Фридрих Ницше – антихристианин

ФРИДРИХ НИЦШЕ – АНТИХРИСТИАНИН*

Негативное отношение Ф. Ницше к христианству общеизвестно. Резкая критика данной конфессии встречается почти во всех рабо­тах немецкого мыслителя, но прежде всего – в специально посвященном ей труде «Антихристианин» (1888). Чем же обусловлено отрицательное отношение Ницше к наиболее распространенной ми­ровой религии?

В работах некоторых зарубежных авторов, например, в книге директора Института философии Ягеллонского университета З. Кудеровича «Современная философия», в ряду причин «антихристи­анства» Ф. Ницше называется прежде всего его болезнь[1]. Известно, что почти всю жизнь немецкий мыслитель страдал от сильных го­ловных болей; дневниковые записи его свидетельствуют, что в среднем до 200 дней в году он был не в состоянии взяться за перо и спокойно изложить свои мысли на бумаге. Сам способ из­ложения материала в виде кратких фрагментов также был обуслов­лен тяжелой болезнью ученого – он физически не мог прибегнуть к какой-либо крупной научно-литературной форме.

Действительно, тяжелая болезнь, как свидетельствуют психо­логи, очень часто приводит человека к той или иной крайней фо­рме самовыражения. В этом случае его отношение к религии ста­новится чрезвычайно обостренным и выражается либо в усугубле­нии религиозности и набожности (вовсе не случайно мы видим в Церквах большое число людей больных и ущербных в чисто физи­ческом смысле) либо в откровенном отрицании Бога.

Вторая причина богоборчества Ницше, на которую указывают зарубежные авторы, связана с его мировоззренческой эволюцией, выразившейся в разрыве мыслителя с традиционным окружением. Воспитанный в духе протестантского благочестия, Ф. Ницше как сын пастора и сын дочери пастора весьма болезненно переживал свое разочарование в божестве и сомнение в достоверности Свя­щенного писания. «Ренегатство» потребовало от него разрыва с семьей и семейной традицией, перехода с теологического факуль­тета на факультет классической филологии. В мировоззренческом плане такой человек не мог оставаться нейтральным, а потому якобы весь свой интерес к богословию и хорошее знание Библии посвятил делу их ниспровержения. «Ренегаты» же, как свидетель­ствует история, всегда подходят к объекту прежнего увлечения с большей дозой критики, чем люди, никогда раньше его не почитавшие.

Приведенные выше причины антихристианской (но вовсе не антирелигиозной, как это будет показано далее) установки Ниц­ше могут быть приняты во внимание, однако основной причиной ее, по нашему мнению, следует считать культурологическую кон­цепцию мыслителя. Уходя своими корнями в эпоху Просвещения, в частности к идеям Руссо, она исходила из противопоставления «испорченным» и морально разобщенным «культурным» нациям прос­тоты и чистоты нравов народов, находившихся на более ранних ступенях общественного развития. Отрицая теорию единой линей­ной эволюции культуры, Ницше придерживался концепции «локаль­ных цивилизаций» – замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов. Известно, что сходные представления раз­вивали в разное время в России Н. Данилевский и П. Сорокин, а также А. Тойнби в Англии, однако в отличие от них Ницше тракто­вал любую культуру (на уровне «культурных образцов») как сред­ство подавления и порабощения человека.

Всякие формализованные системы, общественные установления в виде предписаний и запретов, по мнению мыслителя, обезличи­вают и усредняют человека, объективно сковывают его и в опре­деленной мере унифицируют. Особая роль в этом принадлежит хри­стианству с его жесткой регламентацией общественной, семейной и личной жизни, а потому оно, в понимании Ницше, сковывавшее на протяжении девятнадцати веков любое творческое начало, дол­жно быть безусловно отвергнуто. Христианство ставит заслон на пути появления «сверхчеловека»; человек, принявший эту рели­гию, собственно и не может стать таковым, поскольку христианст­во ставит перед собой задачу сформировать из него «червя зем­ного», подобного миллионам других. Религия ориентирует его не на земные ценности, а на «небесный Ханаан». В силу этого Ницше считал своим долгом не просто огульно отбросить христианство, а подвергнуть критике его мировоззренческие основы и мораль, догматику и социальное учение.

«Не сотвори себе кумира» – это, пожалуй, была единствен­ная библейская заповедь, которую готов был воспринять Ницше. Отрицая роль всякой преемственности в культуре, наличие учителей и учеников, философ призывал каждого идти своей дорогой и не ориентироваться на чьи бы то ни было идеи, дабы не стать рабом чужих доктрин. Прежде всего, христианство с его догмами, отмечал он, породило сознание раба; борясь против данной функ­ции религии, Ницше собственно по этой причине называл свое уче­ние антихристианским, а себя – Антихристианином.

Ратуя за «взращивание сверхчеловека», Ницше объективно должен был выступить с критикой христианства, заповеди которого служат защите убогих и бедных, но питают неприязнь к индивиду­альности. «Нечего приукрашивать христианство, – пишет философ, – оно вело борьбу не на жизнь, а на смерть с высшим типом чело­века, оно предало анафеме все его инстинкты и извлекло из них зло – лукавого в чистом виде: сильный человек – типичный отвер­женец, «порочный» человек. Христианство принимало сторону все­го слабого, низкого, уродливого..., христианство погубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение, искушение, греховность в самых высших ценностях духовного»[2].

Примером того, как христианство «совращает» и «губит разум даже самых сильных натур», был для Ницше великий французский ученый и философ Блез Паскаль (1623–1662). Стоявший перед аль­тернативой «наука или христианство», Б. Паскаль в мировоззрен­ческих вопросах и в случаях творческих сомнений отдавал пред­почтение религии, а потому отмечал «ничтожность» человека перед Абсолютом, наличие «порчи» всей человеческой природы в резуль­тате грехопадения. Видя в этом плане в Паскале своего оппонен­та, Ф. Ницше определял подобную позицию ученого как проявление «порчи» его разума христианством.

Случай с Б. Паскалем немецкий ученый не склонен был рассмат­ривать как исключительный, а потому заключал: «Религия типа хри­стианской… не может не враждовать с «мудростью мира сего», сиречь с наукой... Императив «веры» налагает вето на науку – на практике это означает: ложь любой ценой... Нельзя быть фило­логом и врачом и не быть при этом антихристианином. Ведь фило­лог видит, что стоит за «священными книгами», а врач видит, что стоит за физиологической деградацией типичного христианина. Врач говорит: «Неизлечим»; филолог говорит: «Подлог»[3].

Противопоставляя христианство и науку, философ сопоставляет основные их понятия и приходит к выводу о несостоятельности практически всех религиозных представлений. Он выступает против историчности и попыток идеализации личности Христа («Я возражаю против того, чтобы вносить фанатика в тип искупите­ля»), против чудес и веры в искупление им грехов других людей и требует иносказательной и символической, а не буквальной их интерпретации. «Нет ничего менее христианского, чем церковные огрубления, – пишет он, – личный Бог, «царство божие» в каче­стве второй ипостаси Троицы... Все это – всемирно-историчес­кое циническое глумление над символом...»[4].

Единственной реальностью человека Ницше объявлял саму че­ловеческую жизнь с ее витальными ценностями; благо личности при этом отождествлялось с возможностью активно участвовать в ней, не считаясь ни с какими ограничениями. Следствием такой позиции была отрицательная оценка всего того, что сковывало «полноту жизни» человека, в чем-то стесняло его свободу. И вновь врагом человеческой свободы, его счастья и самой жизни выступало в глазах философа христианство. Следовательно, при­ходил он к выводу, для освобождения человека необходимо пред­варительно освободиться от самой религии, обрекающей его на несвободу.

Понимая свободу как свободу проявления воли и силы, Ницше отмечал, что в истории человечества эти категории ошибочно увя­зываются с религией и Богом. Но свобода и ответственность являются свойствами только человека, поэтому необходимо исключить существование Бога как существа, наделяющего человека опреде­ленной природой вместе с атрибутом свободы.

Происхождение религии Ф. Ницше объяснял прежде всего психологическими свойствами человека. Одновременно он признавал, что незнание сил природы выступало непосредственной причиной появления религиозных представлений у первобытного человека. Поиски Бога как трансцендентной прапричны мира мыслитель истолковывал в рамках «психологии заблуждения».

Тяга к религии и сам феномен веры в Абсолют, по мнению автора «Антихристианина», возникают из-за слабости воли у мно­гих людей («Потребность в вере возникает там, где убывает во­ля»). В целом же обращение к религии, по его мнению, равнозна­чно бегству от ответственности, оно – свидетельство интеллектуально-психологической незрелости людей.

Следует отметить, что приведенная выше интерпретация ре­лигии и сегодня вызовет немало возражений у современных теоло­гов. Так, профессор Академии христианской теологии в Варшаве С. Ковальчик в книге «Основы христианского мировоззрения»[5] ука­зывает на то заблуждение Ницше и его последователей, что они не проводят различий между религиями монотеистическими и поли­теистическими, высшими и низшими. Их деформированная концепция божества является слепком воззрений, в которых доминируют идеи кантианства и гегельянства. Они не были знакомы с аутентичной христианской наукой о Боге, не знали достаточно хорошо библей­ской, патристической и томистской теологии, в противном случае они не утверждали бы, что зависимость человека от Творца угро­жает свободе человека.

Во-вторых, как утверждают современные христианские крити­ки Ницше, отрицательное отношение этого мыслителя к религии вытекало в значительной мере из его концепции человека, бази­ровавшейся на дарвинском биологизме и натурализме. Теория «сверхчеловека» рассматривает личность сквозь призму ее физио­логических и волевых свойств, человек же с его миром духовных ценностей далеко выходит за рамки биологии и физиологии.

Что касается первого упрека в адрес Ницше, то следует за­метить, что немецкий философ прекрасно разбирался во всех раз­делах христианской теологии. Свою критику он выводил не из не­знания основ христианства, а, как он был убежден, из его сути – иллюзорной и вредоносной, по определению автора «Антихристиа­нина». Столь же несостоятелен и второй аргумент в споре с Ниц­ше и ницшеанцами – они исходят не только из биологических свойств человека, но и учитывают его духовную сферу, о чем, например, свидетельствует восприятие ими идеи кантовского мо­рального императива.

Проблемы морали, особенно христианской, глубоко интересо­вали Ф. Ницше. Христианскую мораль, как известно, он рассматри­вал как систему навязывания людям ответов на все сложнейшие нравственные вопросы. Ответы же на них, полагал ученый, не может давать христианство, ограничивающее и сдерживающее природу человека.

Отношение философа к христианской морали однозначно: оно «наложило свою лапу» на светскую мораль, а потому – «недурно надевать перчатки, когда читаешь Новый завет»[6]. «Напрасно отыс­кивал я в Новом завете хотя бы одну симпатичную черту, – отме­чал Ницше, – ни независимости, ни доброты, ни откровенности, ни прямодушия... Человечности тут и не бывало, – не выработал­ся еще инстинкт чистоплотности... В Новом завете сплошь дурные инстинкты, и нет мужества сознаться в них. Сплошная трусость: на все закрывают глаза, обманывают самих себя»[7].

Критике подвергается не только содержание христианской морали, но и ханжеское отношение к ней. Ницше обращает внима­ние на повсеместное расхождение между предписаниями христианства и повседневным поведением самих христиан, редко следующих в практической жизни этим предписаниям. Сводить же свою хрис­тианскую веру «исключительно к феноменам сознания – значит отрицать христианство»[8].

Тождественна ли ницшевская критика христианства отрицанию религии вообще? Можно ли считать Ницше атеистом? Определенно нет, поскольку, во-первых, он готов признать практическую цен­ность христианства и считает, что режим сальной власти должен использовать модернизированное христианство в качестве мораль­ного учения масс. Во-вторых, отрицая традиционное христианство, философ высоко оценивает некоторые другие религии, прежде всего буддизм.

Буддизм импонирует немецкому ученому тем, что высоко ценит земную жизнь человека, его земное совершенствование; буд­дизм привлекает также своей терпимостью к инакомыслящим. Если христианство обращено к слабому и безвольному, к угнетенному и порабощенному – это их религия, то буддизм – к свободному человеку, не занимающемуся «казуистикой греха, самокритикой, инквизицией совести»[9]. Вот почему философ особо подчеркивает, что, осудив христианство, он «не хотел бы совершить подобную несправедливость в отношении родственной религии – буддизма»[10].

Именно по той причине, что ницшевская философия жизни не принимала, а отвергала христианскую идею, отрицающую жизнь земную и прославляющую жизнь загробную, автор «Антихристиани­на» отдает предпочтение буддизму, где все выглядит иначе. В христианстве «презирают тело, отвергают гигиену чувственности… Известная жестокость к себе и к другим – это тоже христианское... Буддизм – эта религия рассчитана на людей поздних, предназ­начена для рас добрых, кротких, слишком духовных... Буддизм – религия утомленного финала цивилизации, а христианство вообще не обнаруживает перед собой цивилизации...»[11].

Вероучение христианства мыслитель рассматривает как эклектическое соединение противоречивых разнородных положений. Ниц­ше объясняет данный эклектизм тем, что христианство по мере своего распространения вынуждено было заимствовать многие язы­ческие элементы у тех «варварских» народов, на территории которых оно становилось господствующим. В силу этого христианство не может претендовать на стройность и цельность своего учения – оно приобрело «вульгарный» и «варварский» вид, так как усвои­ло вероучения и обряды всех прежних культов в Римской империи, «впитало в себя бестолковщину всех видов больного разума»[12].

Христианство, по оценке Ф. Ницше, явилось «вампиром» Рим­ской империи, оно, по сути, перечеркнуло многие достижения рим­лян, готовивших почву для великой культуры. Оно повинно в унич­тожении многих ценностей античного мира – высокоразвитой науки, культуры. Поэтому, заключая своего «Антихристианина», Ф. Ницше восклицает: «Я осуждаю христианство, я выдвигаю против христи­анской Церкви самое страшное обвинение, какое когда-либо зву­чало в устах обвинителя. Она для меня худшая из всех мыслимых порч, она обладала волей к самой ужасной, самой крайней порче. Христианская Церковь не пощадила ничего и испортила все, каждую ценность она обесценила, каждую истину обратила в ложь, всякую прямоту в душевную низость»[13].

В литературе, посвященной творчеству Ф. Ницше, мыслитель нередко предстает как апологет вседозволенности, ниспроверга­тель всех существовавших до него ценностей. В то же время в меньшей степени отмечается то, что критика устоявшихся тради­ций, принявшая в его учении форму антихристианства, осуществлялась, по словам самого философа, из-за его обостренного «заступнического инстинкта жизни». Побудительным мотивом вызова косности, обывательскому образу жизни стало стремление мыс­лителя преодолеть рабское сознание и несвободу человека. Цель, как видим, гуманная, не утратившая своей актуальности и ныне.

Оригинальная позиция Ф. Ницше в отношении религии совсем неожиданно нашла своих продолжателей после второй мировой вой­ны в форме теологии «смерти Бога». Отправной точкой для этой теологии послужила известная формула Ф. Ницше: «Бог умер! Бог мертв!» (работа «Веселая наука»). Не новый в истории философии тезис (он встречается и у Гегеля, и у Фейербаха) означал у Ниц­ше, что традиционная религия в виде не подлежащих развитию догм изжила себя и уже не в состоянии ответить на насущные воп­росы времени.

Идеи опирающейся на ницшеанское представление о «смерти Бога» теологии получили наибольшее распространение в протеста­нтизме США. Представители этого направления в современной про­тестантской теологии – Т. Альтицер, Г. Кокс, В. Гамильтон, П. ван Бурен, Г. Ваханян – единодушно констатируют смерть традиционной идеи Бога и выступают с требованием радикальных поисков новых религиозных идей. Признавая «смерть Бога», радикальные протес­тантские теологи стремятся отыскать религиозный смысл в мире, который потонул в «бездне безбожия».

В противовес традиционному христианскому пониманию Бога как потустороннего, высшего существа, изолированного и проти­востоящего миру, Т. Альтицер, например, выдвигает идею о Боге как диалектике процесса. Согласно его представлениям, Бога нельзя мыслить иначе как в виде некоей безличной духовной ре­альности, развивающейся на основе постоянного отчуждения. Именно благодаря непрерывному диалектическому процессу самоот­чуждения и самоотрицания происходит развитие и воплощение Бога.

В настоящее время, считает Альтицер, произошло тотальное воплощение Бога, когда он полностью и окончательно слился с сотворенным им миром и больше уже не имеет и не может иметь какого-то иного бытия, независимого и отличного от последнего. Его бытие исключительно «среди мира», внутри его, «во плоти» исторического процесса развития. Но Бог, погрузившись в мир, не перестает быть Богом, просто из трансцендентного, т. е. по­тустороннего, он становится абсолютно имманентным, посюсторон­ним.

Другой представитель теологии «смерти Бога», Г. Ваханян, на основе анализа современной духовной ситуации приходит к вы­воду, что традиционный христианский Бог «умер», став лишь час­тью культуры. Задача современной теологии состоит в том, чтобы показать ограниченность любых конкретных культурно-историчес­ких представлении о Боге для утверждения «вечно живого» Бога Библии.

В свою очередь В. Гамильтон и Ван Бурен утверждают, что христианство является учением о человеческой жизни, а не о Боге, поэтому роль теологии заключается в выражении на понятном обычному человеку языке переживаний, которые вызывает в нем евангельская история Христа. Невозможны осмысленные высказыва­ния ни о бытии Бога, ни о его смерти – само слово «Бог» умерло.

Итак, как видно из приведенных выше примеров, критика Ф. Ницше традиционных христианских представлений находит различ­ное продолжение даже в самой христианской теологии. Атеисты же и скептики, обращаясь к осуществленному мыслителем анализу мо­рали, вероучения и социальной доктрины христианства, всегда находят немало аргументов для радикальной критики социальной роли и функций этой конфессии.

©

* Публикуется по: Социальная теория и современность. Вып. II: Фридрих Ницше. «Воля к власти». М., 1993. С. 115-124.

[1] Kuderowicz Z. Filozofia wspolczesna. Warszawa, 1990. Т. 1.

[2] Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М., 1989. С. 20.

[3] Там же. С. 69.

[4] Там же. С. 52.

[5] Kowalczyk Ks.St. Podatawy swiatopogladu chrzescianskiego. Warszawa, 1979. S. 464.

[6] Ницше Ф. Антихристианин. С. 67.

[7] Там же. С. 67.

[8] Там же. С. 54.

[9] Там же. С. 35.

[10] Там же. С. 33.

[11] Там же. С. 35–36.

[12] Там же. С. 54.

[13] Там же. С. 92.



Подпишитесь на рассылку:

Антихрист

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.