Изучаю храмы Крутинки
Крутинского района
Выполнила:
Головичева Анастасия,
13 лет, 7 класс.
р. п. Крутинка Омской области,
Россия.
Крутинка 2012
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ стр.3-4
ГЛАВА 1. Из истории первых и современных
храмов Омска стр.5-8
ГЛАВА 2. Вероисповедания жителей Крутинки.
Храмы моего посёлка стр.9-14
ГЛАВА 3. Заключение и выводы стр.15-16
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК стр.17-18
ПРИЛОЖЕНИЯ стр.19-22
Введение
В этой чуткой тишине, в этой шири полевой,
В этой синей вышине у меня над головой,
В серебре текущих вод, в ветре тихом, словно вздох,
Чую сердцем, что живёт всюду всё создавший Бог!
()
С самых древних времен своего существования человек пытался решить для себя вечные проблемы: что такое человек, в чем его предназначение и смысл жизни, как возник и устроен мир. Наука пытается дать ответы на эти вопросы с помощью разума, но есть и другой путь – чувственный, интуитивный. Это путь веры.
Всё таинственное, загадочное, необъяснимое всегда интересно и притягивает. А изучать религию – это означает, что приобщаться к самым великим и сокровенным тайнам бытия и человеческой души.
Без изучения вероисповедания любого народа нет полного представления о его истории. Религия и сегодня остается существенным фактором общественной жизни. Сейчас особенно растет интерес людей к религии. Возникла такая ситуация, когда большинство наших соотечественников как бы «заново самоопределяются» в мире. Кроме того, незнание обычаев и традиций разных народов может навредить при общении людей разных стран. Уважение и деликатное отношение к обычаям любого народа и их религиозным традициям - это первейший признак культуры и воспитанности человека.
2012 год в Российской Федерации Президентом объявлен годом истории России. Раскрываемая в моем исследовании тема, это часть истории, как всей России, так и моей малой Родины в частности.
Сергей Иванович Ожегов определяет понятие религии как одну из форм общественного сознания, совокупность представлений, покоящихся на вере в чудодейственные сверхъестественные силы и существа (боги, духи), которые являются предметом поклонения. Слово вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало, что новая вера это глубокая нравственная система. Религию называли такими словами как санскрите, бхага, от которого и произошло слово «бог» (богатый, значит имеющий бога; убогий - то есть утративший его либо находящийся возле бога).
Трактовка этого понятия, взятая из православного богословского календаря, означает, что «религия» это взаимоотношение между Богом и человеком.
Религия не может существовать без какой-либо религиозной деятельности. Это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники. Для того чтобы осуществлять культ, необходимы церковные здания, храмы или молитвенные дома, специальная утварь, облачение и так далее. В своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества, называемые церквями (здесь необходимо отличать понятие церковь как организации от понятия церковное здание – места, где люди совершают какие-либо религиозные действия).
Цель моей работы:
Изучение истории храмов моего поселка и существующих здесь вероисповеданиях.
Задачи работы:
-выяснить какие религии исповедуют жители моего поселка;
-познакомиться с историей храмов города Омска;
-изучить историю храмов моего поселка.
ГЛАВА 1
ИЗ ИСТОРИИ ПЕРВЫХ И СОВРЕМЕННЫХ ХРАМОВ ОМСКА
Родина, отзыв твой глуше и глуше.
Осень. Распутица. Тишь…
Но и сейчас ты высокие души
Богу и небу растишь.
(Т. Четверикова)
Край русской земли, и на сотни верст кругом степь. И здесь, где стальные воды Иртыша вбирают в себя поток реки Оми, поднялись кресты над высокими шатрами во имя Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца в крепости Омской. Церковь была построена в 1716 году. В середине 18 века в Омской слободе осуществляла свою деятельность Ильинская церковь.
Омские храмы были деревянными и тесными. В связи с переносом крепости на правый берег Оми решили построить каменный храм во имя Воскресения Господня. Императрица Руси лично утверждала план новой крепости. 6 сентября 1773 года церковь была почти готова. Имена ее строителей неизвестны. 21 сентября протопоп Петр Федоров освятил престол во имя Сергия Радонежского, 29 числа того же месяца – главный престол во имя Воскресения Христова и 17 ноября – престол во имя Святой Екатерины. Императрица сделала щедрые подарки построенному храму.
Огромный интерес представлял внешний вид храма. Основной объем напоминал западноевропейские базиликальные постройки. Первоначально над храмом возвышались глухой деревянный восьмерик в центре и два небольших каменных по краям. Кресты железные с позолотой. Далее шли три капитальных ремонта в 1848, 1850, 1853 годах придали зданию тот вид, который оно сохраняло в течение многих десятилетий.
В стенах Омского войскового собора молился великий писатель Федор Михайлович Достоевский. Но храм, бывший средоточием омской истории, был разрушен, как и сотни тысяч церквей по всей России. Такая же участь постигла вторую каменную церковь Омска – Ильинскую.
В 1778 году была заложена священником Андреем Неводчиковым и соборным протоиереем Петром Федоровым. Первым в новом храме освятили теплый придел во имя Святого Николая Чудотворца в 1785 году. Главный престол – во имя Ильи Пророка освятили 8 июля 1789 года. Облик храма заслуживает особого внимания. Подобных ему не было на территории Сибири.
Церковь относилась к редкому для России типу двухколоколенных православных храмов. Необычно для Сибири объемно-планировочное решение храма: большой граненый алтарь сразу переходит в храм, к которому примыкают две квадратные в основании двухъярусные колокольни. Вокруг храма были сад и фигурная чугунная ограда на каменном основании со столбами. Летом 1916 года в этом храме отслужен молебен в честь 200- летия Омска.
При церкви имелось училище, в котором обучалось до 40 мальчиков и 50 девочек, а по вечерам велись занятия с взрослыми.
Подавляющее большинство сибирских казаков (98%) исповедовало государственную религию – православие. Однако значительную часть войскового сословия составляли старообрядцы, разного рода сектанты и мусульмане. Все поселки входили в состав двух церковных епархий – Омской и Томской. Но, несмотря на наличие во всех домах икон, сибирское казачество не отличалось особой религиозностью. В целом, доля православных была значительно большей. Этот показатель составлял от 62% в 1900 году до 68% в 1914 г. Раскольники составляли соответственно 1,3 и 2,2%, а мусульмане – 35,8% и 26,4% от общей численности.
Раскольники и сектанты основывали свои поселки – Азовский, Ермаковский. Сектанты и раскольники имели молитвенные дома, а мусульмане две мечети в поселках. В конце 19 века на территории Омской области начали селиться представители молоканской веры, переселенцы из Самарской и Таврической губернии. Образовались села: Петровка в Черлакском районе и в Полтавском районе – Вольное, Терпенье. Они сохраняли обособленность, не разрешая строить жилье на своих улицах представителям других вероисповеданий. Запрещались и браки между людьми разных религиозных групп. Позже некоторые молокане частично объединились с баптистами. Так произошло слияние разных вероисповеданий.
1897 год считается годом рождения Омской общины русских баптистов. Через два года после крещения на Иртыше, в 1899 году в Сибирь переселились 25 семей верующих с предводителем . Они поселились недалеко от станции Марьяновская. Это место получило название поселок Усово. Так возникла одна из старейших баптистских общин в Сибири. В 1904 году работники Союза баптистов рукоположили на служение районного пресвитера. С этого времени Омск становится центром Сибирского братства.
Стоит отметить, что в 2007 году в истории Омской области произошло неординарное и знаменательное событие. 15 июля 2007 года в Омске был торжественно освящен Успенский кафедральный собор. Современники XIX века так описывали свои впечатления: «Пятиглавый, со стройной колокольней, собор стал украшением города. Луковичные купола с золочеными главками, обилие полуциркульных окон, прорезавших барабаны куполов и верхнего яруса колокольни, древнерусские декоративные детали фасадов, окрашенных в белый цвет с вставками из красного кирпича и цветным орнаментом вокруг большого барабана купола. Собор был в два уровня: в полуподвале проходили службы по усопшим. Вход украшало высокое крыльцо. Звон колоколов был слышен в ясную погоду не только в городе, но и в окрестных селах». Успенский собор именовали сибирским Василием Блаженным. Его отличали особая гармония, соразмерность объемов и деталей, ясность градостроительного решения. Затем он был уничтожен и остался в истории как храм-воспоминание, храм-мученик, храм-легенда Омска и храм-мечта. Мечта была жива 70 лет. Святыня и памятник земли омской вернулся на свое место (приложение I). Ручная работа художественно оформленная. Искусство встречает людей у входа. В верхней части – храмовая бронзовая икона Успения Пресвятой Богородицы, а створки двери украшают образы святителя Николая Чудотворца и Марии Магдалины. 15 икон из керамики изготовлены в Свердловской области. Дарохранительницы и потиры, оклады икон, лампады, кресты и подсвечники, созданы современными ювелирами в различной технике. Искусная гравировка по серебру с чернью, финифть и филигрань, эмали и инкрустация драгоценными камнями свидетельствуют о том, что старинное искусство живо и сегодня.
ГЛАВА 2
Вероисповедания жителей Крутинки. Храмы моего поселка
Храм – это дом, посвященный Богу. Храм – это общей молитвы зов.
Храм – это свечи, кресты и иконы. Храм – это светлая песнь веков.
(А. Лотин)
Поселок, в котором я родилась и живу это Крутинка Крутинского района Омской области, объединяет на своей территории более восьми тысяч населения, а в Крутинском районе это более чем двадцать тысяч человек. Согласно переписи 2010 года, национальный состав Крутинки выглядит следующим образом:
Русские 90,7% Немцы 1,7% Казахи 3,2%
Украинцы 0,7% Татары 0,3% Другие 3,4%
Кто-то принадлежит к православной вере, кто-то по своим убеждениям баптист, мусульмане - приверженцы ислама, а кто-то вообще человек не верующий.
По данным протоирея Николая Дурвечина на 1 января 1909 года в Тюкалинском уезде было 4 каменных и 12 деревянных церквей. А как свидетельствуют материалы краеведческого музея, на территории нашего района до Октябрьской революции и в первые годы советской власти находилось 9 действующих церквей, имевших 37 колоколов, средний вес каждого составлял 182 килограмма и вещавших совершенно разными звуками.
В то время выделялись два противостоящих религиозных направления – «Староверы» - кержаки (25% населения) и «Правоверы» - православные (75%). Число прихожан, например, в Крутинской церкви в те времена составляло 1133 человека, в Пановской их было 1694 человека, в Камышенской - 1961.
Кроме православных церквей в районе были старообрядческие молельные дома. Таковой имелся, например, в с. Моторово, в с. Колодцы работал костел, а в д. Усть-Логатке была старообрядческая церковь, насчитывающая 278 прихожан, также как и в с. Верх-Яман с 63 прихожанами. В с. Рыжково имелась кирка, насчитывающая 694 человека лютеранской веры.
В селе Крутинском (тогда Тобольской губернии Тюменского уезда) церковь была построена в 1868 году на средства верующих прихожан. Находилась она на том месте, где до недавнего времени располагалась районная библиотека. Это место выбрано не случайно, а потому что напротив находилось церковное кладбище, которое потом распахали. Назвали построенную церковь в честь пророка Ильи – Свято-Ильинской. Она была самая высокая во всём районе. Как вспоминает долгожительница : «Церковь была высокая, колокольня находилась на самом здании. А возле церкви всегда толпилось много нищих. При Советской власти с церкви собирали большие налоги. Взимал их уполномоченный Яковенко». Звон её колоколов разносился за 20 километров вокруг. Церковь была двухпрестольной. Главный – в честь пророка Ильи, Предельный – в честь введения во храм Святой Богородицы.
Существовала церковь на пожертвования прихожан и имела в 1909 году капитала на 4204 рубля 07 копеек.
Деятельность церкви была активной. 11 священнослужителей встречали прихожан, совершая за год 650 крещений, 140 погребений и столько же венчаний. Кроме того, в оказании помощи в богоугодном деле принимал участие ещё и духовный актив в количестве 13 человек. Священнослужительницы церкви жили в доме № 6 по улице Кунгурова, а священнослужители по улице Аптекарской дом № 10. Население Крутинского прихода составляло 1616 душ обоих полов.
При Свято-Ильинской церкви действовали три церковно-приходские школы:
-в селе Крутинском для девочек, помещалась в собственном деревянном здании, построенном на средства прихожан;
-в деревне Салтаим;
-в деревне Чумановка, занимала собственное здание, построенное на средства фонда имени Государя Императора Александра III и министерских училищ.
После Великой Октябрьской революции для церкви настали тяжёлые времена. Начиная с 1930 года, большинство церквей в нашем районе было закрыто. Действующими в то время остались только Камышенская, Коневская и Верхяманская церкви.
Крутинская церковь была закрыта решением Облисполкома от 1 ноября 1935 года. Вот как об этом вспоминала дочь последнего священнослужителя Таисия Иринарховна Орнацкая: «Помню, как ломали нашу церковь. Кажется, даже был слышен стон. Один из жителей Крутинки, звали его Василий, принёс домой две больших иконы и сделал из них ставни. Старухи долго приходили к его дому и молились на эти ставни, а хозяин вскоре заболел и умер».
Старожилы вспоминают, что в основном участие в разборе Крутинской церкви принимали 15-16-летние мальчишки. Мало у кого из взрослых поднялась на такое рука. На месте Крутинской церкви было решено построить клуб.
В 1934 году со всех церквей района были сняты все колокола и переданы в металлолом:
-Крутинская церковь 5 колоколов 94 пуда весу;
-Никольская 6 колоколов 90 пудов;
-Коневская 4 колокола 17 пудов;
-Рыжковская 2 колокола 18 пудов;
-Камышенская 4 колокола 11 пудов;
-Усть-Логатская 6 колоколов 54 пуда;
-Верх-Яман 6 колоколов 64 пуда;
Всего сдано 37 колоколов, общим весом 6746 килограмм. Акт подписал инспектор РайФо товарищ Пузырев.
Трагически складывались и судьбы церковнослужителей. Так, наш земляк Иринарх Алексеевич Орнацкий, окончивший Московскую духовную семинарию, знавший три иностранных языка в ноябре 1937 года был расстрелян за контрреволюционную деятельность.
За последующие 70 лет многие отошли от веры. Но все понимали, что именно религия проповедует те вечные истины, в которых больше всего нуждается современное общество – это милосердие, забота, любовь к ближнему.
И вот вновь поплыл над нашей страной благостный, колокольный звон. И вновь стали возноситься в голубую высь золотые купола церквей.
В сентябре 1998 года в Крутинке было начато строительство нового храма. В августе 1999 года оно было завершено (приложение II). Настоятелем прихода стал Русаков Виктор (отец Виктор). Открылась и долгожданная часовня у местного кладбища (приложение III).
В настоящее время количество прихожан составляет более полутора тысяч человек. Сюда приходят молодые с просьбой совершить таинство крещения или венчания.
Наряду с православной церковью в Крутинке соседствует и Дом молитвы (приложение IV), который посещают люди другой веры – баптисты – это последователи христианской секты, проповедующей крещение в зрелом возрасте и отрицающие некоторые догмы, и обряды православной церкви.
Баптизм появился в Крутинке в 1993 году с приездом 3-х семей его исповедующих. Глава одной из них, Классен Николай (отец Николай), с ноября 1998 года является пресвитером молитвенного дома баптистов, а все единоверцы именуются братьями и сестрами. Незадолго после открытия, секта баптистов насчитывала 26 человек. Баптизм возник в 17 веке в Англии.
Термин «баптизм» произошел от греческого слова «Варлизм» значит «погруженные в воду», « крещу». От православия он отличается отрицанием церкви, духовенства, монашества, почитания святых, мощей, икон и так далее. Из христианских праздников у баптистов имеются только те, которые связаны с воспоминаниями о «событиях» из жизни Христа.
Баптисты поставили себя в отдельное положение. В свою среду они принимают только тех, кто крестится от них и признает утвержденное их системой исповедание веры. Таким образом, принятие в общину зависит от людей, а не от Господа.
Из беседы с отцом Николаем (Классен) я узнала, что его родители были баптистами. Он принял крещение в 18 лет. Его жена той же веры. Её родители относились к секте баптистов. Сейчас и их дети участвуют в проходящих в Доме Молитвы собраниях. Сейчас численность этого направления христианства в Крутинке немногочисленна и колеблется около 40 человек. Из них 13 крещеных. Объясняется это тем, что крестят только тех, кто считает себя готовым к таковому.
Собрания для взрослых проводятся каждую среду, пятницу и воскресенье. Иногда собрания устраиваются для детей. Раз в месяц проводится родительское собрание, где решают, как воспитывать детей. Имеются и два значимых праздника: это день единства и день жатвы. Так как служба в эти дни считается праздничной, то составляется специальная праздничная программа. Во время, которой все поют молитвы и дважды молятся. Среди посещающих Дом Молитвы, расположенный в р. п.Крутинка, есть лица, окончившие заочный курс Библейской Миссии СЕО.
Крутинские баптисты поддерживают связь с единоверцами из других населенных пунктов и областного центра. Дом Молитвы, открывшийся в 1943 году в Омске, посещает почти полторы тысячи человек, но крещеных среди них чуть больше сотни.
В Крутинке есть люди, которые по своей национальной принадлежности относятся совсем к иному, отличному от предыдущих вероисповеданию. Это ислам. А принадлежащие к этой религии, называются мусульманами. Общая численность мусульман в поселке около 170 человек. По району их более семисот. В Крутинке имеется старший. Выбирается он из старших по возрасту, которые проживают на данной территории. Он руководит единоверцами и проводит молитвы. В его доме имеется огромный зал, в котором просторно и просто. Пол устлан коврами, отдельно хранятся саджжады – коврики для молящихся. На одной из его стен, изображением мечети, отмечено в какой стороне находится Мекка, то есть куда, молясь, надо преклонять голову. При проведении молитвы, старший всегда облачен в специальную одежду.
В Крутинке нет мечети. Она только строится. Поэтому все верующие посещали ближнюю мечеть, находящуюся в населенном пункте Коран-Гарал Называевского района. Переводится это название как «Чёрный остров». Ведь это «островок земли» со всех сторон окруженный водой. Самое высокое место, на которое можно пробраться только одной неширокой дорогой. Так, весной, осенью, когда много талых и дождевых вод, к этой мечети можно пройти только этой проторенной в давнее время тропой.
Глава 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Есть много вер, и все несхожи…
Что значит – ересь, грех, ислам?
Любовь к Тебе я выбрал, Боже.
Всё прочее ничтожный хлам».
Омар Хайям
Религия – один из важнейших факторов человеческой жизни. Ее роль в жизни конкретных людей неодинакова. Религии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд и подвиги, призывать к покою и созерцанию, способствовать развитию искусства и в то же время накладывать запреты.
Я установила, что роль религии всегда необходимо рассматривать конкретно как роль в данном обществе и в определенный период. Являясь мировоззрением, религия объясняет человеку устройство мира, смысл жизни. Она дает утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору и управляет поведением человека через свою систему ценностей. Религия является вдохновляющим фактором духовной жизни общества. Она сберегает общественное культурное наследие. Религия предохраняет человека от нравственной гибели. Она способствует закреплению определенных общественных порядков и традиций. Учит проявлять уважение к человеку и быть ответственным за свое поведение и поступки. Объясняет, что нельзя быть жестоким. Нужно быть честными, смелыми, трудолюбивыми, надежными и обязательно добрыми. Религия призывает к состраданию, преданности, гражданственности. Человек с сильным характером помогает обществу, делает его лучше.
Конец XX века ознаменовался ростом интереса к церкви, усилением ее влияния на жизнь людей, политику государств и межнациональные отношения. Люди стремится осознать свою принадлежность к нации, традиции, культуре. Забота государства заключается в том, чтобы обеспечить верующим равные права с неверующими, соблюдать принцип веротерпимости (при условии, что характер конфессий не противоречит требованиям закона и общественной нравственности).
Россия – многоконфессиональное государство. Религиозные отношения у нас регулируются Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях».
Английский священник и философ Дж. Беркли сказал: «Каждый человек один на свете». Не желание жить в одиночестве приводит людей к религии.
Необходимо помнить, что человек рождается в обстоятельствах, которые ему не дано выбирать. Идеология государства или традиции семьи навязываются ему с первого дня появления на свет. В подростковом возрасте он обычно полностью идеологически обработан, полагая, что убеждения общества, к которому он принадлежит, самые правильные и что остальные должны их разделять. Однако, взрослея или сталкиваясь с разными верованиями, каждый из нас начинает задумываться об истинности своих убеждений. Искатели правды часто оказываются в тупике перед фактом, что любая религия, секта, идеология претендует на свою истинность. Как же найти правду в определении истины? Именно поэтому многие наши соотечественники всю свою жизнь находятся в состоянии активного духовного поиска. Вот здесь то для них и оказывается неоценимой роль церкви.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.Большая школьная энциклопедия / под редакцией и том 2. – М.:ОЛМА Медиа Групп, 20с. – (2 издание)
2. «История религий»: Очерки в 2 т./ Ин-т этнографии им. -Маклая АН СССР; Ин-т науч. Атеизма АОН при ЦК КПСС. – 2-е изд., дораб. – М.: Мысль, 1988. – 382(2) с.
3. «Религии мира»: 10-11 класс. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. - М.: «Издательство АСТ», 1998. – 432 с.
4.«Омский вестник» газета №57 от 01.01.2001 г. «Успенский собор воскрес».
5.«Омский вестник» газета №60 от 01.01.2001 г. «Успенский собор. Храм построен».
6. «Омский вестник» газета №68 от 01.01.2001 г. «Подарок городу».
7. «Сельская трибуна» газета от 01.01.2001 г. стр.1 «Открытие храма».
8. «Сельская трибуна» газета от 01.01.2001 г. стр1-2 «Из истории церквей и храмов в Крутинском районе».
9.«Сельская трибуна» газета от 01.01.2001 г. стр.1 «Открытие часовни в Крутинке».
10.«Сельская трибуна» газета от 01.01.2001 г. стр.4 «О строительстве храма в Крутинке».
11.«Сельская трибуна» газета от 01.01.2001 г. стр.2 «История религии района».
12., , «Иртышский вертоград» (серия «Вся Россия»): Сборник. Эссе, документы, справочная информация, воспоминания, хроника, рассказы, стихи. – М.: Академия поэзии, издательство «МОСКОВСКИЙ ПИСАТЕЛЬ», 1998. – 560 с.
13., , «Все обо всем» популярная энциклопедия для детей – М.: Издательство АСТ Филологическое общество «СЛОВО», 1999 г. – 510 с.
14. «Православная культура»: Экспериментальное учебное пособие для начальных классов общеобразовательных школ, лицеев и гимназий: 1-й год обучения; 2-й год обучения: - М.: Издательский дом «Покров» Москва 2003 г – 96 с.: ил.
15.Эпп Петр «100 лет под покровом Всевышнего». История Омских общин ЕХБ и их объединения , «Samenkorn», 2007. – 860 с.: ил.
16.Я познаю мир: Детская энциклопедия: Религии. – М.: Олимп; «Издательство АСТ», 1999. – 576 с.: ил.
17.Материалом, используемым в приложении, являются фотографии, сделанные автором исследовательской работы.
Приложение I
Успенский кафедральный собор
Приложение II
Свято-Ильинский Приход
в р. п. Крутинка
Крутинского района Омской области
Приложение III
Часовня у местного кладбища р. п. Крутинка
Крутинского района Омской области
Приложение IV
ДОМ МОЛИТВЫ
евангельских христиан баптистов
в р. п. Крутинка
Крутинского района Омской области
