Урок 2. ИУДЕЙ И ЯЗЫЧНИК 3-2010
Вступление. Во втором уроке мы более подробно рассмотрим причину написания ап. Павлом Послания к римлянам. Дело в том, что некоторые христиане из иудеев, признав в Иисусе Божественного пророка (Иоан.3,1.2) или Мессию (Иоан.7,26.31.40.41а), продолжали верить, что спасение зависит от соблюдения ветхозаветных обрядов. Они не понимали прообразного значения этих обрядов и недооценивали искупительную жертву Христа. Поэтому они настаивали на том, чтобы обращенные из язычников соблюдали все ветхозаветные обряды и церемонии, в которых язычники, приняв Евангелие, не видели никакого смысла. Поступая так, иудействующие христиане затрудняли проповедь Евангелия среди язычников. Апостол Павел решительно противостоял этому. Разъяснить истинную суть Евангелия спасения, как оно открыто в Новом Завете, было целью написания Послания к римлянам.
І. Новый и Ветхий Заветы.
1. До грехопадения Адам и Ева не нуждались в Евангелии Нового Завета и в искупительной жертве Христа. Завет жизни, заключенный с ними Богом, был основан исключительно на послушании Заповедям Божиим. Быт.2,16-17; Иез.20,11: а) будучи свободными от греховной природы, Адам и Ева могли сохранить себя в этом Завете и жить вечно; б) к сожалению, Адам и Ева сознательно нарушили этот Завет с Богом. Ос.6,7.
2. Желая спасти человеческий род от греховного состояния, Бог заключил с Адамом и Евой Новый Завет, по которому обещал им Искупителя от греха. Быт.3,15; Матф.1,21. См. Пособие, АС, абз.1(со 2-го пр.):
а) в этом Завете ходил Ной. Быт.6,8; 8,20; 9,8.9;
б) в этом Завете ходил Авраам. Быт.15,18; 22,17-18; Иоан.8,56;
в) также Моисей. Евр.11,24-26; Деян.3,22. См. Пособие, ВС, абз.2.
3. В этот Завет о Христе, по которому человек может получить прощение грехов и силу для победы над греховными склонностями, Господь желал ввести и народ израильский. Исх.19,5-6.
а) однако израильтяне, не понимая сущности Нового Завета, Завета о Христе, понадеялись на свои силы и поспешно заключили Завет, не сознавая своей греховности и нужды в Спасителе. Исх.19,8; 24,4.7. См. Пособие, ПТ, абз.2;
б) поэтому Завет с Израилем оказался Ветхим, непрочным и скоропреходящим. Спустя несколько недель они его нарушили и заслужили уничтожения. Исх.32,7-10.
4. По просьбе Моисея Господь проявил к народу милость и решил действовать с ними по принципу Нового Завета: их грех был прощен и Христос должен был вести их дальше и воспитывать их. Исх.32,11.31.32; 33,13-15; 1Кор.10,1-4:
а) к сожалению, народ не понял принципов Нового Завета и на протяжении всей своей истории продолжал полагаться на свои силы и заслуги в вопросе угождения Богу и деле своего спасения. Рим.10,31-32;
б) Бог строил с Израилем свои отношения на принципах Нового Завета и хотел уяснить их ему на символах прообразного служения (Кол.2,17), а народ сохранял себя на позиции ветхого завета – спасение от дел, и они оставались людьми с необрезанным сердцем. Ср. Втор.30,6 с 5,28-29 и Иер.9,26б; Рим.2,28-29.
5. Пребывающие в Ветхом Завете не могли получить спасения, так как без Христа оставались во грехах (Гал.5,4), и если они действительно желали спасения, рано или поздно должны были войти с Господом в Новый Завет. Евр.8,8-13:
а) Ветхий Завет был основан на личных усилиях, а Новый - на благодати, прощении и силе Христа, и потому он лучший, иначе действенный. Иоан.1,17; Евр.8,6-7.
6. Новый Завет был впервые объявлен во дни Адама, продолжил свое существование через всю историю человечества и будет существовать до конца времени благодати. Утвержден он был кровью Христа на Голгофе. Матф.26,27-28; Евр.9,15-16:
а) Ветхий Завет имел временное значение, по причине непонимания людьми принципов Нового Завета и просуществовал параллельно с Новым Заветом недолго, всего лишь от Синая до распятия Христа. Гал.3,16-17; Евр.9,8а-10. См. ПП, 370-373;
б) истинно верующие всех веков ходили в Новом Завете с Богом и спасались верою во Христа. См. Евр., гл.11; Рим.3,25-26.
7. Новый Завет никогда не отменял моральный Закон Десяти Заповедей, но был дан для возвращения грешника к послушанию его принципам. Иер.31,33.34; Матф.5,17-18; Откр.14,12; 22,14. См. Пособие, ВС, абз.3; ЧТ, абз.4. Комментарии, шаг 2, абз.1 и 4.
ІІ. Проблема христиан обращенных из иудеев и ее решение.
1. Обращенным из иудеев трудно было осознать временный характер обрядовых установлений и перейти от церемоний иудаизма к простой вере в Христа. Деян.21,20-21. См. Пособие, ВТ, абз.1:
а) свою приверженность этим обрядам они стремились навязать обращенным из язычников. Деян.15,1. См. Комментарии, шаг 2, разд. ІІ, абз.2-3; СБ, абз.1.
2. Иерусалимский собор постановил не затруднять уверовавших из язычников этой обрядностью. Деян.15,22-29. См. Пособие, СР, абз.1; Комментарии, шаг 2, разд. ІІІ, абз.1 (посл. пр.); СР, абз.2.
3. Фанатично настроенные иудеи-христиане не подчинились этому решению и продолжали свою деятельность. Павел решительно противостоял их влиянию. Гал.5,1-10. См. Пособие, СБ, абз.2; ЧТ, абз.1 и 3; ПТ, абз.3.
4. Опасение, что эти лжеучителя проникнут в Римскую общину и там окажут свое разлагающее влияние, было одной из причин написания Послания к римлянам. Рим.16,17-18. См. Пособие, ВС, абз.5; ЧТ, абз.2.
5. Павел определенно учил, что спасение достигается только через веру и тесную связь со Христом, путем прощения и возрождения к новой жизни послушания Богу, а не через соблюдение религиозных обрядов своими силами. Рим.3,28; 5,10; 6,22-23:
а) вместе с тем истинные христиане никогда не пренебрегали теми наставлениями, которые были заложены Богом в обрядовые установления, и, не придерживаясь формально этих обрядов, всегда стремились познать их духовную и назидательную сущность. Это делают адвентисты и теперь. Деян.15,21; Мал.4,4. См. Пособие, ПН, абз.1-8.
Заключение. См. Комментарии, Вывод; Пособие, СБ, абз.3; Комментарии, шаг 3, абз.4; шаг 2, разд. ІІІ, абз.2. ПС. 156, 53.
