Учебный материал
Тема 1.6 Постклассическая западная философия
(второй половины XIX- начала XX века)
План лекции:
• Особенности и основные направления постклассической западной философии XIX в.
I. Антиклассическое направление
( Иррационализм)
– Волюнтаризм
– Предэкзистенциализм
– Философия жизни
– Прагматизм
• II. Проклассическое направление.
– Позитивизм
– Неокантианство
Особенности и основные направления постклассической западной философии XIX в.
• В середине XIX века завершила свое развитие классическая философия.
• Она включала в себя философию от Античности до Немецкой классической философии.
• В центре всей классической философии - проблемы разума ( при различных подходах), т. е. сознательные ( рациональные ) процессы.
• Европейские революции середины XIX века обнажили кризис общества, основанного, казалось бы "на принципах разума".
• Возникла необходимость переосмысления классической философии.
• С середины XIX века выделяются 3 направления постклассической философии:
• I. Антиклассическое направление ( Иррационализм)
• II. Проклассическое направление.
• III. Неоклассическое направление.
I. Антиклассическое направление
( Иррационализм)
q Иррационализм — направление в философии, представители которого признавали ограниченность человеческого разума в познании.
q Иррационализм предполагает познание только через такие качества, как воля, интуиция, чувство, инстинкт, т. е. бессознательные процессы - иррациональные.
q С позиции иррационализма : «окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например, чувствам, воле.»
Артур Шопенгауэр (1788 — 1860).
• Универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля.
• Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля.
• Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него.
• Воля также есть высший космический принцип.
• По мнению Шопенгауэра, точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля вызывает внешние события в мире.
• Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные "насущные" философские проблемы — человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья.
• В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой.
• Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости.
• Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей.
• Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.
Сьорен Кьеркегор ()
• Датский философ, один из первых критиков классической философии: «необходим интерес к единичному существованию, а не только к общим сущностям, к логике.»
• Его философия - это предэкзистенциализм.
• Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов — сущностью бытия, материей, Богом, духом, и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?
• Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".
Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, к его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".
· Существование (existentia, лат. существование) в экзистенциализме обозначает всегда именно человеческое существование. Стол существованием не обладает.
«Существование предшествует сущности».
· . Экзистенция – наша душа, наш внутренний мир.
Экзистенция – проявляет себя в чувствах, переживаниях, эмоциях.
Экзистенция – специфически человеческий способ существовать в мире.
Человек есть несовпадение с самим собой, присутствие с собой и с миром; он – не некая "устойчивая субстанция", а "беспрерывная неустойчивость", "отрыв всем телом от себя", постоянное выступание вовне, в мир.
Человек должен постоянно делать себя человеком, его бытие есть постоянная постановка себя под вопрос, и он "должен быть тем, что он есть", а не "просто быть".
Подлинная экзистенция – это быть человеческой личностью.
Экзистенциализм или философия человеческого существования. Центральные понятия (категории) этой философии, это понятия:
Страх, смерть, свобода и выбор, вина и любовь (всего шесть понятий).
Чувство страха
В разных чувствах экзистенция проявляет себя с разной интенсивностью. С наибольшей интенсивностью она проявляет себя в чувстве страха.
Чувство страха является одним из универсальных, это чисто человеческое чувство. Оказывается, что экзистенциализм предлагает различать страх и боязнь.
Боязнь связана, прежде всего, с чем-то определенным. Мы боимся неизвестности, наказания, боимся опасности (например, болезни), оскорбления. Боязнь имеет степень интенсивности: больше, меньше.
Страх не связан с определенным предметом. Он выражается в чувстве тревоги как таковой (когда конкретно бояться нечего). Страх это всегда страх перед «ничто». Когда он проходит, мы говорим: «а ничего и не было».
Страх есть выражение чисто человеческой природы.
Значение страха в том, что лишь в прохождении через страх возможно достижение подлинного существования. (Тревога) Страх – это испытания (наряду со смертью), которое мы должны выдержать.
Смерть, страх придают человеку значение.
Кьеркегор: «Страх – это головокружение от свободы». От неопределенности.
Фридрих Ницше ()
• Ницше считается основоположником "философии жизни".
• Стержневым понятием является понятие жизни, которая понимается как единственная реальность, существующая для конкретного человека.
• Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружа-ющему миру.
• В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля.
• Ницше выделяет несколько видов воли человека:
• · "воля к жизни";
• · воля внутри самого человека ("внутренний стержень");
• · неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;
• · "воля к власти".
• Последней разновид-ности воли — "воле к власти" — философ уделяет особое внимание.
• По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени прису-ща каждому человеку.
• По Ницше, "воля к власти"- это суть любого общественного явления.
• По Ницше, "воля к власти"- это право сильного, оно выше всех мораль-ных, религиозных и других норм, установленных в обществе.
• Критикуя современную ему культуру, Ницше отмечает особое историческое место своей эпохи. Это эпоха, когда «Бог умер», и Ницше провозглашает новую эру прихода сверхчеловека . Его Заратустра – пророк этой идеи.
• Современный человек слаб, он есть «нечто, что нужно преодолеть». Христианская религия как религия сострадания – религия слабых, она ослабляет волю к власти. Отсюда антихристианство Ницше (при высокой оценке личности Иисуса).
• Христианская церковь, считает он, все перевернула («любую истину превратила в ложь»). Необходима «переоценка ценностей». Переоценке подлежит и традиционная мораль. Современная мораль – эта мораль слабых, «рабов», это орудие их господства над сильными.
• Ницше превозносит аристократическую мораль, которой присущи отвага, щедрость, индивидуализм. В ее основе - связь человека с землей, радость любви, здравый рассудок. Это и есть мораль сверхчеловека, сильного, свободного человека, который освобождается от иллюзий и реализует высокий уровень «воли к власти», возвращаясь «к невинной совести хищного зверя». Декларируемый Ницше «аморализм» и связан с заменой «морали рабов» на «мораль господ».
• Философия Ницше нередко получала неоднозначные оценки: ее пытались использовать идеологи фашизма, в ней видели идеологию империалистической буржуазии. В то же время она оказала влияние на ряд течений в современной философии и культуре.
Вильгельм Дильтей (1
• также принадлежал к числу представителей направления "философии жизни".
• Дильтей подверг критике философию Гегеля, в которой все многообразие окружа-ющего мира и уникальность человеческой жизни сводились к мышлению (идее).
• Вместо мышления (идеи) Дильтей предложил в основу философии положить понятие "жизнь".
• Жизнь — способ бытия человека в мире. Жизнь обладает такими признаками, как:
• · целостность;
• · наличие многообразного духовного начала;
• · неразрывное единство с высшим миром.
• Согласно Дильтею философия должна прекратить "схоластические" дискуссии о материи, сознании, диалектике и др. и сосредоточить все внимание на изучении жизни как особого феномена во всех ее проявлениях.
• Также Дильтей уделял большое внимание социально-политическим проблемам и вопросу истории. Философ отвергал концепции, согласно которым история — предопределенный и закономерный процесс, идущий в сторону прогресса. По Дильтею, история — цепь случайностей, хаос, омут, который затягивает в себя как отдельного человека, так и целые народы. Влиять на ход истории невозможно.
Анри Бергсон (1859 1941)
• один из крупней-ших философов XX века, представитель философии жизни, лауреат Нобелев-ской премии политературе
• Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальности - жизнь, которая, отличается от материи и духа.
• Материя и дух, взятые сами по себе, являются продуктами её распада.
• Материя – это процесс падения вниз, жизнь устремлена вверх, как жизненный порыв, процесс творческой эволюции, единый поток психических энергий. Жизнь не зависит от материи,
• Жизнь не может быть схвачена интеллектом. Это под силу лишь интуиции, которая познает мир как жизнь, как «сверхсознание
Прагматизм
• Философское учение, возникшее в 70-х годах XIX века в США и получившее наибольшее распространение в первой половине XX века, оказав сильнейшее влияние на духовную жизнь страны.
Основные идеи прагматизма высказал Ч. Пирс, затем эту доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи и др.
Функция мысли в прагматизме - не в познании как отражении объективной реальности, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джеймс) или для решения "проблематической ситуации" (Дьюи).
По мнению Пирса, мы действуем, веря в то, что наши действия приведут к желаемому результату. Когда результат не достигается, мы начинаем сомневаться в тех идеях, которые лежали в основании наших действий. Действия, направленные на преодоление сомнения, Пирс называет исследованием.
• По мнению Джеймса, если применить «принцип Пирса» к понятию «истина», то мы придем к следующим результатам. Истинными мы называем те наши идеи, теории, суждения, которые, направляя наши действия, ведут к желаемым результатам.
II. Проклассическое направление.
Позитивизм.
• направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу.
• Позитивизм неоднороден, в своем развитии он проходит три стадии:
– «первый позитивизм» – е годы XIX века,
– «второй позитивизм», или эмпириокритицизм – 70-годы XIX века – начало XX века,
– «третий позитивизм», или неопозитивизм – 20--50-е годы XX века. Широко распространен и популярен в современную эпоху.
• Представители «первого позитивизма» – О. Конт, Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер ограничивали роль философии, стремились заменить ее системой наук, основанной на опыте.
Огюст Конт (1798 — 1857)
• - основатель позитивизма, французский философ,
• По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен.
• Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании.
• Это значит, что: философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;
• для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;
• основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение;
• философия должна исследовать лишь факты, а не их причины,
• философия должна стать конкретной наукой, и занять свое место среди других наук.
• Как основатель позитивизма Конт требовал исследовать позитивное (положительное) научное знание как философское.
• Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим.
• В этих целях, отмечал он, предстоит построить систему «положительного» знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты.
• Построение такой системы возможно лишь, считал Конт, при создании научного метода познания, позволяющего находить и создавать систему этого положительного философского знания.
• Возникновение позитивизма было теснейшим образом связано с успехами различных наук – математики, физики, химии, биологии.
Развитие позитивизма.
• Наиболее общая черта позитивизма – ориентация на науку, на нормы научного знания и в связи с этим на опытную проверку знания. Позитивизм утверждает первенство науки: наше знание – это результаты научного познания;
• В дальнейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская философия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.
• Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль и
• Герберт Спенсер.
Неокантианство
• философское течение второй половины 19 – начала 20 века. Возникло в Германии и ставило задачу обновить и дополнить философию Канта Центральный лозунг некантианства был «Назад к Канту». Острие неокантианской критики было направлено против засилья позитивистской методологии и материалистической метафизики.
Вильгельм Виндельбанд (1
• - немецкий философ, один из основателей неокантианства.
• Опираясь на теорию Канта, он утверждал, что ни одна наука не может отобразить действительность ( как "вещь в себе", но каждая наука преображает ее по-своему.
• Он разделил все науки на естественные и исторические.
• Виндельбанд Вильгельм (1848—1915) и Риккерт Генрих (1863—1936) выдвинули тезис о наличии двух классов наук: исторических и естественных. Первые являются идиографическими, т. е. описывающими индивидуальные, неповторимые события, ситуации и процессы. Вторые — номотетическими, они фиксируют общие, повторяющиеся, регулярные свойства изучаемых объектов, абстрагируясь от несущественных индивидуальных свойств. Поэтому номотетические науки — физика, биология и др. — в состоянии формулировать законы и соответствующие им общие понятия. Как писал Виндельбанд, «одни из них суть науки о законах, другие — науки о событиях».
