История астрологии (стр. 4 )

С интересом относились к астрологии философы Возрождения, которые выработали особую концепцию связи микро - и макрокосма.

Николай Кузанский (1в своей работе "Conjecturis" включает Землю во всеобъемлющую сеть космических энергий. Индивидуум у Николая Кузанского оказывается входящим в космическое целое, но имеющим определённую автономность: "Каждое существо во Вселенной наслаждается своей уникальностью, которую он не делит ни с кем иным". В этом пункте становится заметным, что индивидуальная астрология, астрология личности в эпоху Возрождения акцентируется всё больше и больше, в то время как "всеобщая" астрология отступает на второй план.

Марсилио Фичино (1, основатель платоновской Академии во Флоренции, перевёл на латинский язык ряд работ эллинистических астрологов и написал трактат по медицинской астрологии, но при этом отвергал использование астрологии в предсказательных целях. Его друг и коллега Пико делла Мирандола (1, автор знаменитой "Речи о достоинстве человека", активно интересовался каббалой, астрологией и другими оккультными дисциплинами. Однако к концу жизни он стал склоняться к критике астрологии. Через год после смерти Пико, в 1495 г., было опубликовано его сочинение "Против предсказательной астрологии".

В XIV - XVI вв. наблюдается наивысший подъём интереса к астрологии в Европе. В этот период астрологи работают при дворах большинства европейских правителей. Появляются первые печатные астрологические эфемериды, альманахи и календари. В университетах астрология преподаётся как научная дисциплина, многие выдающиеся учёные и церковные деятели приобретают известность и как астрологи: в их числе

·  основатель Падуанской философской школы и знаменитый врач Пьетро д'Абано (ок.1,

·  итальянский учёный-энциклопедист Чекко д'Асколи (1250 или 1,

·  разносторонний еврейский учёный и теолог Леви бен Жерсон (1,

·  английский учёный и церковный деятель Саймон Бредон (ок.1300 - ок.1372),

·  французский математик и врач Доминик де Клавазио (сер. XIV в.),

·  папский легат и кардинал Пьер д'Айли (1, а также

·  один из самых выдающихся математиков своего времени, автор первых печатных эфемерид немец Иоганн Мюллер (Региомонтан; 1

Среди людей, интересовавшихся астрологией, были и князья, и короли, и даже римские папы.

XIII - XV вв. – это эпоха большого количества знатоков "науки о звёздах", для которых астрология была не просто одной из сфер интереса, но главнейшим занятием жизни. Среди наиболее знаменитых имён –

·  итальянец Кампано да Новара (разработавший оригинальную систему деления гороскопа на астрологические дома),

·  его соотечественник Гвидо Бонатти (пожалуй, самый влиятельный астролог XIII в.),

·  Джон Эшенден (наиболее плодовитый из всех средневековых английских авторов астрологических работ),

·  немец Иоганнес Лихтенбергер (автор книги предсказаний, сохранявшей популярность вплоть до XIX в.),

·  француз Симон де Фарес (первый историограф астрологии, активно выступавший в её защиту).

ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА

В обсуждаемый период астрология получила распространение и в Восточной Европе. Хотя естественные науки в целом и "наука о звёздах" в частности не приветствовались православной церковью, данная дисциплина была известна и на Руси. К примеру, сохранились сведения, что астрология входила в квадривиум наук, изучавшихся в школах повышенного типа в Полоцком княжестве.

Центром астрологических знаний в Восточной Европе с XV в. стала Польша. Главной "кузницей" астрологических кадров была Краковская академия (Краковский университет), в которой существовала самостоятельная кафедра астрологии. Первый курс астрологии был здесь прочитан в 1423 г. Хенриком Чехом, который славился точностью своих прогнозов. В последующие полтора столетия в Краковской академии работала целая плеяда известных астрологов:

·  Мартин из Журавицы (ок. 1422 - ок. 1459), математик и доктор медицины, получивший за удачные исцеления прозвище "короля в медицине", он был автором первого в Польше прогностика (сборника астрологических предсказаний) на 1451 г.;

·  его ученик Мартин Былица (1, преподававший астрологию и астрономию в университетах Италии и Венгрии и составивший вместе с Региомонтаном астрологические таблицы;

·  Пётр Гашовец (ок. 1, доктор медицины, ректор Краковской академии, придворный астролог Казимира IV;

·  Войцех Брудзевски (2-я пол. XV в.), магистр астрологии, автор ряда альманахов и прогнозов, опубликованных в 1480-х гг.;

·  Михал из Вроцлава (ум. ок. 1534), философ (представитель среднего аристотелизма), теолог, математик, автор первых печатных прогностиков.

В Краковской академии также получил образование Георгий Дрогобычский (Юрий из России; ок. 1первый отечественный доктор медицины и философии и первый восточнославянский астролог, получивший европейскую известность. В 1гг. он читал лекции по астрологии и медицине в Болонском университете, а на 1учебный год был избран ректором этого университета благодаря своему высокому престижу в науке о звёздах. Параллельно он практиковал как астролог. С 1487 г. Юрий из России преподавал астрономию, астрологию и медицину в Кракове. Среди его учеников в астрономии был Николай Коперник. Георгий Дрогобычский был признан одним из лучших врачей своего времени, и в 1492 г. получил должность "королевского лекаря" при Казимире Ягеллончике. Он был автором ряда трактатов по мунданной астрологии, посвящённых преимущественно предсказанию по затмениям. Интересно, что именно в астрологическом сочинении Георгия из Дрогобыча "Прогностическое суждение...", изданном в Риме в 1483 г., впервые в истории печати упомянуты Москва, Вильно (Вильнюс), Кафа (Феодосия), а также родные города автора - Львов и Дрогобыч.

Астрология в XVI - XVIII вв.

СТРАНЫ АЗИИ

В целом, данная эпоха была для азиатских стран временем традиционализма в астрологии. Наука о звёздах сохраняла своё значение в жизни людей, однако астрологические сочинения этого периода в своём подавляющем большинстве демонстрируют скорее неуклонное следование авторитету учёных предшествующих поколений, нежели критическую проверку астрологических постулатов или изложение новых, оригинальных концепций.

На Дальнем Востоке эти столетия были ознаменованы составлением обширнейших энциклопедических справочников по астрологии. Так, в 1653 г. увидел свет учебник "Основы астрологии" Хуань Тиня, который быстро приобрёл популярность. В 1726 г. была составлена "Имперская энциклопедия", которая, в частности, содержит сведения о многих выдающихся китайских астрологах предшествующих эпох. Фундаментальный "Имперский компендиум астрологии", который подытожил двухтысячелетний опыт китайских астрологов, был опубликован в 1739 г. Происходило и философское осмысление астрологии. Так, выдающийся учёный Фан Ичжи (1занимался исследованием астролого-нумерологических закономерностей мироздания, а энциклопедически образованный представитель неоконфуцианства Дай Чжэнь (1в своих теоретических построениях стремился к гармонизации самых общих понятийных оппозиций как отражению универсальной и гармоничной целостности мира.

Следует учитывать, что астрологические знания в Китае были эзотерическими, в них посвящался только узкий круг придворных специалистов. Простым людям изучать астрологию запрещалось, поскольку считалось, что в руках людей с разрушительными идеями она может стать опасным оружием. И этот закон неуклонно соблюдался вплоть до начала ХХ века.

Разумеется, астрологические верования бытовали и среди простого люда, но они имели более примитивную, упрощённую форму. Существовали системы определения благоприятных и неблагоприятных дней по т. наз. "циклическому календарю" и другие методики, прилагаемые к конкретному человеку, а не к глобальным событиям, как в придворной астрологии. Общеизвестный "восточный гороскоп" относится к этому типу прото-астрологии. Наиболее крупные работы по данной теме были написаны в XVII в.

В соседних странах происходили сходные процессы. Так, в Японии астрология представляла собой почти точную копию китайской астрологии. Здесь также сосуществовали официальная придворная астрология и более примитивная народная хрономантия. Наиболее значительной фигурой японской науки о звёздах в обсуждаемый период был Шибукава Харуми (1В 1669 г. он начал руководить астрономическими наблюдениями (видимо, это были первые систематические наблюдения за небом в Японии), а в 1685 г. был приглашён стать государственным астрономом. Шибукава - автор фундаментального астрологического труда "Тенмон кеито" ("Сокровищница астрологии"), законченного в 1698 г. Этот труд представляет собой восемь томов астрологических правил и интерпретаций записанных предзнаменований. Его изучение показывает, что в основе большой части данного многотомника лежит китайский учебник Хуань Тиня (1653). Однако Шибукава не был бездумным компилятором, он старался очистить астрологию, скептически относился ко многим астрологическим интерпретациям, которым не находил практического астрономического базиса. Показательно, что Шибукава считал, что профессиональный астроном должен в совершенстве знать обе главные отрасли науки о звёздах: астрологию предзнаменований и науку о календаре.

В Индии, наряду с продолжением традиции Варахамихиры - Парашары, в данный период получили развитие методики, заимствованные из других стран (в основном, мусульманских). Эти методики, будучи по-разному соединены с традиционным индийским подходом, привели к становлению двух новых школ астрологии, известных как "Таджика" ("Нилакантха Таджика") и "Джаймини".

Как уже отмечалось выше, исламские астрологические техники стали известны в Индии, начиная с XIII в. Однако лишь в конце XVI в. они стали достаточно активно использоваться астрологами Индии. Это произошло благодаря деятельности Нилакантхи, представителя семьи известных астрологов. Свои концепции Нилакантха изложил в 1587 г. в обширном труде, который быстро приобрёл известность и стал базисом школы "Таджика".

Другая, более близкая к традиции Парашары система индийской астрологии была названа "Джаймини", по имени мифического ведийского мудреца. Этого легендарного мудреца некоторые считали автором "Джаймини-сутры" (другое название - "Упадеша-сутра"), произведения, составляющего фундамент данной системы. Однако самый ранний манускрипт этой сутры датируется 1736 г.

Говоря о данном историческом периоде, упомянем и других ведущих индийских астрологов.

В конце XV – начале XVI в. жил Кешава, родоначальник линии астрономов и астрологов, работавших в Нандиграме (Нандоде); эта линия включает его сыновей Ананту, Раму и Ганешу (р. 1507) и его внука Нрисимху (р. 1548).

В первой половине XVI в. писал свои сочинения Рудра (среди них - известные комментарии к "Брихат-джатаке" Варахамихиры, законченные в 1527 г.).

В середине XVI в. (или ранее) жил Кашинатха, автор получивших исключительную популярность астрологических учебников.

В конце того же века “наукой о звёздах” занимались бенгальский брахман Рагхавананда Шарман, написавший ряд астрологических работ, и Абу-л-Баракат Кадири Хиндустани (конец XVI в.) - брат везира монгольского императора Акбара, автор трактата о фазах Луны, затмениях Луны и Солнца и их астрологическом влиянии.

В эти годы также получили известность братья Нилакантхи - Нараяна (автор двух трактатов о выборе благоприятного времени для начинаний, соч. в 1570-х гг.) и Рама (сочинивший трактат на ту же тему в Бенаресе в 1600 г.).

В середине XVII в. при дворе императора Шах-Джахана в Дели работал выдающийся астролог Балабхадра, написавший два астрологических труда, сохранившихся до наших дней.

Во второй половине того же столетия жил Рудрамани Трипатин, который уже в молодые годы стал признанным астрологом. Его современник Ганапати был автором получившего известность сочинения по элективной астрологии "Мухуртаганапати" (1685).

В XVIII в. протекала деятельность Нандарамы Пандиты, сочинившего два трактата по астрологии ("Кералияпрашнаратна", 1767; и "Санкетарандрика", 1777).

Развивалась и тантрическая астрология. Наибольшую популярность эта традиция получила в Тибете. Все главные особенности тибетской астрологии, изложенные в предыдущей главе, сохранились и в XVI – XVIII вв. Новым в данный период стало распространение идей астрологии "калачакры" в Монголии.

Монгольские астрологи писали свои труды главным образом по-тибетски. Автором первого такого труда стал Лувсанданзанжанцан (1, известный под именем "Святой лама". В 1687 г. он написал астрологическое пособие "Главная сутра космологии. Свет отторгающий и принимающий". В Ургинском монастыре были напечатаны два тома его трудов по медицине, философии, астрологии, этике. А через шестьдесят лет после этого историк, философ и астролог Сумбэ хамбо Ишбалжир (1704 – 1788) стал родоначальником собственно монгольской школы астрологии, приспособив распространённые в Тибете астрологические принципы к природно-географическим условиям Монголии. Ведущим представителем этой школы был Цахар гэвш Лувсанчултэм (1740 – 1810). В своём обширном труде по астрологии на основе теории пяти элементов он говорил о влиянии небесных светил на человека, начиная с самого рождения, подчёркивая возможность предсказания судьбы, физического здоровья и умственных способностей.

Создавались и труды на монгольском языке. Это книги, написанные в XVIII столетии, приблизительно в 1740-е гг.: "Солюциум байрыг пичиг" (книга координат, 38 томов) и очень интересная 7-томная книга, где изложены основы астрологии и даны всевозможные прогнозы, запреты, что можно и чего нельзя делать в определённое время. Эти книги содержат различные рисунки, таблицы, геометрические фигуры, по которым даются предсказания. Уже в наше время было собрано 366 тибетских книг и сделана их библиографическая аннотация на монгольском языке.

В 1789 г. в Урге была создана школа астрологов, которая готовила и профессиональных гадателей. Во многих монастырях существовали храмы астрологии. Главными теоретическими трудами считались "Калачакра-тантра раджа" и её комментарий - "Чистый лунный свет", разъясняющий смысл учения. Среди профессионалов в этой области устраивались традиционные диспуты. Отличившиеся своими познаниями ламы-астрологи получали титул "зийрэмба", т. е. "учёную степень астролога".

В Средней Азии и на Ближнем Востоке разнообразные изменения на политической карте в XVI – XVIII вв. практически не влияли на астрологические традиции. Система, которой придерживались исламские астрологи ещё на рубеже I – II тыс., продолжала существовать почти в том же виде. Об этом свидетельствуют и астрологические сочинения, написанные в обсуждаемый период. Большинство из них представляли собой краткие пособия, в которых излагались концепции классиков астрологии, или же комментарии к популярным астрологическим трактатам учёных предшествующих поколений.

Но XVI – XVIII вв. не были временем упадка астрологии. Наоборот, интерес к ней в эпоху расцвета Османской империи стал гораздо больше, чем в предшествующие времена господства монголов и мамлюков. Основным центром астрономической и астрологической активности был Стамбул. Свои научные школы (а астрология всё ещё считалась наукой) продолжали процветать в Сефевидском Иране и Магрибе (Северная Африка), активно работали египетские астрологи, оставившие многочисленные трактаты.

Наиболее известными астрологами исламского мира в данный период были:

·  Низам ад-Дин ал-Бирджанди (? – ок. 1525), работавший при дворе иранского шаха Тахмаспа I;

·  Тадж ас-Са`иди (? – 1568) из Ардебиля в Восточном Азербайджане (автор популярного в странах ислама трактата "Тонкости речи о годовых предсказаниях");

·  Мазхар ал-Кари' (астроном, астролог и знаток Корана XVI в., написавший труды "Друг астрологов", "Трактат о солнечных и лунных затмениях" и др.);

·  Музаффар ал-Джунабади (работавший в Исфахане при дворе шаха `Аббаса I и сочинивший "Указания астрологов" (1622), которые сохранились в большом количестве копий);

·  Мухаммад Чалаби (мунаджжим баши, т. е. "глава астрологов" в 1-й пол. XVII в.);

·  пакистанский астролог и архитектор Лахури (? – 1649), спроектировавший знаменитую усыпальницу Тадж Махал в Агре;

·  Ради Шафи`и (работавший в XVII в. при дворе иранского шаха Аббаса II);

·  ал-Маргиси (1598 – 1678), уроженец Туниса (он был имамом мечети в Марракеше (Марокко) и написал работу о календаре и астрологии, которая не теряла популярности многие десятилетия);

·  аштарханидский правитель Субхан Мухаммад (1680 – 1702), знаток астрологии и астрономии;

·  Мухаммад Михалиджи (Михалич; 1-я пол. XVIII в.), турецкий учёный южнославянского происхождения, который перевёл на турецкий язык "Введение в искусство приговоров звёзд" Ибн Лаббана и написал дополнения к этому труду (законч. в 1729 г.).

ЕВРОПА

В XVI в. астрология продолжала оставаться предметом рассуждений мыслителей Возрождения.

Пьетро Помпонацци (1, знаменитый комментатор Аристотеля, заявлял об отсутствии каких-либо демонических или сверхъестественных сил в астрологических влияниях. Всеобщая закономерность в природе, обусловленная движением небесных тел - важнейшая тема трактата Помпонацци "О причинах естественных явлений" (1520).

Парацельс (1, сам постоянно обращавшийся к астрологии, предупреждал, что нельзя ставить себя в зависимость от небесных светил. Вслед за Пико он горячо призывал людей к личной ответственности за свою судьбу. Если человек подчиняет свою судьбу небесным телам, то, считал Парацельс, "это происходит оттого, что такой человек не знает самого себя и не умеет применить силы, скрытые в нём, он не знает, что сам в себе носит небесные светила, что является микрокосмом и таит в себе небесный свод со всеми его творческими силами!".

Венгерский гуманист Андреас Дудит (1, активно интересовавшийся астрологией и сделавший новый перевод "Тетрабиблоса" Птолемея, также выступал против фаталистического понимания астрологии. Особенно известны его выступления по поводу появления кометы в 1577 г. В работе "De cometarum significatione" он заявляет, что кометы могут появляться и без того, чтобы быть причиной или предвестием политических бедствий.

Среди европейских учёных, включавших астрологию в круг своих научных занятий, были:

·  немецкий математик и астроном Иоганн Штёффлер (1;

·  составитель астрономических таблиц для экспедиции Васко да Гама, еврейский астроном из Португалии Абрахам Закуту (1450 - ок.1522);

·  создатель математической модели воздействия светил на приливы и отливы, далматский астроном и врач Федерико Гризогоно (1;

·  знаменитый учёный Агриппа Неттесгеймский (1;

·  немецкий гуманист, изготовитель научных инструментов Николас Кратцер (1486/8;

·  одна из интереснейших фигур Возрождения учёный Джироламо Кардано (1;

·  лейб-медик Екатерины Медичи Оже Ферье (1;

·  крупнейший датский астроном Тихо Браге (1и его выдающийся ученик Иоганн Кеплер (1;

·  английский учёный разностороннего дарования Джон Ди (1;

·  итальянский астроном, математик и картограф Джованни Маджини (1;

·  его соотечественник философ-утопист Томмазо Кампанелла (1

Среди людей, интересовавшихся астрологией, и князья, и короли, и даже римские папы.

Назовём имена крупнейших астрологов данной эпохи:

·  Лука Гаурико (известный массой точных предсказаний, в частности, семейству Медичи),

·  Иоганн Фауст (легендарный немецкий астролог),

·  Мишель Нострадамус (автор знаменитых "Центурий"),

·  Валентин Найбода (крупнейший немецкий астролог XVI в.),

·  Георг Иоахим Ретик (он активно пропагандировал систему Коперника и использовал её в своих расчётах времени надвигающегося Второго пришествия Христа),

·  Кристофер Хейдон (англичанин, автор нашумевшей книги "Защита юдициарной астрологии").

В Восточной Европе центром астрологической активности продолжал оставаться Краков. Там жили и трудились:

·  Ян Глоговчик (1, один из самых выдающихся схоластиков Европы, учитель Коперника, прославившийся предсказанием о выступлении Мартина Лютера;

·  Мацей Меховит (1, ректор Краковской академии, познакомивший поляков с арабской астрологией;

·  Кацпер Гоский (ум. 1576), бургомистр Познани, которому в Венеции был поставлен памятник за то, что он провидел победу христианского мира над Оттоманской Портой;

·  Ян Латос (конец XVI в.), декан медицинского отделения академии, также прославившийся своими верными прогнозами;

·  Ян Брожек (1, профессор астрологии, доктор медицины и теологии, астрологический советник королей Зигмунта III и Владислава IV.

Итак, в XVI в. астрология (вместе с другими оккультными науками) переживала пик популярности в Европе, и спад этой популярности наступил лишь к середине XVII в. Ряд историков считает переломной датой 1614 г. В этот год было опубликовано открытие швейцарского филолога Исаака Казобона, доказавшего, что трактаты "Герметического корпуса" создавались не ранее I в. н. э. Это открытие произвело своего рода шок и нанесло удар по авторитету оккультной традиции, которая возводила создание "Корпуса" к Гермесу Трисмегисту, современнику Моисея. Вера в единую традицию древнейших знатоков Божественной мудрости, соединявшую в одну цепь Моисея, Гермеса, Орфея, Пифагора, Платона, была решительным образом подорвана, что означало закат герметизма и его влияния на науку.

Таким образом, данная эпоха - впервые в истории - стала предметом ожесточённых споров об истинности астрологии и прочих оккультных наук. Отметим ещё несколько причин данного явления.

Во-первых, опубликованный в 1543 г. труд Коперника "О вращениях небесных сфер", обосновывающий концепцию гелиоцентризма, нанёс большой удар по представлениям о Земле как средоточии космических влияний, и астрология, основывающаяся на геоцентрической системе, стала казаться "ненаучной".

Во-вторых, важную роль сыграло основание Ф.Бэконом (1методологии опытной науки. И теперь краеугольным камнем науки стал считаться Опыт, а не Авторитет. Бэкон указывал на необходимости пересмотра положений традиционной астрологии (но не отбрасывал её вовсе!). Он считал, что астрология должна быть проверена и очищена от средневековых суеверий, и признавал, что небесные тела, помимо света и тепла, оказывают и другие влияния, изучив которые, можно будет предсказывать различные явления на Земле.

В-третьих, XVI в. был также и веком Реформации и контр-Реформации, когда католическая церковь стала особенно активно бороться с ересями. В 1545 г. на Трентском соборе предсказательная астрология была осуждена, а в конце века закрепилась окончательная тенденция к неприятию астрологии со стороны католицизма. Но в протестантской Европе данная дисциплина продолжала пользоваться большим уважением. Хотя Лютер не жаловал астрологию, другие виднейшие деятели Реформации относились к ней благосклонно (в частности, Ф.Меланхтон, автор Аугсбургского исповедания лютеранской церкви, читал курс лекций по астрологии в Виттенбергском университете, а его единомышленник, лютеранский теолог И.Камерарий осуществил первое за всю историю издание оригинального греческого текста "Тетрабиблоса" Птолемея). Поэтому достаточно закономерен тот факт, что после усиления гонений на астрологов со стороны католической церкви центр занятий астрологией переместился в страны протестантизма.

Как бы то ни было, в XVII в. астрология всё ещё играла важную роль в научных представлениях и жизни общества. Создатели новой науки никак не предполагали, что их разработки приведут к упадку астрологии. Многие выдающиеся учёные и астрологи скорее были согласны с мнением Ф. Бэкона, что астрология нуждается в новом научном подходе и может быть очищена от суеверий и обновлена. Так, к примеру, считал английский астролог, астроном и метеоролог Джошуа Чилдри (1Он указывал, что путь дальнейшего развития астрологии должен заключаться в сочетании философских концепций Бэкона с коперниканской моделью солнечной системы, и отстаивал мнение о том, что астрология, основанная на гелиоцентрических позициях и аспектах планет "quod naturam" (как они есть), предпочтительнее, чем анализ планет "quod nos" (как они выглядят для нас). Чилдри также указывал на явную нехватку подтверждений астрологических корреляций со стороны физической науки.

Сходной была позиция Джона Гоуда (1, крупнейшего специалиста в области метеорологической астрологии. В своём главном труде "Astro-Meteorologica" (1686) - фундаментальной книге, основанной на тридцатилетних погодных наблюдениях, - Гоуд попробовал найти корреляцию этих данных с положением планет. Пожалуй, это была наиболее решительная попытка проверить воздействие планет на погоду и одновременно очистить и реформировать астрологию через анализ космических и метеорологических корреляций. Как и Чилдри, Гоуд пытался основываться только на дуговых аспектах и был сторонником научного подхода Бэкона. Важно отметить, что Гоуд - один из первых астрологов, использовавших статистические данные в своих исследованиях; он явился предтечей научной астрологии ХХ в.

Наиболее знаменитым последователем Бэкона в астрологии был Джон Гэдбери (1Он также был убеждённым сторонником необходимости реформы в понимании астрологии. Он придерживался естественно-научной точки зрения и считал, что "влияния звёзд являются чисто природными". В противовес остальным астрологам "ненаучного" направления, он называл свои прогнозы "конъектурами" (предположениями), а не "предсказаниями".

Таким образом, мы видим, что занятие астрологией в XVII в. ещё не стало считаться недопустимым для серьёзного учёного. Приведём лишь краткий список наиболее признанных астрологов того времени.

Шотландский астролог, химик и врач Уильям Дэвисон (1593 - ок. 1669), лейб-медик польской королевы Марии-Луизы, был одним из первых учёных, глубоко исследовавших возможную взаимосвязь химических процессов и астрологических закономерностей. Основное сочинение Дэвисона по химии "Philosophia pyrotechnica" (1содержит обширное исследование, касающееся метафизического базиса химической теории. Этот учёный тщательно разрабатывал неоплатонические аспекты теории Парацельса, делая акцент на взаимоотношениях макрокосма и микрокосма и на поиске невещественных сил, действующих во вселенной под маской наблюдаемых химических реакций.

Учеником Дэвисона был крупнейший французский астролог Жан-Батист Морен де Вильфранш (1, доктор медицины, профессор математики Коллеж де Франс в Париже. Как астролог он работал для многих знатных людей; был личным астрологом кардиналов Ришельё и Мазарини, приобрёл знаменитость рядом удачных прогнозов. Морен стал последним знаменитым французским астрологом Нового времени.

В Италии работал астроном, астролог и математик Андреа Арголи (1Он руководил кафедрой математики в Сапиенце (Ватикан), рассчитал и опубликовал астрологические эфемериды, ставшие основой его долговременной славы. Его сын, широко известный поэт Джованни Арголи (1, также занимался астрологией и математикой.

Ещё один итальянский астролог и математик, Плачидо Тити (1, приобрёл известность благодаря двум своим книгам по астрологии, развивающим тезис о том, что астрологические влияния "естественны, очевидны и измеримы". Он смело заявлял: "Мне не требуется другого руководства, кроме Птолемея и разума". Его метод расчёта домов гороскопа до сих пор является самым популярным среди астрологов.

XVII в. по праву называют "золотым веком астрологии" в Англии. Самым знаменитым астрологом этой поры был Уильям Лилли (1Одно время он консультировал короля Карла I (1, однако в разгоревшейся гражданской войне занял сторону парламента. Подобно многим своим коллегам, Лилли публиковал альманах с предсказаниями (первый выпуск вышел в свет в 1665 г.). Именно благодаря своим прогнозам он приобрёл известность у современников.

После смерти Лилли самым известным астрологом Британии стал Джон Партридж (1Издававшийся им альманах был настолько популярен, что другие издатели начали ставить на своих альманахах имя Партриджа, чтобы они лучше продавались.

Партриджа называют последним великим астрологом XVII в., поскольку после его смерти научная астрология в Британии пережила ощутимый спад. Анализируя причины этого спада, историки, помимо всего прочего, отмечают роль чрезвычайно накалённой социально-политической обстановки. Во время революционных волнений, гражданской войны и периода междуцарствия (1такие эзотерические философские направления, как астрология и герметические учения, пользовались необычайной популярностью, а их тесная связь с радикальными политическими и религиозными направлениями чаще всего заставляла официальную церковь и имущие сословия воспринимать их негативно. В период временной отмены цензуры астрологические альманахи раскупались куда как быстрее, чем Библия, а такие влиятельные астрологи, как Уильям Лилли, поощряли мятежный дух. На концептуальном уровне эзотерические философские учения поддерживали мировоззрение, как нельзя лучше согласовавшееся с политической и религиозной деятельностью радикальных движений, причём предполагалось, что духовное озарение потенциально доступно любому человеку, независимо от его положения в обществе и пола, а природа рассматривалась как живой организм, на всех уровнях пронизанный Божеством и непрестанно самообновляющийся. В 1660 г., после Реставрации, ведущие философы, учёные и священники подчёркивали ценность здравой натурфилософии - например, недавно разработанного механистического учения об инертных материальных частицах, подчинённых постоянным законам, - для того, чтобы побороть страстный энтузиазм, который разжигали радикальные секты с их эзотерическим мировоззрением.