Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
"Национальный исследовательский университет
"Высшая школа экономики"
Факультет философии
Программа дисциплины
Философия истории
для направления 030100.62 «Философия» подготовки бакалавра
Автор программы: , д. филос. н., профессор
*****@***ru
Одобрена на заседании кафедры Истории философии «___»____________ 2012 г.
Зав. кафедрой
Рекомендована секцией УМС «Философия» «___»____________ 2012 г.
Председатель
Утверждена УС факультета философии «___»_____________2012 г.
Ученый секретарь
Москва, 2012
Настоящая программа не может быть использована другими подразделениями университета и другими вузами без разрешения кафедры-разработчика программы.
1. Область применения и нормативные ссылки
Настоящая программа учебной дисциплины «Философия истории» устанавливает требования к знаниям и умениям студента и определяет содержание и виды учебных занятий и отчетности.
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100.62 «Философия» подготовки бакалавра.
Программа разработана в соответствии с образовательным стандартом высшего профессионального образования ГОБУ ВПО НИУ ВШЭ по направлению 030100.62 «Философия», уровень подготовки: бакалавр; основной образовательной программой по направлению подготовки 030100.62 «Философия», уровень подготовки: бакалавр; рабочим учебным планом университета по направлению подготовки 030100.62 «Философия» подготовки бакалавра, утвержденным в 2012г.
2. Цели освоения дисциплины
Цель освоения дисциплины Философия истории: дать студентам представление об основных этапах развития философии истории и познакомить их с основными философско-историческими сочинениями, начиная с Античности и Средневековья, кончая историософией XVII-ХХ вв., а также показать релевантность философской проблематики для обсуждения проблем методологии и методики исторического исследования; удовлетворить потребности слушателей в развитии интеллектуального и творческого потенциала, в постоянном обновлении и обогащении своих знаний; сформировать навыки философского осмысления актуальных проблем их культурного, личностного и профессионального бытия, а также умения вырабатывать устойчивые нравственные ориентиры по отношению к историческому и общественному процессу.
3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины
В результате освоения дисциплины студент должен:
знать о тесной связи философии и истории, о философских ходах, которые можно увидеть в самодвижении исторического процесса, основные понятия философско-исторического анализа, работы выдающихся философов, занимавшихся проблемами философии истории.
уметь читать философский и исторический текст в его единстве, уметь его анализировать, видеть неслучайность историософских концепций, их связь с ситуацией момента, но вместе с тем и их надвременной смысл, который работает и в будущем, то есть и сегодня.
ознакомиться с основными трактатами по философии истории и их трактовкой в трудах современных отечественных и зарубежных мыслителей.
В результате освоения дисциплины студент осваивает следующие компетенции:
Компетенция | Код по ФГОС/ НИУ | Дескрипторы – основные признаки освоения (показатели достижения результата) | Формы и методы обучения, способствующие формированию и развитию компетенции |
владение культурой мышления, способность в письменной и устной речи правильно и убедительно оформить результаты мыслительной деятельности | ИК-1 | Демонстрирует знакомство с основной классической и современной философской литературой; уровень самостоятельного мышления с элементами творческого подхода к изложению материала; знает специфику философии истории как особого вида духовной деятельности; своеобразие понятий, категорий и форм историософского мышления; назначение и функции философии истории, ее место в культуре; анализирует изучаемые тексты по теме; применяет свои знания в области философии истории; обосновывает результаты своего анализа. | Лекции и семинары, участие в дискуссии, чтение и анализ философских текстов |
стремление к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства | СЛК-2 | ||
истории зарубежной философии (античная философия; философская мысль древнего Востока; философия средневековья и эпохи Возрождения; философия Нового времени: эмпиризм и рационализм 17 века, философия Просвещения, классическая немецкая философия) и современной зарубежной философии (современные философские направления) | ПК-4 | ||
знание истории русской философии (философская мысль в России 10-17 вв., философия эпохи Просвещения, основные философские течения 19-20 вв.) | ПК-5 | ||
знание этики (история этических учений, основные понятия морального сознания, нравственность в истории культуры, проблемы прикладной этики) | ПК-6 | ||
знание философских проблем естественных, технических и гуманитарных наук (основные философские проблемы физики, математики, биологии, истории и др.) | ПК-10 | ||
владение навыками организации и проведения дискуссий | ПК-17 |
4. Место дисциплины в структуре образовательной программы
Изучение данной дисциплины базируется на следующих дисциплинах:
· История философии
· Философия культуры
Для освоения учебной дисциплины, студенты должны владеть следующими знаниями и компетенциями:
· Базовые знания по истории философии
· Знание философской терминологии
· Знание ключевых представителей философии и основных произведений
Основные положения дисциплины должны быть использованы в дальнейшем при изучении следующих дисциплин:
· История зарубежной философии
· История русской философии
· Философские проблемы конкретных дисциплин
5. Тематический план учебной дисциплины
№ | Название раздела | Всего часов | Аудиторные часы | Самостоятельная работа | ||
Лекции | Семинары | Практические занятия | ||||
1 | Время и история в мифологическом сознании, античной и средневековой философии | 2 | 2 | 2 | 12 | |
2 | Возрождение, Реформация, Новое время: Джамбаттиста Вико и его «Новая наука» | 4 | 4 | 4 | 12 | |
3 | Философия истории в эпоху Просвещения | 2 | 2 | 2 | 10 | |
4 | Идея истории в немецкой классической философии. | 4 | 4 | 4 | 12 | |
5 | Важнейшие концепции философии истории XIX-ХХ вв. | 2 | 2 | 2 | 10 | |
6 | Проблематика философии истории в России | 4 | 4 | 4 | 12 |
6. Формы контроля знаний студентов
Тип контроля* Текущий | Форма контроля | 1 год | Параметры ** | |||
1 | 2 | 3 | 4 | |||
Реферат | + | Письменная работа | ||||
Итоговый | Зачет | + | Устный зачет |
6.1.Критерии оценки знаний, навыков
Оценки по всем формам контроля выставляются по 10-ти балльной шкале.
Оценка по 10-ти бальной шкале за текущую работу (реферат, семинарские занятия) выставляется по совокупности оценки за реферат и работу на семинарских занятиях. На текущем контроле студент должен продемонстрировать умение читать философские тексты, анализировать понятия и проблемы, содержащиеся в них, и обоснованно излагать свою позицию по обсуждаемому вопросу. На итоговом контроле, который осуществляется в виде устного собеседования, студент должен знать основные понятия и традиции русской философской мысли, а также важнейшие особенности и своеобразие русской философии, демонстрировать знание литературы по теме.
7. Содержание дисциплины
Тема 1. Время и история в мифологическом сознании, античной и средневековой философии.
Введение. Чтобы возникла история, необходимо должен был возникнуть мир. Человек в своем понимании себя в истории необходимо должен понимать историю в контексте мирового потока. Существуют разные версии сотворения мира, все они равно или плохо доказуемы. Остановимся поэтому на тексте, который стал основой европейской культуры. Тем более, что все основные параметры сотворения мира из ничего, из тьмы, из хаоса можно увидеть и в других мифах и концепциях. Сакральное и профанное время. Цикличность. Космогонии. Золотой век и всемирный потоп. Анаксимандр о распадении и наказании вещей. Смена веков у Гесиода. Исторические мифы у Платона.«Платоновский век».
Иудейский монотеизм: идея творения, отношение между Богом и человеком, исход, конец времен. История и эсхатология в книге пророка Даниила. Бердяев писал, что катастрофические эпохи – самое благоприятное время для создания философии истории, поэтому понятно, что «та, - пишет он, - своеобразная философия истории, которая была в дохристианскую эру, эта первая философия истории, которую знает человечество, - книга пророка Даниила, также связана с исключительно катастрофическими событиями в судьбе еврейского народа». Правда, начало философии истории заложено уже в книге Бытия.
Книга Пророка Даниила предположительно написана в 60-е годы II века. В книге мы находим особую апокалиптическую библейскую философию истории: мир не улучшается а процессе истории и не клонится к упадку (как думали язычники); но увеличивается поляризация — возрастают оба полюса, которые бл. Августин называл Градом Божиим и Градом Земным. По мере их роста борьба между ними становится все более ожесточенной.
Аллегорические образы зверей, выходящих из моря (символ темных сил), представляют мировые империи, власть которых не будет бесконечной. Наступит День, когда на смену этим царствам-чудовищам придет Царство Сына Человеческого. Злые рати будут повержены, мученики за веру и праведники воскреснут, чтобы войти в радость Небесного Царства. Это еще одно благовестие о воскресении, открывшееся ветхозаветному человеку (ср. Ис 26:19; 2 Макк 7:14).
Структура исторического времени в Ветхом Завете. Смысл Евангелия в контексте исторического времени. Основные компоненты христианского мировоззрения, относящиеся к восприятию исторического времени: земная и вечная жизнь, универсальность веры и человеческой истории, центрированность и периодичность истории, Провидение, эсхатология. Апокалипсис.
Порядок космоса и порядок истории в средневековом христианстве. По мысли христианских любомудров, вселенная – это школа, а история и прежде всего «священная история» – это педагогический процесс. Уже в Ветхом Завете, во Второзаконии говорилось: «Бог учит тебя». В контексте подобных представлений с новозаветных времен интерпретировалось соотношение между иудейством и христианством: иудейский Закон – это «дядька» (педагог в античном смысле этого слова, т. е. раб, отводивший ребенка в школу), чья власть кончается на пороге Христовой школы. На этом основана мистическая диалектика истории. Бог, как воспитатель, ведет воспитуемое человечество от несовершеннолетия к совершеннолетию Блаженный Августин (354-430). 24 августа 410 г. вестготы Алариха захватывают Рим. Это потрясло всех, в том числе и Августина. После падения Рима он начинает писать свой грандиозный труд "О Граде Божьем", в котором соотносит дела людские и волю Господню. На создание этого труда у Августина ушло почти 20 лет жизни. Летом 430 г. вандалы, которые переправились через Гибралтар в 429 г., достигли Гиппона. В августе 430 г. Аврелий Августин скончался в осажденном городе.
Августин в 11-22 книгах "О Граде Божьем" излагает первую на планете философию истории, основными "действующими лицами" которой являются время, судьба и мир. слияние этих измерений создает Град, и причем не один, а два.
Августин подчеркивал вечность и неизменность идей, логика его изложения требовала определить, что же такое время и вечность. Августин попытался ответить на тогдашний обсуждавшийся богословский вопрос: «Что было до сотворения мира и почему Бог не решил создать его раньше?» Греки, как мы помним, рассматривали сотворение мира как акт упорядочивания и оформления некоей, уже от века существовавшей первичной материи. Бог в таком случае не творец, а демиург, ваятель, архитектор Космоса. Вопрос о сотворенности мира решается Августином следующим образом: никакого «раньше» до сотворения мира не было, ибо время возникло лишь тогда, когда возник сам мир. Бог вечен в том смысле, что он существует вне времени, в Боге нет никакого ни «раньше», ни «позже», а только вечное настоящее. В Нем наличествуют все времена. «Ты предшествуешь любому прошлому, - пишет Августин в "Исповеди", - ибо в вечности своей Ты всегда в настоящем, превосходя любое будущее, ибо будущее, однажды пришед, становится прошлым: в то время как Ты всегда один и тот же, годы Твои не имеют конца». Время как мера движения и изменения, по Августину, возникло с момента творения мира, а до этого не существовало. Привычка людей мыслить в прошедшем происходит вследствие их памяти, а мысль о будущем — результатах способности надеяться. В действительности же существует только настоящее и именно оно помогает осмысливать и нашу память (прошлое), и нашу надежду (будущее). Задолго до Канта Августин обнаруживает, что время существует лишь в духовном мире человека, который разделяет время на прошедшее, настоящее и будущее. Надо бы вести речь о трех временах: настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего. Настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – это интуиция; настоящее будущего – это ожидание. Идеи Бога не подвержены времени вообще, они вечны
У Августина история человечества принимает линейный характер. История, утверждает он, не знает вечного круговращения, «ибо Христос умер однажды грехи наши». Этот его трактат можно рассматривать как первую попытку философии истории.
Тема 2. Возрождение, Реформация, Новое время: Джамбаттиста Вико и его «Новая наука».
Макиавелли («Государь») как первый политический мыслитель в области философии истории, родоначальник идеи об автономии политики. Политику он рассматривал, как совершенно самостоятельную сферу исследования. Здесь впервые проблемы управления рассматриваются независимо от религиозных, теологических, философских и этических учений. Социально-политическое учение Макиавелли можно назвать политическим реализмом. Он полагал, что управление людьми должно основываться на знании реальной человеческой природы. А человек по своей природе не является ни хорошим, ни плохим, впрочем, замечал он, плохого в нем больше. Следовательно, умелый политик должен больше принимать в расчет слабость и недостатки людей, нежели их положительные качества. В трактате «Рассуждения на первые 10 книг Тита Ливия», он обращает внимание на бесспорные слабости каждой из трех аристотелевских «правильных» форм государственного правления: «Все эти образы правления пагубны, три полезных – вследствие недолговечности и три дурных – в силу их недостатков. Сознавая эту трудность, благоразумные законодатели, не отдавая предпочтения каждому из этих режимов в отдельности, выбрали один самый прочный и постоянный, соединяющий в себе достоинства всех трех, которые в нем дополняют друг друга, при этом в одном городе существуют принципат, правление оптиматов и народовластие». Это произошло в Риме, где возникла некая смешанная форма, в государственном устройстве которой присутствовали все три классических элемента. Власть императора соответствовала, по мысли Макиавелли, монархическому элементу, власть сената - аристократическому, трибуны же олицетворяли в этой республике демократическое начало.
Мартин Лютер и новый взгляд на положение человека в историко-теологическом процессе. Рабство воли перед Богом дает, по Лютеру, абсолютную свободу в социально-историческом строительстве. От него идет тенденция либерально-государственного построения общества с делением общественных структур на три ветви власти и толерантности в области религии (Дж. Локк).
Джамбатиста Вико (1668 — 1744) и его «Основания новой науки об общей природе наций, благодаря которым обнаруживаются также новые основания естественного права народов»: структура и основное содержание книги. Его главный труд Основания новой науки об общей природе наций (1725) был мало известен при его жизни. Основная идея этого труда проста. Согласно Вико, мы можем обладать ясным и надежным знанием только о том, что мы сами создали. Вико имел в виду прежде всего общество и историю, а также все институты и законы (ordinances), которые конституируют общество. Создаваемое человеком резко отличается от созданного Богом, то есть от природы. Так как природа создана не людьми, а Богом, то только Бог в состоянии полностью и до конца понять ее. Мы можем описывать природные процессы и выяснять, как ведут себя физические явления в экспериментальных ситуациях, но никогда не получим знание о том, почему природа ведет себя именно так, а не иначе. Люди могут познавать природу только «со стороны», с «позиции наблюдателя». Мы никогда не поймем природу «изнутри», как это делает Бог. Для нас полностью понятными и интеллигибельными являются только те вещи, которые мы понимаем «изнутри», при условии, что их творцом является человек: «Но в этой густой ночной тьме, покрывающей первую, наиболее удаленную от нас Древность, появляется вечный, незаходящий свет, свет той Истины, которую нельзя подвергнуть какому бы то ни было сомнению, а именно, что первый Мир Гражданственности был, несомненно, сделан людьми. Поэтому соответствующие Основания могут быть найдены (так как они должны быть найдены) в модификациях нашего собственного человеческого ума. Всякого, кто об этом подумает, должно удивить, как все Философы совершенно серьезно пытаясь изучать Науку о Мире Природы, который был сделан Богом и который поэтому Он один может познать, и пренебрегали размышлением о Мире Наций, т. е. о Мире Гражданственности, который был сделан людьми; и Наука о котором поэтому может быть доступна людям». Таким образом, для Вико различие между тем, что сотворено человеком, и тем, что дано природно, имеет важные эпистемологические следствия.
Заимствованные идеи метода и их переосмысление. Новый подход к толкованию мифов. Век богов, век героев и век людей. Закон соответствия, понимание и обоснование цикличности у Вико.
Тема 3.Философия истории в эпоху Просвещения: от Вольтера до Гердера.
Происхождение термина «философия истории». Термин “философия истории” изобрел в восемнадцатом веке Вольтер, который понимал под ним всего лишь критическую, или научную, историю, тот способ исторического мышления, когда историк самостоятельно судит о предмете, вместо того чтобы повторять истории, вычитанные из старинных книг. Этим же термином пользовались Гегель и другие авторы в конце восемнадцатого века, но они придали ему другой смысл: у них он означал просто всеобщую, или всемирную, историю. Третье значение данного термина можно найти у некоторых позитивистов девятнадцатого века: для них философия истории означала открытие общих законов, управляющих ходом событий, о которых обязана рассказать история.
Основные черты исторического самосознания в эпоху Просвещения. То, что Просвещение смогло сделать для истории, впервые обрело свою вершину в Вольтере. Хотя в целом, как полагал, скажем, Бердяев, «эпоха "просвещения" XVII века была глубоко антиисторичной». Научную ценность достижений Юма и Гиббона можно поставить выше заслуг Вольтера, но никому не была свойственна такая широта взгляда, никто не был столь заметен и, главное, не оказал столь эффективного воздействия на общее развитие исторического мышления, как Вольтер.
Идейные основания учения о прогрессе. Периодизация истории, прогресс разума у Тюрго и Кондорсе.
Предвосхищение культурологического подхода у Монтескье (1689— 1755). Как и Макиавелли, Монтескье обращается к реальному положению дел и опыту политической жизни различных стран — как древних (Рим, Греция), так и современных ему. Но в отличие от Макиавелли для объяснения социальных явлений Монтескье обращается к целому комплексу причин: историческим, политическим, физическим, географическим, моральным и т. п. Считая, как и все просветители, что человеческая природа поддается усовершенствованию благодаря распространению образования, улучшению законов и социальных учреждений, он сосредоточивает свое внимание на разработке законов, основанных на разуме и соответствующих «человеческой природе». Наиболее известны два его творческих вклада: принцип разделения властей как условие свободы и теория о влиянии, которое оказывает на политику окружающая среда. В работе О духе законов (1748) Монтескье формулирует важное двуединое положение о законах. Он связывает концепцию естественного права, согласно которой различные законы являются формулировками одного и того оке Закона, с социологическим тезисом о том, что эти формулировки определяются разными историческими и природными условиями. Дух законов, согласно Монтескье, заключается во взаимосвязи различных видов окружающей социальной и природной среды и соответствующих им особых формулировок универсального закона. Монтескье рекомендует эмпирически исследовать взаимосвязи между конкретной средой и отвечающей ей формулировками законов. Не является полностью эмпирическим и исследование самим Монтескье воздействий окружающей среды:. оно ограничено довольно общими соображениями о том, какое влияние оказывают на политику и законодательство — например, климат, почва, формы торговли, способы производства и традиции. Анализируя социальные явления, Монтескье пришел к выводу, что не Божественное провидение и не случай управляют жизнью общества, в основе человеческой истории лежат такие же объективные законы, как и законы природы.
Ж.-Ж. Руссо, его взгляд на цивилизацию и сущность человека. Причиной возникновения социального неравенства стало возникновение частной собственности: «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: «Это мое», — и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!»[1]. Когда частные земельные владения покрыли всю землю, дальнейший их рост стал происходит за счет соседей. При этом множество людей вообще лишилось земли и вынуждено было получать пропитание из рук богатых; так возникло господство и рабство.
О происхождении государства. Человек рожден свободным, это вытекает из самой человеческой природы, и первый ее закон — забота о самосохранении. Так как ни один человек не имеет естественной власти над другими и так как сила не создает никакого права, то единственной основой всякой законной власти являются соглашения между людьми. Государство возникает в результате общественного договора между всеми членами общества. Будучи образовано из составляющих его частных лиц, государство не может иметь интересов, противоположных и враждебных интересам своих граждан (как тело не может вредить своим членам). Общественный договор устанавливает между всеми гражданами равенство, они вступают в соглашение на одних и тех же условиях и должны пользоваться одними и теми же правами. Специфика руссоистского учения о договорном характере общества имела последствия. Отсюда следовал революционный вывод: если правитель перестает добросовестно выполнять свои обязанности, то он может быть свергнут и заменен другим. «Свобода. Равенство. Братство!» стало лозунгом французской революции.
Руссоистская утопия, выйдя из сферы людей образованных, опустилась до полуобразованных слоев общества. Эта утопия складывалась и существовала на основе: 1. представлений о доброте человеческой природы, освобожденной от ограничений; в связи с этим культивировались моральные чувства и восприимчивость, и все, им подобное; первобытный человек превозносился в пику цивилизованному; 2. рассуждений, или действий, не связанных с каким-либо отдельным народом, но совершаемых только от имени и во благо genre humain; 3. предположений о существовании некоего первоначального договора, под которым можно было понимать что угодно (люди более осторожные говорили о молчаливом соглашении); Liberte и Egalite становятся производными от Соntrat social (общественного договора); уже в них была заложена посылка, что все люди обладают определенной, но не чрезмерной, собственностью; 4. определения порядка отношений между «волей всех людей» и «всеобщей волей», причем не ясно, кто выражает эту общую волю.
Гердер и его «Идеи к философии истории человечества». Структура книги и идеи. По справедливому утверждению исследователей, Гердер может рассматриваться как основатель историцизма. Но что это такое? Прежде всего, историцизм — это специфические установка и подход к истории. Историцизм пробудил так называемое «историческое чувство», согласно которому история становится контекстом и основным предусловием философии и человеческого мышления. Далее, история как дисциплина превращается в доминирующую науку, которая накладывает свой отпечаток на все гуманитарные дисциплины. Они как бы «историцизируются», то есть становятся исторически ориентированными дисциплинами [ср. история литературы, история искусства, история религии, история языка и т. д.]. Итак, можно сказать, что историцизм является и точкой зрения на реальность, и исследовательской программой для гуманитарных наук. Немецкий историк Фридрих Мейнекке (1862—1954) подчеркивал, что историцизм — это прежде всего принцип жизни, новый, способ видения жизни. Реализация этого принципа становится исследовательской программой. Во-первых, историцизм характеризуется его интересом к историческим явлениям как исключительным, уникальным и специфическим феноменам. Индивидуальность не ограничивается человеческими личностями или отдельными явлениями. Она может также быть найдена в коллективном и «супериндивидуальном». Эпоха, культура или народ также уникальны и специфичны. В этом состоит историцистского принципа индивидуализации. С методической точки зрения, историческое понимание должно базироваться на собственных предпосылках эпохи и все ее оценки должны проистекать из внутренних, а не внешних критериев. Историцизм стремится имманентному пониманию, а не пониманию, которое основано на критериях суждений более поздней эпохи. В этой исследовательской программе чрезвычайно важным становится проникновение в исторический контекст и исторические связи. Явление приобретает смысл в свете присущего ему контекста. В новом контексте (например, нашем собственном) явление получает иной смысл. То есть историческое понимание — это контекстное понимание.
Идея законов общественного развития. Принцип метаморфозы. Учение о расах. Образ будущего.
Тема 4. Идея истории в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Гегель).
Статья Канта «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане». Цель природы как априорная предпосылка. Смысл человеческой истории. Механизм реализации плана природы. Предназначение и путь достижения «всеобщего правового гражданского общества». Программа философской всемирной истории. Кант, как известно, не оставил нам трактата под названием «Философия истории». Вместе с тем элементы такой науки мы легко обнаружим в ряде его статей: – «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» 1784. – «Предполагаемое начало человеческой истории» 1786. – «О неудаче всех философских попыток теодицеи» 1791. – «Конец всего сущего» 1794, «К вечному миру» и ряд других. Кант здесь высказывает и обнаруживает единый взгляд на исторический процесс, а именно: и история в ее являемости и история в ее сущности есть история свободы, только у истории по сущности есть преимущество и не одно: во-первых, она есть история развития свободы, а это великое слово, за которым всегда следует действительный прогресс научного познания; во-вторых, эта история всегда первоначальна; из нее развертывается, появляется и имеет силу временное и преходящее. Совершенно справедливо и проницательно, в-третьих, Кант указывает и на первоначальность, неизбывность и, в некотором смысле, – абсолютность задатков человечности в человеке, и содержатся эти последние не где-нибудь во Вселенной и ее многообразии, а в природе или сущности человека. Каково высшее определение человека, по Канту? – Человек есть разумное, мыслящее существо. Инстинкт (этот «глас Божий», по Канту) и Разум составляют целостную и единую природу человека (4, с.45).
Итак, предметом философского рассмотрения истории является необходимый процесс самообнаружения свободы как сущности человека.
«Основные черты современной эпохи» Фихте. Логика понятий и история. Принцип развития свободы и периодизация истории у Фихте. Принцип фихтевской философии истории развертывается им в его работе «Основные черты современной эпохи». Постановка задачи у Фихте чисто философская. Он задается вопросом: какую эпоху переживает человеческий род и какие эпохи он должен пройти с необходимостью. Разрешаются они, по Фихте, на основе истинного понимания назначения человека и цели его развития. Эта цель есть закон разума, который мы должны с необходимостью выполнять, чтобы стать и оставаться людьми. Так как разум, по Фихте, составляет нашу собственную самодеятельную сущность, то человек должен сам ставить себе эту цель и сознательно, свободно ее осуществлять. В отличие от Канта, для Фихте не существует природы, как определяющего начала для человека, чтобы она была чем-то иным, чем сам разум. «Где разум не может действовать через свободу, он действует как смутный инстинкт... Инстинкт слеп, это – сознание без разумения причин. Свобода, как противоположность инстинкту, является зрячею и ясно осознает основания своих действий. Но общее основание этих действий свободы есть разум...» (1, с.367).
«Философия истории» Гегеля. Роль свободы, разума и государства. «Внедрение и проникновение принципа свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет самую историю. <…> Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - прогресс, который мы должны познать в его необходимости». Учение о «хитрости разума». Структура исторического времени по Гегелю. Необходимая последовательность ступеней развития духа во всемирной истории составляет логику истории, «логическое» в ней. Отвергая стремление Канта и Фихте к априорному конструированию философии истории из принципов без опоры на фактическую историю, Гегель настаивал на том, что философия истории должна исходить из данного, из того, что было на самом деле, осваивать эмпирический исторический материал. Он утверждал, что единственная мысль, которую он привносит в философию истории из общетеоретической философии, есть признание того, что разум господствует в мире и что поэтому всемирная история сама по себе разумна. Это, однако, такая «малость», которая стоит многих томов и неизбежно превращает историю в ее гегелевской интерпретации в «прикладную логику», так как эта единственная мысль уже предопределила как содержание конструкции, так и метод работы автора с материалом. Все его характеристики философии истории подтверждают, что предметом ее вовсе не является «вся история» или «все в истории». Предмет этот — лишь определенный срез, лишь часть фактической истории, только «разумное» ее содержание. Неразумное, иррациональное, собственно случайное, не несущее в себе необходимого, все «гнилое существование» остается вне философского рассмотрения истории. Нельзя разумно познавать то, в чем разума нет. Но разумное в истории не лежит на поверхности, оно должно быть обнаружено в ней мыслью, а для этого уже заранее, до рассмотрения эмпирического материала надо иметь критерии отделения разумного от неразумного, существенного от несущественного, а такое знание есть знание отвлеченное, умозрительное.
Тема 5. Важнейшие концепции философии истории XIX-ХХ вв. (от О. Конта до О. Шпенглера и К. Ясперса).
Стадии интеллектуального развития человечества, социальная статика и социальная динамика у О. Конта. Природа социальной связи есть главный вопрос `социальной статики`, которая имеет своим предметом взаимоотношение сохраняющихся при всех исторических условиях элементов социального организма. Здесь у Конта на передний план выходит понятие `система`, которое до сих пор остается одним из центральных в социологии. У Конта оно органически связано с идеей эволюции. Конт претендовал на то, что открыл `теоретический закон двойной эволюции`, социальной и интеллектуальной одновременно. Речь идет о так называемом `законе трех стадий` исторического развития, согласно которому `...все наши мысли необходимо проходят три сменяющих друг друга состояния: сначала теологическое состояние, где открыто господствуют спонтанно возникающие фикции, не имеющие доказательств; затем метафизическое состояние с привычным преобладанием абстракций или сущностей, принимаемых за реальность; и, наконец, позитивное состояние, неизменно основывающееся на точной оценке внешней реальности.
Учение о всеобщей эволюции Г. Спенсера. Концепция формаций и механизм исторического развития К. Маркса. "Философия истории" Г. Риккерта.
Гейдельбергский романтизм и направленность последующей мыслительной традиции. «Вечное возвращение« и «сверхчеловек» у Ницше.
XX век, поколебавший устои самой истории как таковой, многократно усилил интерес к философско-исторической проблематике. Целостность истории в эпоху мировых войн, безжалостных диктатур, геноцида, экологических катастроф, оказалась под вопросом. Насколько существенна история человеческого общества для Бытия, для Сущего — что бы ни понималось под ним, божество ли, природа ли? Сводимо ли собственно Бытие к своему хронологически-эволюционному, т. е. историческому, аспекту? Существуют ли в человеческом духе "сквозные", надисторические элементы — ценности, идеи, методы? Имеет ли сама история какой-то смысл, или же она суть стохастический процесс, развивающийся "в сторону" наиболее вероятных состояний? Возможно ли найти сегодня связь со всем тем творческим и духовным наследием, которое и составляет содержание исторического процесса?
Цивилизация как стадия (после варварства или культуры) и цивилизация как культурное единство обществ. «Закат Европы» О. Шпенглера. Предметом исследований Шпенглера была "морфология всемирной истории", то есть своеобразие мировых культур (или "духовных эпох"), рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время», Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю - как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Умирание всякой культуры, будь то египетской или "фаустовской" (то есть современной западной), характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на "становящееся" (культура) и "ставшее" (цивилизация). Так, культура Древней Греции находит свое завершение в цивилизации Древнего Рима. Западноевропейская культура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, зарождается в 9 веке, переживает свой расцвет в 15-18 вв. и с 19 в., с наступлением периода цивилизации, начинает закатываться. Культура и цивилизация. Первофеномены. Понимание цикличности. Характеристика «фаустовской культуры».
«Исследование истории» А. Тойнби. Механизм «вызов-ответ» и объяснение фаз жизненного цикла цивилизаций. Роль элиты и массы, внешнего и внутреннего пролетариата. Концепция церкви как «куколки». Религиозная концепция прогресса.
«Истоки истории и ее цель» К. Ясперса. Понятие осевого времени. Периодизация истории. Цель и смысл исторического развития по Ясперсу.
Тема 6. Проблематика философии истории в России.
«Философические письма» . Западники и славянофилы.«Россия и Европа» , понятие культурно-исторического типа и законы исторического развития. Чрезвычайно продуктивна была концепция , изложенная прежде всего в трактате «Византизм и славянство». Идеи были таковы: «Что бы развитое мы ни взяли, болезни ли (органический сложный и единый процесс) или живое, цветущее тело (сложный и единый организм), мы увидим одно, что разложение и смерти второго (организма) и уничтожению первой (процесса) предшествуют явления: упрощение составных частей, уменьшение числа признаков, ослабление единства, силы и вместе с тем смешение. Все постепенно понижается, мешается, сливается, а потом уже распадается и гибнет, переходит в нечто общее, не собой уже и не для себя существующее». И вывод: «Тому же закону подчинены и государственные организмы, и целые культуры мира. И у них очень ясны эти три периода: 1) первичной простоты, 2) цветущей сложности и 3) вторичного смесительного упрощения». Вл. С. Соловьев: история как процесс Богочеловеческого строительства. От идеи всемирной теократии к эсхатологии «Трех разговоров». «Смысл истории» как сотворения личности и борьбы культуры с цивилизацией.
8. Образовательные технологии
Организационно-методические указания
Занятия по изучению литературы в контексте философии требуют систематичности, последовательности, повторения пройденного и четкого усвоения необходимых смыслообразов, объединяющих эти две сферы творческой деятельности человека.
Основными формами изучения курса являются лекции, семинары, реферат, консультации, самостоятельная работа, зачет. Среди них важнейшее место занимает самостоятельная работа, включающая в себя внимательное и самостоятельное чтение философской литературы, подготовку к семинарским занятиям, написанию реферата и зачету с оценкой.
Рекомендуется готовиться к лекциям. Такая подготовка включает, прежде всего, повторение предыдущего материала; кроме того, весьма полезно перед предстоящей лекцией ознакомиться с основными вопросами ее темы по учебной и справочной литературе.
Подготовка к семинарам (практическим занятиям) включает:
- самостоятельное чтение рекомендуемой литературы и краткое конспектирование основных положений, идей;
- определение своего мнения по обсуждаемым вопросам;
- составление логически последовательного плана выступления по обсуждаемым вопросам.
Самостоятельное изучение литературных источников с необходимостью предполагает использование различных видов записи. Без этого приобретаемые знания не отличаются четкостью, строгостью и определенностью.
Существуют различные виды записи – планы, выписки, тезисы, конспекты.
Средством глубокого и прочного усвоения изучаемого материала является конспект, т. е. краткое, сжатое, логически упорядоченное изложение содержания книги, статьи, лекции. В отличие от плана, наиболее краткой формы записи, содержащей лишь перечень рассматриваемых вопросов, от тезисов, в утвердительной и сжатой форме излагающих основные положения изучаемого материала, от выписок, дословно воспроизводящих отдельные наиболее важные идеи, обобщения, факты, конспект является наиболее совершенной формой записи, так как в нем основные идеи, положения и выводы статьи излагаются в их логической последовательности, в связном виде. Конспектирование рассматривается как один из эффективных видов записи, объединяющих в себе и план, и выписки, и цитаты, позволяющий не только глубоко изучить и осмыслить содержание изучаемого материала, но и выразить свое отношение к затронутым вопросам, раскрыть их значение для сегодняшнего дня.
Конспект должен состоять из слов автора статьи, а не из слов конспектирующего. Последний может включить в свою работу еще одну рубрику «Мой комментарий», чтобы дать свою оценку прочитанному.
Методические рекомендации студентам по написанию реферата (эссе)
Работа должна включать в себя следующие структурно-содержательные компоненты:
- титульный лист, на котором указаны: название учебного заведения и кафедра, тема работы, фамилия и инициалы автора работы, факультет, курс, номер учебной группы, фамилия и инициалы преподавателя;
- план работы;
- введение;
- основная часть;
- заключение;
- список используемой литературы с указанием в алфавитном порядке авторов, названия и выходных данных используемых источников (место, издательство и год издания);
Во введении должны быть обоснованы актуальность темы, определены цель и задачи, которые необходимо решить в работе, охарактеризовано теоретическое и прикладное значение рассматриваемой темы, указаны основные научные источники, посвященные данной проблематике.
В основной части последовательно раскрывается содержание сформулированных вопросов. При написании текста работы приветствуется изложение мыслей своими словами, высказывание собственной точки зрения на проблему. Текст контрольной работы может включать элементы повествования и описания, но предпочтение должно быть отдано рассуждению и полемике - сопоставлению различных точек зрения, выявлению сильных и слабых сторон существующих концепций, оценке вклада различных философов в разработку рассматриваемой проблемы. Важным аспектом работы является заимствование сведений, суждений и оценок из исследований других авторов. При этом одним из требований к написанию работы является указание авторской принадлежности приводимых в работе цитат, идей, фактов, почерпнутых из какого-либо источника. Цитирование (прямое или косвенное) должно сопровождаться ссылкой на источник с указанием его автора, названия выходных данных, номера страницы.
В заключении делается краткое обобщение полученных результатов, формулируются выводы.
Выберите любую из предложенных тем (цитату или сравнение) и прокомментируйте ее, указав ее философскую и конкретно-историческую актуальность. (Объем – 5 стр.). Тема может повторяться в каждой группе не более 2-х раз. Вверху страницы пишете группу и фамилию, далее выписываете название темы или цитату, ниже идет Ваш комментарий
1. Аристотель: «Задача поэта – говорить не о том, что было, а о том, что могло бы быть, будучи возможно в силу вероятности или необходимости. Ибо историк и поэт различаются не тем, что один пишет стихами, а другой прозою (ведь и Геродота можно переложить в стихи, но сочинение его все равно останется историей, в стихах ли, в прозе ли), - нет, различаются они тем, что один говорит о том, что было, а другой о том, что могло бы быть. Поэтому поэзия философичнее и серьезнее истории, ибо поэзия больше говорит об общем, история – о единичном» («Поэтика», 1451 b, 1 – 10).
2. Иоахим Флорский: Как вы понимаете идею Третьего Завета и Царства Духа? Какие исторические реминисценции она у вас вызывает?
3. Гоббс: «Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно войной всех против всех. <…> Все, что характерно для времени войны, характерно также для того времени, когда люди живут без всякой другой гарантии безопасности, кроме той, которую им дают их собственная физическая сила и изобретательность. В таком состоянии нет места для трудолюбия, так как никому не гарантированы плоды его труда, и потому нет земледелия, судоходства, морской торговли, удобных зданий, нет средств движения и передвижения вещей, требующих большой силы, нет знания земной поверхности, исчисления времени, ремесла, литературы, нет общества, а, что хуже всего, есть вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна»[2].
4. Дж. Вико: «Но в этой густой ночной тьме, покрывающей первую, наиболее удаленную от нас Древность, появляется вечный, незаходящий свет, свет той Истины, которую нельзя подвергнуть какому бы то ни было сомнению, а именно, что первый Мир Гражданственности был, несомненно, сделан людьми. Поэтому соответствующие Основания могут быть найдены (так как они должны быть найдены) в модификациях нашего собственного человеческого ума. Всякого, кто об этом подумает, должно удивить, как все Философы совершенно серьезно пытаясь изучать Науку о Мире Природы, который был сделан Богом и который поэтому Он один может познать, и пренебрегали размышлением о Мире Наций, т. е. о Мире Гражданственности, который был сделан людьми; и Наука о котором поэтому может быть доступна людям»[3].
5. : «Ни в одной части света народы не перемешались так между собою, как в Европе, ни в одной они не переменились так сильно, переменив место жительства, а вместе с тем и образ жизни, нравы и обычаи. Жителям многих стран было бы теперь трудно сказать, особенно отдельным семьям и лицам, к какому роду, к какому племени они принадлежат, происходят ли они от готов, мавров, евреев, карфагенян, римлян, происходят ли они от гэлов, кимвров, бургундов, франков, норманнов, саксов, славян, финнов, иллирийцев и в каком порядке смешивалась кровь у их предков. Тысяча причин размыла и изменила на протяжении веков прежний племенной состав многих европейских наций, а без этого слияния едва ли мог бы пробудиться к жизни общий дух Европы»[4]. Как вы относитесь к этому наблюдению Гердера? Какими примерами можете его проиллюстрировать? Как обстоит дело в этом контексте с Россией?
6. И. Кант: О роли Европы в мировой истории: «Если начать с греческой истории как такой, благодаря которой всякая другая, более древняя или современная ей, сохранилась для нас или, по крайней мере, может быть засвидетельствована, - если проследить влияние греков на образование и разложение государственного устройства римского народа, поглотившего греческое государство, и влияние римлян на варваров, которые в свою очередь разрушили римскую империю, и так далее вплоть до нашего времени, и к этому в качестве эпизодов присоединять государственную историю других народов, в той мере, в какой сведения о них постепенно доходили до нас через эти просвещенные нации, — то в нашей части света (которая, вероятно, станет законодательницей для всех других) будет открыт закономерный ход улучшения государственного устройства» [5].
7. Фр. Шлегель: «Историк – это пророк, обращенный в прошлое»[6].
8. Гегель: «Внедрение и проникновение принципа свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет самую историю. <…> Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - прогресс, который мы должны познать в его необходимости»[7]. Как Вы расцениваете известную Вам историю России в свете этих слов Гегеля?
9. Гегель: «Всемирная история не есть арена счастья. Периоды счастья являются в ней пустыми листами»[8].
10. Фр. Ницше: «Всякий деятель <…> всегда бессовестен, так же он и чужд знанию, он забывает все остальное, чтобы достигнуть одного, он несправедлив к тому, что лежит позади его, и знает только одно право – право того, что в данную минуту должно совершиться»[9].
11. Фр. Ницше: «Тем не менее жизнь нуждается в услугах истории»[10]. Что в данном случае имеет в виду Ницше? О каких услугах истории (и для кого) вы можете вспомнить (в политике, в науке и т. п.)?
12. Фр. Шлегель: «Революционное стремление осуществить Царство Божие на земле – пружинящий центр прогрессивной культуры и начало современной истории. Все, что не связано с Царством Божием, представляется ей чем-то второстепенным»[11].
13. Р. Дж. Коллингвуд: «Эсхатология всегда является чужеродным элементом в истории. Дело историка - знать прошлое, а не будущее. Если же историки претендуют на то, чтобы определить будущие события до того, как они произошли, то это верный признак, на основании которого мы можем с уверенностью сделать вывод о какой-то порочности самой их концепции истории как таковой»[12]
14. : «Блажен, кто посетил сей мир / В его минуты роковые, / Его призвали всеблагие, / Как собеседника на пир».
Как вы понимаете это четверостишие?
: «Современный человек в охоте за беглыми минутными благами и летучими фантазиями потерял правый путь жизни. Перед ним темный и неудержимый поток жизни. <...> Но за ним стоит священная старина предания - о! в каких непривлекательных формах - но что же из этого? <...> Вместо того, чтобы праздно высматривать призрачных фей за облаками, пусть он потрудится перенести это священное бремя прошедшего через действительный поток истории. Ведь это единственный для него исход из его блужданий... <...> Дело одно: идти вперед взяв на себя всю тяжесть старины. <...> Вот тайна прогресса, - другой нет и не будет»[13] (курсив мой. - В. К.)
15. О. Шпенглер: «У "человечества" нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, как нет цели и у вида бабочек или орхидей»[14]. Как вы понимаете эту мысль Шпенглера? Противоречит ли она гегелевской идее философии истории?
16. : «История человечества есть история последовательного крушения его надежд, опытное изобличение его заблуждений»[15]. Ср. с выражением, которое следом за Шиллером любил повторять Гегель: «Всемирная история есть всемирный суд».
9. Оценочные средства для текущего контроля и аттестации студента
9.1 Тематика заданий текущего контроля.
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Тема 1. Время и история в мифологическом сознании, античной и средневековой философии.
Литература
Библия. Бытие
http://www. /bible/byt. html
Библия. Книга пророка Даниила
http://www. /bible/dan. html
Платон. Государство.
http://*****/POEEAST/PLATO/gosudarstvo. txt
Аристотель. Политика.
http://www. *****/books/politics. rar
Лосев философия истории
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Losev_FilHist01.php
Блаженный Августин. Исповедь
http://www. /avgustin/ispoved/01.html
Блаженный Августин. О Граде Божьем (Кн. 11 – кн.14)
http://christianity. *****/Texts/augustine/civ_dei/civ_dei. htm
Иоахим Флорский. Согласование Ветхого и Нового Заветов
http://www. krotov. info/acts/12/3/flor2.htm
Трубецкой Блаженного Августина
http://www. /etrubeckoi/avgustin1.html
В. Философия истории Аврелия Августина
http://www. sno. *****/publ/Karp. htm
Лекции по истории философии. Кн. 3. - СПб., 1993.
Стеблин-Каменский . Л.: Наука, 1976.
Вл. Соловьев. О значении государства
http://www. krotov. info/library/18_s/solovyov/12_321.html
«Град земной» в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина // Вопросы философии.- 1999.-№ 1.
«Не мечтайте о себе». О культурно-историческом смысле «Я» в «Исповеди» бл. Августина. М.: РГГУ, 1993.
Аверинцев европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью
http://www. krotov. info/lib_sec/01_a/ave/rintsev7.htm
. Монашество в средние века
http://annals. *****/evrope/small/msv. htm#1
Карсавин Средних веков. Киев: Символ-AirLand, 1995/
Тема 2: Возрождение, Реформация, Новое время: Джамбаттиста Вико и его «Новая наука».
Литература
Государь
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Article/mak_gosud. php
Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. 1519.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000315/index. shtml
Баткин Возрождение: проблемы и люди. М., 1995.
Баткин человек наедине с собой. М.:РГГУ, 2000.
Лютер Мартин. О рабстве воли
http://www. krotov. info/library/12_l/lut/er_01.htm
Соловьев учебного курса «Реформация и становление новоевропейской цивилизации».
http://www. krotov. info/history/16/soloviov. html
Эриксон Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М.: Московский философский фонд, Медиум, 1996.
Брендлер Герхард. Мартин Лютер и революция. М. – СПб.: Университетская книга, 2000.
Вико Джамбаттиста. Основания новой науки об общей природе наций. М. осква – Киев: REFL-book. ИСА. 1994.
Лифшиц Вико
http://www. *****/library/sci/jambattista_viko. html
Тема 3.Философия истории в эпоху Просвещения: от Вольтера до Гердера.
Литература
Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1996.
Размышления о причинах величия и падения римлян
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Montesk/index. php
Плавинская H. Ю. "Дух законов" Монтескье и публицистика великой французской революции 1789—1789 гг.
http://www. liberte. *****/Books/Plavinskaya. html
. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права. (По изд.: Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. - М.: "КАНОН-пресс", "Кучково поле", 19с.).
http://*****/FILOSOF/RUSSO/prawo. txt
3. Молодой Руссо
http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/ECCE/ROUSSEAU. HTM
Гердер к философии истории человечества М., 1977.
http://oomnik. iling. *****/mathling/kulturologiya/gerder-i-g-idei-k-filosofii-istorii-chelovechestva-m-1977
Что такое просвещение? Начала новой науки о природе наций
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/Culture/Fuko/chto_prosv. php
Мейнеке Фридрих. Возникновение историзма. М.: РОССПЭН, 2004.
Тема 4. Идея истории в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Гегель).
Литература
Кант Религия в пределах только разума
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/kant/rel_ind. php
Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. 1784.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000510/index. shtml
Соловьев -исторический проект Канта. Категорический императив и идеология историцизма // Соловьев императив нравственности и права. М.: Прогресс-традиция, 2005. С.243-347.
Фихте торговое государство. Философский проект, служащий дополнением к науке о праве и попыткой построения грядущей политики. М.: Красная Новь, 1923.
Гайденко свободы в учении Фихте. 1990
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000078/
по философии истории
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000388/index. shtml
, А Философия истории Гегеля....1993.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000386/index. shtml
Яцевич истории Г. В.Ф. Гегеля.1994.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000746/
Гулыга классическая философия. М.: Рольф, 2001.
Тема 5. Важнейшие концепции философии истории XIX-ХХ вв. (от О. Конта до О. Шпенглера и К. Ясперса).
Литература
О. Конт Курс позитивной философии (Антология мировой философии. М., 1971. Т. 3. С. 553-556.) [Закон трех стадий и сущность позитивизма]
http://www. sociology. *****/docs/sociologia/html/kont_positive_philosophy. html
О пользе и вреде истории для жизни. .
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000641/index. shtml
Кантор Соловьев contra Фридрих Ницше, или ожидавшийся конец европейской истории
http://**/slovo/2005/46/kan9.html
Соловьев Вл. С. Идея сверхчеловека
http://www. /soloviev/sverhchel. html
Франк Ницше и этика любви к дальнему
http://www. /frank/etika. html
Закат Европы. Образ и действительность. т.1
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Speng/index. php
Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 2. Всемирно-исторические перспективы
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Speng_2/index. php
Сборник: Освальд Шпенглер и закат Европы". М.: Берег 1922 г. (Авторы: – Освальд Шпенглер и Закат Европы; – Кризис Западной культуры; – Предсмертные мысли Фауста; – Непреодоленный рационализм).
http://www. magister. *****/library/philos/shpngl04.htm
Патрушев и мифы Освальда Шпенглера (1
http://vmeste. org/prime/prime_spengler. htm
и Третий рейх
http://*****/ru/texts/gergilov/spengler. html
Философия истории // Философия жизни. Киев: Ника-Центр, 1998. С. 167-266.
Истоки истории и ее цель. 1948.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000655/index. shtml
Гайденко и история в экзистенциальной философии К. Ясперса. 1991.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000624/index. shtml
Тема 6. Проблематика философии истории в России.
Литература
Философия истории в России, хрестоматия. М.: Логос, 1996.
«…Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации. М.: РОССПЭН, 1997.
http://www. *****/aud/p/index. php? a=presdir&c=getForm&r=resDesc&idres=1562
Кантор -Петербург: Российская империя против российского хаоса. М.: РОССПЭН, 2008.
Русская философия истории
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Novikova/_Index. php
Малинов истории в России. Конспект университетского спецкурса. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2001
http://*****/ru/texts/malinov/history_1.html
Малинов истории в России XVIII века. Спб.: Летний сад, 2003.
Чаадаев письма
http://www. /chaadaev/filpisma. html
Хомяков слов о "Философическом письме", напечатанном в 15 книжке "Телескопа" (Письмо к г-же Н.)
http://www. /khomyakov/izpisma. html
«Имя роковое» (Духовное наследие и русская культура) // Вопросы литературы. 1988. № 3.
Кантор и цивилизация: два фактора «российской судьбы» // Вопросы философии№ 5.
Поиск русской национальной идентичности (Вопросы философии. 1992, № 9).
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Article/Gr_Poi. php
Пантин в мире: историческое самоузнавание // Вопросы философии№1.
Тишков есть Россия? (перспективы нациостроительства) // Вопросы философии. – 1995. - №2.
Данилевский и Европа (с приложениями). 1868
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000906/index. shtml
Бажов истории .1997.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000202/index. shtml
Леонтьев и славянство
http://knleontiev. *****/texts/vizantizm. htm
Соловьев Вл. С. Памяти
http://knleontiev. *****/aboutl/soloviev1.htm
Розанов понимание истории
http://knleontiev. *****/aboutl/rozanov1.htm
Франк Константина Леонтьева
http://knleontiev. *****/aboutl/frank1.htm
Соловьев Вл. С. Три разговора. О войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об антихристе и приложениями.
http://www. /soloviev/trirazgov/index. html
Соловьев Вл. С. Чтения о богочеловечестве
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Solov/_ChtBog. php
Соловьев Вл. С. Русская идея
http://www. /soloviev/russianidea. html
Шестов и апокалипсис (Религиозная философия Вл. Соловьева)
http://www. /shestov/soloviev. html
Кантор Соловьев: имперские проблемы всемирной теократии // Вопросы философии. 2004. № 4.
http://**/slovo/2007/54/ka16.html
Бердяев истории. М.: Мысль, 1990.
Бердяев и смысл русского коммунизма
http://www. /berdyaev/istoki/index. html
На пиру богов
http://www. /bulgakov/napirubogov. html
Франк кумиров
http://www. /frank/kumiry. html
Федотов и свобода
http://www. /fedotov/svoboda. html
О старом и новом. М.: Современник, 1988.
Цимбаев на развалинах империи.. М.: Издательский дом Международного университета в Москве, 2007.
9.2. Вопросы для оценки качества освоения дисциплины
Вопросы к семинарам по курсу «Философия истории»:
1. Отношение философии истории, теоретической истории и эмпирической истории.
2. Понятие «осевого времени» в истории (по Карлу Ясперсу).
3. . Шесть дней творения (по книге Бытия).
4. . Осевое время истории (по Карлу Ясперсу с учетом статьи Шичалина).
5. . Грехопадение по книге Бытия и Кант («Предполагаемое начало человеческой истории»).
6. . Онтология истории и эсхатология в книге пророка Даниила. Четыре чудовища из книги Даниила.
7. . Онтология истории и эсхатология в книге пророка Даниила. От земных царств к царству Сына Человеческого.
8. . О происхождении государств (Вл. Соловьев).
9. . Августин. Кто относится к граду Божию среди потустороннего и посюстроннего мира?
10. Августин Кто относится к граду земному среди потустороннего и посюстроннего мира?
11. Августин. Возможно ли внутри земного града существование града Божия?
12. «Вечное Евангелие» Иоахима Флорского. Три эпохи - Отца, Сына и Святого Духа
13. Иоахим Флорский Кто относится к первой эпохе – все параметры (святые и пр.)?
14. Иоахим Флорский. Кто относится ко второй эпохе – все параметры?
15. Иоахим Флорский. Кто относится к третьей эпохе – все параметры?
16. Иоахим Флорский. Где вы в мировой культуре встречали идею третьего царства – царства духа? Мережковский о третьем завете.
17. Желаемое государственное устройство (по Макиавелли)
18. Структура и динамика истории в книге Дж. Вико «Новая наука».
19. Что такое по Гоббсу борьба всех против всех?
20. Общественный договор у Гоббса и Руссо
21. Екатерина и Монтескье (по работе )
22. Два историософских принципа Монтескье
23. Гердер. Идея законов общественного развития.
24. Гердер. Принцип метаморфозы.
25. И. Кант. Цель природы как априорная предпосылка.
26. И. Кант. «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», девять положений.
27. И. Кант. Осуществление права как конечной цели человеческого рода.
28. И. Кант. Союз народов и мир между народами.
29. Какие моменты природы человека выделяет Кант в качестве движущих сил исторического процесса? Что такое «необщительное общение»?
30. "Философия истории" Гегеля. Онтология, ход и периодизация истории. Три вида историографии.
31. . Всемирная история как принцип развития, содержание которого есть сознание свободы Или, словами Гегеля: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы.»
32. Что такое всемирно-исторические народы? (по Гегелю)
33. Гегель: Деление на типы во всемирной истории (схема «Философии истории» Гегеля)
34. Восточный мир (китайский, индийский, иранский).
35. Античный мир (афинский, македонский, римский).
36. Германский мир (раннехристианский, феодальный, реформаторский).
37. Географические основы всемирной истории (у Гегеля + Монтескье).
38. Значение государства у Гегеля.
39. Роль социальных революций в истории по Марксу.
40. Манифест коммунистической партии. Буржуа и пролетарии.
41. Фридрих Энгельс: теория насилия.
42. Три типа насилия в мировой истории (по работе ).
43. В чем, по Ницше, вред истории для жизни, почему она мешает действию?
44. В чем польза истории, по Ницше? Как ее можно использовать?
45. Почему Ницше предрекал конец Европе?
46. Ницше и христианство. (по Карлу Ясперсу).
47. Ницше и Антихрист.
48. Что не устраивало Вл. Соловьева в концепции Ницше?
49. Вечное возвращение в концепции Ницше
50. Сверхчеловека Ницше как задача антропогенеза.
51. Герберт Маркузе о Конте.
52. Три стадии развития по Огюсту Конту.
53. Вл. Соловьев об Огюсте Конте.
54. Мир природы и мир истории у Шпенглера.
55. В чем, по мысли Шпенглера, заключался его «коперниканский переворот»?
56. Что такое фаустовская культура по Шпенглеру?
57. Дихотомия культуры и цивилизации у Шпенглера, феллахство как смерть историко-культурного организма.
58. Пруссачество и социализм Шпенглера (с учетом послесловия А. Руткевича).
59. Почему Томас Манн называет Шпенглера «пораженцем рода человеческого»?
Билеты к экзамену по философии истории
Билет 1.
1. Отношения философии истории, теоретической истории и эмпирической истории.
2. Почему (по Макиавелли) государь должен быть и лев и лисица?
Билет 2.
1. Понятие «осевого времени» в истории (по Карлу Ясперсу).
2. Кант: предназначение и путь достижения «всеобщего правового гражданского общества».
Билет 3.
1. Шесть дней творения (по книге Бытия)
2. Дихотомия культуры и цивилизации у Шпенглера, феллахство как смерть историко-культурного организма. Сравнить с К. Леонтьевым.
Билет 4.
1. Осевое время истории (по Карлу Ясперсу)
2. Всемирная история как принцип развития, содержание которого есть сознание свободы. Или, словами Гегеля: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы»
Билет 5.
1. Грехопадение по книге Бытия и Кант («Предполагаемое начало человеческой истории»).
2. Желаемое государственное устройство (по Макиавелли)
Билет 6.
1. Онтология истории и эсхатология в книге пророка Даниила. Четыре чудовища из книги Даниила
2. Смысл «закона» в философии истории (по тексту Томаса Манна «Закон»)
Билет 7.
1. Онтология истории и эсхатология в книге пророка Даниила. От земных царств к царству Сына Человеческого
2. Два историософских принципа Монтескье.
Билет 8.
1. О происхождении государств (Вл. Соловьев)
2. Гердер. Принцип метаморфозы.
Билет 9.
1. Августин. Кто относится к граду Божию среди потустороннего и посюстроннего мира?
2. Гердер. Идея законов общественного развития.
Билет 10.
1. Августин Кто относится к граду земному среди потустороннего и посюстроннего мира?
2. Сверхчеловека Ницше как задача антропогенеза
Билет 11.
1. Августин. Возможно ли внутри земного града существование града Божия?
2. Вечное возвращение в концепции Ницше
Билет 12.
1. «Вечное Евангелие» Иоахима Флорского. Три эпохи - Отца, Сына и Святого Духа
2. Что не устраивало Вл. Соловьева в концепции Ницше?
Билет 13.
1. Иоахим Флорский Кто относится к первой эпохе – все параметры (святые и пр.)?
2. Ницше и Антихрист.
Билет 14.
1. Иоахим Флорский. Кто относится ко второй эпохе – все параметры?
2. Ницше и христианство. (по Карлу Ясперсу).
Билет 15.
1. Иоахим Флорский. Кто относится к третьей эпохе – все параметры?
2. Почему Ницше предрекал конец Европе?
Билет 16.
1. Иоахим Флорский. Где вы в мировой культуре встречали идею третьего царства – царства духа?
2. В чем польза истории, по Ницше? Как ее можно использовать?
Билет 17.
1. Структура и динамика истории в книге Дж. Вико «Новая наука».
2. В чем, по Ницше, вред истории для жизни, почему она мешает действию?
Билет 18.
1. И. Кант. «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», девять положений.
2. Три типа насилия в мировой истории (по работе )
Билет 19.
1. И. Кант. Осуществление права как конечной цели человеческого рода.
2. Фридрих Энгельс: теория насилия
Билет 20.
1. И. Кант. Союз народов и мир между народами.
2. Манифест коммунистической партии. Буржуа и пролетарии
Билет 21.
1. Какие моменты природы человека выделяет Кант в качестве движущих сил исторического процесса? Что такое «необщительное общение»?
2. Роль социальных революций в истории по Марксу,
Билет 22.
1. Екатерина и Монтескье (по работе )
2. Философия случайности в истории (по Марку Алданову).
Билет 23.
1. "Философия истории" Гегеля. Онтология, ход и периодизация истории. Три вида историографии
2. Географические основы всемирной истории (у Гегеля + Монтескье)
Билет 24.
1. Учение о расах (по Гердеру)
2. Античный мир (афинский, македонский, римский) – по Гегелю
Билет 25.
1. Гегель: Деление на типы во всемирной истории (схема «Философии истории» Гегеля)
2. Значение государства у Гегеля
Билет 26.
1. Что такое всемирно-исторические народы? (по Гегелю)
2. Общественный договор у Гоббса и Руссо
Билет 27.
1. Что такое по Гоббсу борьба всех против всех?
2. Восточный мир (китайский, индийский, иранский) – по Гегелю
9.3. Примеры заданий промежуточного/итогового контроля
Тесты по курсу «Философия истории»
1. Отец истории
А) Геродот, Б) Августин, В) Гегель, Г) Карамзин
2. Автор понятия «философия истории»
А) Вольтер, Б) Гегель, В)Вико, Г) Евг. Трубецкой
3.Автор высказывания «Историк – это пророк, обращенный в прошлое»
А)Фр. Шлегель, Б)Гегель, В)Шеллинг, Г) Пастернак
4.Выдвинул идею Третьего Завета и Царства Духа
А) Иоахим Флорский, Б) Августин, В) апостол Павел, Г) Лев Толстой
5. Автор выражения «война всех против всех»
А) Гоббс, Б) Спиноза, В)Гегель, Г) Чаадаев
6. Понять место России «в общем порядке мира». Это формула
А) Чаадаева, Б) Шпенглера, В) Тойнби, Г) Данилевского
7. Мысль о том, что «мир гражданственности был сделан людьми и поэтому наука о нем может быть доступна людям» принадлежит
А)Вико, Б) Абеляру, В) Декарту, Г) Гоббсу
8. Книга пророка Даниила является частью
А) Ветхого Завета, Б) Корана) В) Нового Завета Г) Талмуда
9. О Граде Божьем написал
А) Августин Б) Пушкин В) Бальзак Г) Томаc Мор
10. Августин был по позиции
А) католиком Б) атеистом, В) деистом, Г) мусульманином,
11. Первым политическим мыслителем, решавшим историософские проблемы был
А) Макиавелли Б) Локк В) Гоголь Г) Лютер
12. Первую утопию написал
А) Платон Б) Томас Мор) Кампанелла Г) Карл Маркс
13. Тема «вечного возвращение» важная часть историософской концепции
А) Ницше Б) Гегеля В) Степуна, Г) Коллингвуда
14. Маркс был учеником
А) Гегеля Б) Фейербаха В) Бруно Бауэра Г) Энгельса
15. Кант был современником
А) Гердера Б) Платона В) Гоббса Г) Гуссерля
16. Автором трактата «Об изначально злом в человеческой природе» является
А) Кант Б) Эразм Роттердамский В) Лютер Г) Бакунин
17. Важным отличием человека от животных является:
А) мышление; Б) инстинкты; В) рефлексы; Г) потребности
18. Город, служивший целью крестовых походов, проводимых по инициативе римской католической церкви для освобождения гроба Господня, это
А) Иерусалим Б) Афины В) Константинополь. Г) Москва
19. Племена и народности – это
А) демографические группы Б) случайное скопление живых существ В) результат государственного строительства Г) подобие животных стад
20. В средневековье вера противопоставлялась
А) разуму Б) чувству, В) желанию, Г) интересу
21. Варварские нашествия приносили в покоренные страны
А) разруху Б) процветание, В) благосостояние, Г) цивилизацию
22. «Человек – животное политическое», - считал
А) Аристотель Б) Платон В) Эпикур Г) Радищев
23. Как называются в средневековых поверьях ночные собрания ведьм?
А) шабаш Б) явка В) вакханалия Г) парламент
24. В средневековом городе самоуправляемая городская община называлась
А) коммуна Б) феод В) гильдия Г) цех
25. Осуществил перевод Библии с латыни на немецкий, заложив основы немецкого литературного языка
А) Мартин Лютер Б) Жан Кальвин В) Томас Мюнцер Г) Томас Мор
26. Существование универсальных исторических законов полагал
А) Гегель Б) Поппер В) Платон Г) Аввакум
27. В рамках христианства возникло во времена Реформации направление
А) протестантизма Б) православия В) католичества Г) арианства
28. Автором высказывания «Всемирная история не есть арена счастья. Периоды счастья являются в ней пустыми листами» является
А) Гегель Б) Ницше В) Бердяев Г) Макиавелли
29. Автором знаменитого историософского четверостишия «Блажен, кто посетил сей мир / В его минуты роковые, / Его призвали всеблагие, / Как собеседника на пир» является
А) Тютчев Б) Данте В) Петрарка Г) Байрон
30. Отцом западного либерализма, теоретиком конституционной монархии и разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешних сношений) считается:
А) Дж. Локк Б) Ж.-Ж. Руссо В) К. Маркс Г) И. Кант;
31. Христианство принадлежит культуре
А) европейской Б) вавилонской В) персидской, Г) арабской
32. Европа складывалась в бассейне моря
А) Средиземного Б) Балтийского В) Черного Г) Красного
33. Три главные исторические эпохи: 1) время богов; 2) время героев и 3) время человечества. выделяет
А) Вико Б) Ленин В) Макиавелли Г) Гердер
34. Основателем историцизма является
А) Гердер Б) Поппер В) Августин Г) Гегель
35. Процесс постепенных изменений в природе и общества называется
А) эволюцией Б) революцией В) переломом, Г) стагнацией
36. С точки зрения христианского понимания мира
А) Мир сотворен Богом из ничего, имеет начало и конец во времени Б). Мир сотворен Богом и представляет постоянную схему хаоса и порядка В) Мир сотворен Богом, он бесконечен во времени и пространстве Г). Принципиального отличия нет.
37. Граница Европы при Карле Великом проходила по реке
А) Рейн Б) Сена, В) Волга Г) Луара
38. Трактат «Восстание масс» написал
А) Ортега-и-Гассет Б) Маркс В) Шпенглер Г) Макс Вебер
39. Первый мировой христианский город - это
А) Рим Б) Вавилон, В) Иерусалим Г) Константинополь
40. Принципы «открытого общества» изложил
А) Поппер Б) Маркс В)Фрейд Г) Ницше
41. Первые центры земледелия возникли
А) в долинах разливающихся рек тропиков и субтропиков Б) в Сибири В) в экваториальном поясе Г) в Северной Америке.
42. На Древнем Востоке профессия человека (как правило) определялась
А) его принадлежностью к определенному сословию (касте) Б)его способностями В) его свободным выбором Г) учебным заведением, которое он оканчивал.
43. Основателем буддизма является (1)
А) Сиддхартха Гаутама Б) Заратуштра В) Гермес Трисмегист Г) Лао-цзы.
43. Основателем протестантизм является
А) Лютер Б) Меланхтон В) Эразм Роттердамский Г) Томас Мюнцер
44. Кришне поклоняются сторонники
А) индуизма Б) буддизма В) даосизма Г) ислама
45. Платон разделил общество на:
А) три класса Б) два класса В) четыре класса Г) рабов и рабовладельцев
46. Разделение христианских церквей произошло в
А) 1054 Б)1237 В) 1439 Г) 1453
47. Религиозные идеи относятся к
А) духовным ценностям Б) социальным ценностям В) всем видам ценностей Г) политическим ценностям
48. Молодежь, женщины, пенсионеры – это социальные общности:
А) демографические Б) территориальные, В) этнонациональные, Г) профессиональные
49. Первое место в формировании европейского рывка Нового времени занимали
А) морские путешествия Б) инквизиционные процессы В) преследование евреев Г) религиозные войны
50. Автор трактата «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» - это
А) Гоббс Б) Бэкон В) Спиноза Г) Вико
51. Исход евреев из Египта возглавил
А) Моисей Б) Иисус Навин В) Авраам Г) Будда
52. Апокалипсис написан
А) Иоанном Богословом Б) Иисусом Христом В) апостолом Павлом Г) прекрасным Иосифом
53. Сочинение «О духе законов» написано
А) Монтескье Б) Дидро В) Руссо Г) Дефо
54. Эпоха, центральная идея которого есть покорение природы человеком, - это
А) Новое время Б) средневековье В) постмодернизм Г) античность
55. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей с каким-либо видом животных или растений, называется
А) тотемизмом Б) магией В) фетишизмом, Г) гуманизмом
56. Модель идеального общества написал
А) Кампанелла Б) Монтескье В) Кант Г)Шпенглер
57. В рамках христианства во времена Реформации возникло
А) протестантизм Б) православие, В) католичество, Г) монофизитство,
58. К потребностям человека, обусловленным его биологической организацией, относится потребность в
А) самосохранении Б) самоусовершенствовании В) самореализации Г) самообразовании
59. В основе марксистской схемы смены исторических эпох лежит
А) материальное производство Б) система распределения материальных благ В) система обмена произведенной продукции Г) научно-техническая революция
60. Критерием истинности является
А) практика Б) чтение книг В) абсолютная идея Г) суждение
61. Время философского восстановления идеалов античности в Европе называется эпохой
А) Ренессанса Б) Реформации, В) Просвещения, Г) Нового времени.
62. Первым из философов сформулировал теорию культурно-исторических типов
А) Б) В)Дж. Вико Г) .
63. На Юге Северной Америки рабовладение существовало до середины
А) Х1Х века Б) XVI века В) XVII века Г) XVIII века
64. Америку открыл
А) Христофор Колумб Б) Америго Веспучи В) Франциско Кортес Г) Фердинанд Магеллан
65. Первая железная дорога в Европе появилась на территории
А) Англии Б) Франции В) России Г) Германии
66. Автором высказывания «У "человечества" нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, как нет цели и у вида бабочек или орхидей» является
А) Шпенглер Б) Шопенгауэр В) Бакунин Г) Лев Толстой
67. Следующую мысль («Ни в одной части света народы не перемешались так между собою, как в Европе, ни в одной они не переменились так сильно, переменив место жительства, а вместе с тем и образ жизни, нравы и обычаи») высказал
А) Гердер Б) Данилевский В) Конт Г) Тойнби
68. Автором высказывания («История человечества есть история последовательного крушения его надежд, опытное изобличение его заблуждений») является
А) Семен Франк Б) Николай Бердяев В) Макс Вебер Г) Освальд Шпенглер
69. Каждая историческая эпоха является неповторимой - утверждал
А) Гердер Б) Геродот В) Гуго Гроций Г) Гумбольдт
70. Работа «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» написана
А) Кантом Б) Кантором В) Клаузевицем Г) Контом
71. Закон «трех стадий» исторического развития выдвинул
А) Конт Б)Дюркгейм В) Н. Кареев Г) Л. Мечников
72. Механизм «вызов-ответ» рассмотрен в теории
А) Тойнби Б) Л. Гумилева В) О. Ранке Г) Шпенглера
73. Понятие «пассионарности» в философии истории использовал
А) Л. Гумилев Б) А. Тойнби В) Г. Риккерт В) П. Сорокин
74. Религиозная концепция прогресса характерна для
А) Тойнби Б) Канта В) Вольтера Г) Монтескье
75. Идея исторической цикличности (corsi ricorsi) предложена
А) Вико Б) Н. Кузанским В) Макиавелли Г) Марсилио Фичино
76. Характеристика «фаустовской культуры» предложена
А) Шпенглером Б) Виндельбандом В) Марксом Г) Энгельсом
77. Проблематику своей книги как морфологии всемирной истории обозначил
А) Шпенглер Б) Вундт В) Гессе Г) Флоренский
78. Народы делятся на два типа: завоевательные и земледельческие полагал
А) Хомяков Б) Чаадаев В) Тойнби Г) Августин
79. Автор книги «Агрессия (так называемое зло)» -
А) К. Лоренц Б) З. Фрейд В) К. Юнг Г) К. Левит
80. Принцип разделения властей и идею географического детерминизма исторического процесса первым предложил
А) Монтескье Б) Локк В) Руссо Г) Фома Аквинский
10 Порядок формирования оценок по дисциплине
Преподаватель оценивает подготовку студентами реферата и работу студентов на семинарских занятиях, в том числе активность студентов в ответах и дискуссиях. Накопленная оценка по 10-ти балльной шкале за реферат и активность на семинарах составляет совокупную оценку за текущий контроль и выставляется преподавателем в рабочую ведомость как Отекущий.
Результирующая оценка за итоговый контроль выставляется по следующей формуле, где Оэкзамен – оценка за работу на зачете:
Оитоговый = 0,7·Озачет + 0,3·Отекущий
Способ округления накопленной оценки итогового контроля: арифметический.
На пересдаче студенту не предоставляется возможность получить дополнительный балл для компенсации оценки за текущий контроль.
В диплом выставляется результирующая оценка по учебной дисциплине, которая формируется по следующей формуле:
Одисциплина = Оитоговый
11. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
1.1. Базовый учебник
Философия истории. Антология. Составление, редакция и вступительная статья доктора философских наук . Учебное пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: Аспект Пресс, 1995.
1.2 Основная литература
Бердяев истории
http://krotov. info/library/02_b/berdyaev/1923_019.htm
Философия истории.
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Ivin/_Index. php
Философия истории.
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Panarin/index. php
«…Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации. М.: РОССПЭН, 1997.
http://www. *****/aud/p/index. php? a=presdir&c=getForm&r=resDesc&id_res=1562
Кантор -Петербург: Российская империя против российского хаоса. М.: РОССПЭН, 2008.
, Полетаев о прошлом. Теория и история. В 2-х т. Т. 1. Конструирование прошлого. СПб.: Наука, 2003.
, Полетаев исторического знания. СПб.: Алетейя, 2008.
Русская философия истории
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Novikova/_Index. php
Малинов истории в России. Конспект университетского спецкурса. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2001.
http://*****/ru/texts/malinov/history_1.html
Малинов истории в России XVIII века. СПб.: Летний сад, 2003.
Трактаты о вечном мире. СПб.: Алетейя, 2003.
Введение в философию истории.
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Aron/index5.php
Критическая философия истории.
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Aron/KrFilHist. php
Логика истории и философия ценностей. Логика познания Риккерта.
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Aron/index2.php
Гердер к философии истории человечества М., 1977.
http://oomnik. iling. *****/mathling/kulturologiya/gerder-i-g-idei-k-filosofii-istorii-chelovechestva-m-1977
по философии истории.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000388/index. shtml
Дройзен . СПб.: Владимир Даль, 2004.
Джамбаттиста Вико. Основания новой науки об общей природе наций
Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980
Лагарп Казота.
http://lib.ru/INOOLD/KAZOT/cazotte0_1.txt
О пользе и вреде истории для жизни. .
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000641/index. shtml
Переписка между Альбертом Эйнштейном и Зигмундом Фрейдом. Истоки войн.
http://www. *****/jornal/echo/.shtml
Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.
Томас Манн. Об учении Шпенглера.
http://oswald-spengler. *****/mann. htm
Й. Система мировых эпох. Томск: Водолей, 1999.
Философия истории. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.
Закат Европы. Образ и действительность. т.1.
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Speng/index. php
Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 2. Всемирно-исторические перспективы.
http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Speng_2/index. php
Происхождение семьи, частной собственности и государства (в связи с исследованием Моргана).
http://www. hrono. info/libris/lib_e/engels_sem00.html
Истоки истории и ее цель. 1948.
http://filosof. *****/books/item/f00/s00/z0000655/index. shtml
Автор программы:
д. ф.н., профессор
кафедры истории философии факультета философии НИУ ВШЭ
[1] Там же. С. 68.
[2] Гоббс Томас. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Томас. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1991. С. 96.
[3] Джамбаттиста Вико. Основания новой науки об общей природе наций. Губера. — М.-К., 1994. С. 108.
[4] Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. С. 476.
[5] Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Сочинения на немецком и русском языках. Т. I. М.: Изд. фирма АО Kami. 1994. С. 119.
[6] Шлегель Фридрих. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х тт. Т. 1. М.: Искусство, 1983. С. 293.
[7] Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2005. С. 72.
[8] Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2005. С. 79.
[9] Ницше Фр. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Фр. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 165.
[10] Ницше Фр. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Фр. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 168.
[11] Шлегель Фридрих. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х тт. Т. 1. М.: Искусство, 1983. С. 301.
[12] Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 1980. С. 54.
[13] Собр. соч. в 10-ти т. Т. 9. СПб., б. г. С. 85-86.
[14] Шпенглер Освальд. Закат Европы. Т. 1. М.: Мысль, 1993. С. 151.
[15] Смысл жизни // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 175.
