие книги и брошюры: «Система Ислама», «Партийное сплочение», «Концепция ХТ», «Исламское государство», «Система правления в Исламе», «Экономическая система в Исламе», «Социальная система в Исламе», «Исламская личность (три тома)», «Имущество в государстве халифата», «Политические понятия ХТ», «Политические воззрения ХТ», «Прокламации относительно хода действий», «Предисловие к конституции», «Курраса» и брошюры составленные из принятых книг и брошюры, которые изданы хизбом за подписью хизба.

Как видно из этого списка, в нем нет ни одной книги выдающихся ученых, а авторами книг и брошюр хизба являются основатель ХТ и другие партийные деятели.

И как бы члены ХТ не напрягались, называя себя сторонниками сунны, но они являются всего лишь сторонниками новшеств, которые вносят смуту и раскол в умму и вызывают радость недоброжелателей, которым выгодно, чтобы наша умма была раздроблена на множество сект. Как говорится: «Разделяй и властвуй!»

Ложь на пророка

Представители ХТ возлагают на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чудовищную ложь. Они считают, что пророк пожимал руки женщинам, когда принимал у них присягу. И на основании этого мнения, члены ХТ вдруг решили, что мужчина и женщина могут свободно здороваться друг с другом, даже если они чужие друг для друга. Членов ХТ можно было бы оправдать, если бы они считали, что халиф может пожимать руки женщинам во время присяги (хотя это также харам в исламе), но они пошли дальше и решили, что все мужчины могут здороваться за руку с чужими для них женщинами и женщины с мужчинами. Это выдает в них следование за своими страстями и следование слепым предположениям, что противоречит идеологии сторонников сунны и джамаъата.

В брошюре ХТ «Социальная система Ислама» написано: «что касается рукопожатия, то это является дозволенным действием. Мужчина может здороваться за руку с женщиной и женщина с мужчиной без всякой преграды между ними.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нет, клянусь Аллахом, во время клятвы рука женщины совершенно не касалась его руки, и он только говорил, принимая их клятву: «Я принял твою клятву в этом»» (Аль-Бухари).

Передают, что Салама передал, что пророк сказал: «Пусть тот, кто станет приписывать мне то, чего я не совершил, займет свое место в аду!» (Аль-Бухари).

Поэтому необходимо остерегаться от возложения лжи на пророка, так как в этом случае человек будет наказан в аду. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не прикасался к чужим женщинам, ни во время присяги и никогда.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я не пожимаю рук женщинам, а то, что я говорю сотне женщин, не отличается от того, что я говорю одной» (Ат-Тирмизи).

Когда мужчина или женщина прикасается к чужому представителю противоположного пола, тем самым они совершают грех, у них портится омовение, они следуют на поводу шайтана и делают шаг навстречу прелюбодеянию, и ослушиваются Аллаха, Который сказал: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога!» (Ночное путешествие, 32).

А посланник Аллаха также сказал: «Поистине, если кому-нибудь из вас проткнут голову железной иглой, это будет для него лучше прикосновения к той женщине, которая для него запретна!» (Табарони).

Ошибки ХТ относительно загробной жизни.

В книге ХТ «Курраса» написано:
«В некоторых хадисах такого рода (хадисы ахад) требуется выполнение какого-либо поступка, и его следует выполнять. В хадисе, переданном Абу Хурайрой, посланник говорит: «Кто завершит последний ташахуд, пусть просит защиты у Аллаха от следующих четырех вещей: мучения ада, мучения могилы, фитны живых и мертвых, и от зла Даджаля». Айша передает, что посланник делал в намазе следующий дуа: «О, Аллах, ищу у Тебя защиты от мучений могилы, фитны Даджаля, от фитны живых и мертвых. О, Аллах, прибегаю к Тебе от долга и греха». Эти два хадиса являются сообщением от отдельных лиц (хабар ахад), и в них имеется требование выполнять действие, т. е. требование читать этот дуа после намаза, что является рекомендуемым. Вполне можно утверждать то, о чем говорится в этих хадисах. Но харамом является твердое (решительное) утверждение такого сообщения, т. е. вера в него, ибо оно сообщается в хадисе ахад».

Если следовать логике ХТ, то получается, что члены партии могут утверждать, что мучения могилы и Даджаль существует, но твердо в это верить – это харам. И если член ХТ уверует в мучения и блаженства могилы, в Даджаля, то он грешник и совершил харам, а следовательно ему необходимо совершить покаяние перед Аллахом.

Они не принимают "хабару-ль-ахад" в области ’акида (вероубеждения). Это отличает их от ахлю-с-Сунна в области вероубеждений, так как принятие достоверных хадисов — краеугольный принцип. Они не верят в наказание в могиле, в Дадджаля, придерживаются неправильных взглядов относительно сошествия Мессии, и не верят во многие вещи, упомянутые в достоверной Сунне, отвергая хадис ахад. Несомненно, такая позиция является ошибочной, так как достоверный хадис ахад, переданный хорошими, надежными, точными рассказчиками, не противоречащий другим, более надежным текстам, и не содержащий в себе скрытую слабость — есть часть истинного знания, в то время как, по их мнению, он составляет только лишь предположение (занн).

Абу Ханифа сказал: «Кто скажет: «Я не знаю, есть ли могильное наказание», тот есть пропащий (джахмит), ибо он отрицает слова Всевышнего Аллаха: «Мы их накажем дважды» 9:101, где Он под первым наказанием имеет ввиду наказание в могиле, а также отрицает слова Всевышнего: «Беззаконникам будет еще кроме этого наказание» 52:47, т. е. наказание в могиле. А если кто скажет: «Я верую в эти аяты, но не верую в их смысл и значение», то он неверный, ибо в Коране есть аяты, вера в ниспослание которых влечет веру в их смысл. А если кто станет отрицать это, тот впадет в неверие».
Доказательства о существовании мучений могилы в Коране:

«А когда к кому-нибудь из них придет смерть, он взмолится: «Господь! Верни меня к жизни! Быть может, совершу я праведное дело из тех, чем я пренебрегал!» Нет же! Это – только слова, которые он произнесет, а позади (покидающих мир этот) – преграда (барзах) и не исчезнет она до того дня, когда они будут воскрешены!» Верующие, 99-100
«И постигло семейство фараона наихудшая кара – огонь, в который их ввергают утром и вечером, а в тот День, когда наступит Час этот, будет сказано: «Подвергните семейство фараона самому суровому наказанию!» Прощающий, 45-46
«Аллах укрепит твердым словом тех, кто уверовал, и в мире этом, и в мире ином» Ибрахим, 27
«Видел бы ты, как несправедливые пребывают в предсмертной агонии, а ангелы протягивают руки, говоря: «Изведите души ваши! Сегодня воздастся вам унизительным наказанием» Скот, 93

Доказательства существования мучений могилы из сунны:

«После того, как раба Аллаха укладывают в его могилу, а его товарищи покидают его и он слышит стук их сандалий, к нему являются два ангела…..» Аль-Бухари, Муслим
«Поистине, когда кто-нибудь из вас умирает, ему показывают его место утром и вечером……..» Аль-Бухари, Муслим
«….поистине оба они подвергаются мучениям за маленький грех…» Аль-Бухари, Муслим
«Однажды пророк, вышедший из дома после захода солнца, услышал жуткий звук и сказал: «Это бану исраиль подвергают мучениям в их могилах»» Аль-Бухари, Муслим

Если представители ХТ не сторонники сунны, то кто они?

По мнению ученых сторонников сунны и джамаъата, основатель партии «хизб-ут-тахрир» Такиюддин ан-Набханий являлся муътазилитом, относительно своих вероубеждений. Следовательно, этот факт сыграл большую роль в возникновении ложной и еретической идеологии ХТ.

Например, для того, чтобы быть хариджитом необязательно выступать против халифа; достаточно понимать смысл аятов по-своему или считать других мусульман кафирами. Следовательно, для того, чтобы считаться муътазилитом, не обязательно впадать во все заблуждения направления муътазиля, достаточно впасть в одно из них, чтобы стать муътазилитом. Приведем краткий обзор направления муътазиля:

Название этой партии происходит от арабского слова (обособившиеся, отделившиеся). Муътазилиты возникли между 105 и 110 гг. х. Муътазилиты получили свое наименование в связи с обособлением от кружка Аль-Хасана аль-Басри в Басре его учеников Василя ибн Ата и Амра ибн Убайда. Воззрения этого направления были окончательно сформированы во времена муътазилита Абу аль-Хузайля Аль-Алляфа и сводятся к следующим пяти основоположениям.

Первое основоположение - справедливость. Они считают, что божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Аллаха творить только добро и недопустимость нарушения Аллахом установленного порядка вещей. Это положение опирается на кадаритские представления о божественном предопределении.

Второе основоположение - единобожие (таухид). Муътазилиты отрицают божественные качества. Они также отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Это положение сближает муътазилитов с джахмитами.

Третье основоположение - они считают, что если Аллах обещал ввести покорных рабов в рай, а ослушников - в ад, то ни заступничество Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, ни даже милосердие Аллаха не в состоянии изменить характер воздаяния за совершенные человеком деяния.

Четвертое основоположение - промежуточное состояние. Муътазилиты считают, что если мусульманин совершает тяжкие грехи, то он выходит из числа верующих, но не становится неверующим. Они называют его грешником (фасик) и считают, что в будущей жизни он будет навсегда ввергнут в ад. Эти воззрения отличают муътазилитов от мурджиитов и хариджитов. Сторонники сунны и джамаъата основываются на слова Аллаха в Коране, Который разъяснил, что человек является либо верующим, либо кафиром.

Пятое основоположение - повеление одобряемого и запрещение порицаемого (амр биль-маъруф ва нахий ъаниль-мункар). Сторонники сунны и джамаъата также признают необходимость повеления одобряемого и запрещения порицаемого, однако их взгляды отличаются от муътазилитских убеждений. Во-первых, муътазилиты считают дозволенным открыто выступать против несправедливого правителя, даже если он является мусульманином. Во-вторых, они считают дозволенным воевать с оружием в руках против мусульман, которые не разделяют их взглядов.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, сказал: «Каждый из вас является пастухом, и каждый несет ответственность за свою паству…». Имам, халиф или амир отвечает перед Аллахом за тех людей, кого они ведут. Муж отвечает за себя и за всю свою семью. Жена отвечает за имущество в доме мужа. Поэтому изменение зла рукой должно выполняться с соблюдением определенных условий. Изменить зло рукой в масштабе уммы может только халиф, так как он является шариатским имамом. И если халиф видит, что в государстве творится зло, он отдает распоряжение судьям; судьи рассматривают вопрос и выносят постановление; и это постановление претворяют в жизнь полиция или армия. Если рассматривать этот вопрос в масштабах семьи, то мужчина в своей семье также может остановить зло рукой, например, наказать своего ребенка, ибо пророк сказал: «Обучайте ребенка намазу, когда ему исполнится 7 лет, и наказывайте его в 10 лет, если он отказывается молиться». Иными словами, в государстве зло останавливает рукой халиф, а в семье мужчина. Но если мы вдруг увидим, что мусульманин пьет и решим его наказать по шариату, то это будет считаться самосудом и нарушением шариата, и мы уподобимся муътазилитам, да убережет нас Аллах от этого! Но муътазилиты эти условия не принимают, и если халиф совершил грех, то муътазилиты начинают уговаривать мусульман подняться с оружием против халифа и свергнуть его. Но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам приказано повиновение, даже если халифом над вами поставят чернокожего раба». В другом хадисе сказано: «Вам приказано повиновение, даже если халиф избил твою спину розгами и забрал твое имущество». Пророка спросили: «О посланник Аллаха, а когда можно выступать против халифа?» Он ответил: «Только тогда, когда увидите с их стороны явный куфр или ширк». Во время правления Али, по причине отделения хавариджей, в мусульманской умме начались кровопролития среди мусульман, восстания против халифов. Эти события привели к печальным событиям – ослабление мусульман и раскол. Поэтому вопрос подчинения очень важен в исламе.

Послесловие

Дорогие братья и сестры! Поистине мусульмане братья. И, как известно из слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мусульмане подобны одному единому живому организму, и если какая-то часть организма заболевает, то на все тело распространяется жар и боль.

Оглянитесь вокруг. Нас, мусульман в России довольно много, но основное большинство находится в невежестве и даже не ведает о необходимости вершить предписания Аллаха. А те, кто поклоняется Всевышнему Господу – находятся в паутине заблуждений, и мы разделены на несколько десятков партий или групп. И каждая партия стремится доказать, что только она права, а в это время «этнические» мусульмане находятся в невежестве и впали в язычество и другие заблуждения. У каждой партии своя программа, идеология и понятия и каждая партия рада тому, что имеет:

«И не будьте из числа многобожников – из тех, которые разделили свою религию и стали партиями. И всякая партия радуется тому, что у нее!» (30:32).

«Держитесь за вервь Аллаха вместе и не разделяйтесь» (Семейство Имрана, 103).

«Поистине, ты не имеешь отношения к тем, которые устроили раскол в своей религии, и распались на партии» (Скот, 159).

Вслушайтесь искренне в эти аяты. Я полагаю, что ко всему сказанному добавить нечего.

И прошу Аллаха, дабы он облагодетельствовал нас всех, простил нам наши прегрешения, и да наградил нас Своими райскими садами! Аминь.

Также молю Аллаха, дабы Он вывел мусульман из ХТ из заблуждения к истине, из тьмы к свету, из погибели к спасению. Аминь.

О Господь, Ты внимаешь мольбам Своих рабов, помоги же им и благослови нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников и ниспошли им всем мир!

Список использованной литературы:

Перевод смыслов Кулиева

Сборники хадисов Аль-Бухари и Муслима

«Мудрость и логика призыва посланников к Аллаху» -Мадхали

Информация с сайтов ХТ