Мифологическое мировоззрение

ГЛАВА 2. МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

2.1. Понятие мифа

Прежде всего, следует уточнить содержание ключевых понятий данного раздела. Миф (от греч. mythos - предание, сказание) - это повествование, рассказ, излагающий определенное представление древних людей о мире и человеке с помощью своебразного языка, в терминах которого они описывали и интерпретировали этот мир.

Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Он выступал как универсальная, нерачлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки эмпирических знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие.

В практической жизни миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между родами и племенами, объяснял различные явления природной и социальной жизни: дождь, снег, мороз, войну, семью и т. д. Таким образом, традиционный миф - не идеальное понятие, не идея, это сама жизнь.

Мифология (от греч. mythos - предание, сказание + logos - слово, понятие, учение) - совокупность мифов, возникших у определенного народа на определенной стадии развития.

2.2. Особенности архаичного мышления

Мифы существовали у всех народов мира: у греков (древнегреческая мифология), у славян (славянская мифология) у китайцев (китайская мифология) и т. д. Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира - при чрезвычайном их многообразии - повторяется не только целый ряд основных тем и мотивов, но и сама логика построения мифа. Объяснение этому следует, по-видимому, искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. Укажем на некоторые из этих особенностей.

Прежде всего, это доминирование наглядно-образного мышления в сознании древних людей1. Это обстоятельство роднит архаичное (греч. arhaios-древний) мышление с мышлением детей, которые до определенного возраста также оперируют образами для осмысления окружающего мира. Важной особенностью наглядно-образного мышления является установление непривычных, «невероятных» сочетаний предметов и их свойств. В этом своем качестве оно практически неразличимо с воображением, что объясняет присутствие в мифах различных фантастических существ: кентавров, киклопов, русалок и т. д.

Следствием доминирования наглядно-образного мышления является стремление архаичного мышления к аллегоризму и гипостазированию (объективации) понятий. Аллегоризм понятий - это выражению содержания абстрактных понятий в наглядно-образной форме (болезнь имеет вид чудовища, пожирающего душу, сила выражена многорукостью, а хорошее зрение - многоглазостью). Частным случаем аллегоризма является олицетворение (персонификация - от лат.persona «лицо», facio «делаю») - представление природных явлений, человеческих свойств, отвлечённых понятий в образе человека (образ

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________

1 В структуре человеческого мышления выделяют, как минимум, два вида мышления: наглядно-образное мышление и понятийно-абстрактное мышление. Наглядно-образное мышление - это совокупность способов и процессов решения задач, предполагающих зрительное представление ситуации и оперирование образами составляющих её предметов. Понятийно-абстрактное мышление - способность человека к формированию отвлеченных, опосредованных, не наглядных, чисто мысленных представлений о предметах, в которых обобщены основные свойства конкретных вещей.

смерти, олицетворяемой как старуха или как скелет с косой). Гипостазирование понятий (от греч. hypostasis-сущность, субстанция) - это приписывание понятиям объективного, предметного существования (так поступают те, кто, например, считает, что наряду со здоровыми и больными людьми в реальном мире есть еще такие отдельные «вещи», как «здоровье» и «болезнь»).

Еще одна особенность архаичного мышления связана с познавательной деятельностью древних людей. Для успешной ориентации в окружающем мире необходимо знать свойства окружающих вещей. В познании этих свойств возможны две стратегии. Первая состоит в непосредственном изучении самих вещей (посмотреть, пощупать, понюхать и т. д.). В том же случае, когда объект познания нам недоступен для непосредственного изучения, мы можем перенести на него свойства уже изученного объекта при условии сходства этих объектов в каком-то отношении. В логике такая стратегия получения знания получила название умозаключение по аналогии (греч. analogia-соответствие, сходство). Схема умозаключение по аналогии выглядит так:

А имеет признаки a b c d

В имеет признаки a b c

Вероятно, что В имеет признак d

Следствием широкого применения этой стратегии в познавательной деятельности древних людей явился социоантропоморфизм. Социоантропоморфизм (лат. societas-общество+греч. anthropos-человек, morphe-вид) - познавательная установка архаичного мышления на приписывание свойств человека и человеческого общества предметам и явлениям неживой природы, растениям и животным, а также богам или Богу.

Частным случаем социоантропоморфного понимания мира является анимизм (от лат. anima, animus - «душа» и «дух» соответственно) - вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы.

Можно предположить, что частным случаем социоантропоморфного понимания мира является также и принцип бинаризма, широко используемый архаичным мышлением для описания мира. Принцип бинаризма является классификационным принципом, в соответствии с которым явления окружающего мира делятся на две противоположных категории - бинарные оппозиции (жизнь - смерть, счастье - несчастье, правый - левый, мужское - женское, Восток - Запад и т. д.), причем левая часть оппозиции считается всегда маркированной в ценностном смысле положительно, правая - отрицательно. По мнению русского этнографа , широкое распространение бинарных оппозиций в сфере духовной культуры архаичного общества было обусловлено не только осознанием существующей в природе право-левосторонней симметрии в живой природе (строение тел людей, животных), но и осознанием дуалистической организации общества, делившей каждое племя на две части (фратрии) с дальнейшими двучленными подразделениями. В мифологии это нашло выражение в создании, например, дуалистических мифов (близнечных мифов).

К числу особенностей познавательной деятельности древних людей следует отнести также «наивный реализм» архаичного мышления. Под «наивным реализмом» в данном случае понимается некритическое отношение архаичного сознания к результатам своей познавательной деятельности («как я вижу, так оно и есть»), т. е. содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным, более того - как «высшая реаль-ность». Английский этнограф Д. Фрэзер по этому поводу писал: «Человек архаичного общества рассуждает так же, как переваривает пищу - в полном неведении относительно интеллектуальных и физиологических процессов, необходимых для мышления и пищеваре-ния, поэтому Солнце у него движется вокруг Земли, небо напоминает купол, горизонт означает край земли».

Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф - «правда», потому что он - ос-мысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими по-колениями людей «до нас». Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, на-капливался множеством поколений, поэтому лишь он рассматривался как достаточно «на-дёжный». Для всякого первобытного общества этот опыт был сосредоточен в мудрости предков, в традиции (позднее - божественном откровении); поэтому осмысление фактов внешнего мира оказывалось делом веры, вера же не подлежала проверке и не нуждалась в ней. Такого рода отношение к мифу можно определить через понятия «авторитаризм» и «монологизм» мифа. Авторитаризм мифа - это аппеляция к традиции или сакральному происхождению мифологических текстов для обоснования их достоверности. Монологизм мифа - это отсутствие доказательной части в содержании мифа.

Сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира, и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, - вопросы проис-хождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. - затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопро-сов мироздания, что позволяет говорить об «универсализме» мифологии.

2.3. Типология мифов

На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элемен-тарны по содержанию, лишены связной фабулы. Позднее создаются более сложные мифы, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развёрнутые по-вествования, связываются друг с другом, образуя систему. Система мифов образует мифологическую картину мира.

В развитой мифологической картине мира можно выделить несколько основных мотивов, связанных между собой в динамическое целое. Как правило, начальным сюжетом в большинстве мифологий является описание происхождения мира (космогонические мифы). Затем происходит структуирование космического пространства и времени: разделение земли и неба, установление космической оси, создание светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных (космологические мифы). Творение завершается созданием человека (антропогонические мифы). С сотворением человека открывается уже другая серия мифов, связанная с человеческими деяниями (исторические мифы), с достижениями и завоеваниями культурного героя (мифы о культурном герое) вплоть до рубежа мифического времени. Затем следует описание гибели мира (эсхатологические мифы). Однако гибель мира мыслится не как его тотальное уничтожение, а как обновление с последующим возрождением. Тем самым в составе мифологической картины мира присутствует образ цикличности мира1.

Рассмотрим содержание этих мифов более подробно.

Космогонические мифы (греч. kósmos - мир, Вселенная + goneia - рождение) - мифы о происхождении мира. В этих мифах выделяются две идеи - идея творения и идея раз-вития. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом - богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим («эволюционным»), - мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния (мифологема «Хаос»), либо из воды (мифологема «Мировой Океан»), либо из яйца (мифологема «Мировое Яйцо»)и пр. Как правило, происхождение и развитие мира описывается как процесс перехода от неупорядоченного состояния мира к его упорядоченности, оформленности, законченности, или, если использовать терминологию древних греков, от Хаоса к Космосу (греч. kósmos -

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

1-Цикл (греч. kyklos-круг) - повторяющаяся во времени последовательность событий, процессов или явлений. Цикличность - термин, обозначающий бесконечность, повторяемость, возвращение к первоначалу, где последний объект цикла является замыкающим и после него опять идёт первый объект из цикла.

«порядок, «устройство»). Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты (греч. theos - бог+ gone, goneia - рождение) - мифы о происхождении богов.

Космологические мифы (греч. kósmos - мир, Вселенная +logos - учение) - мифы об устройстве мира. Космологические мифы концентрируются прежде на актуальном состоянии вселенной: структуре Космоса, наборе, связи и функциях его частей, иногда - их количественных параметров.

Чаще всего вертикальная структура Космоса трёхчленна и состоит из верхнего мира (небо), среднего мира (земля) и нижнего мира (подземное царство, преисподняя). Пространство Космоса пронизывает космическая ось, представленная либо в образе Мирового Древа, либо Мировой Горы. Мировое Древо (Мировая Гора) также трехчлены. Например, при членении Мирового Древа выделяются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части. Троичность Мирового Древа по вертикали подчёркивается отнесением к каждой части особого класса существ, чаще всего животных. С верхней частью (ветви) связываются птицы, со средней частью (ствол) - копытные (олени, лоси, коровы, лошади, антилопы и т. п.) и человек, с нижней частью (корни) - змеи, лягушки, мыши, бобры, выдры, рыбы или фантастические чудовища хтонического типа. При членении Мировой Горы выделяют вершину, где обитают боги, под Горой (или в ее нижней части) - злые духи, принадлежащие к царству смерти, на земле (посередине) - человеческий род. Хотя образ Мировой Горы обычно не соотносится с реальной горой, Гора как местопребывания богов - один из устойчивых мифологических мотивов (ср. Олимп в греческой традиции, Джомолунгма (Эверест) в традиции северного буддизма, китайская Нефритовая гора (Юйшань) и т. п.).

Антропогонические мифы (греч. anthropos - человек + goneia - рождение) - мифы о происхождении (сотворении) человека (первочеловека), мифических первопредков народа, первой человеческой пары и т. п.

Наиболее архаичны антропогонические мифы тотемического характера. В основе тотемических мифов лежат представления о фантастическом сверхъестественном род-стве между определённой группой людей (племенем, родом или др.) и т. н. тотемом (на языке северо-американских индейцев племени оджибве, букв. - «его род») - видами животных и растений (реже - явлениями природы или неодушевлёнными предметами). Согласно этим мифам человек некогда не отличался от животных (напр., был покрыт шерстью, как в мифологических представлениях селькупов, Западная Сибирь). Сходство человека и обезьяны дало основание двум типам антропогонических мифов противоположного характера. Согласно одному из них, бытующему у племени хадзапи в Южной Африке, человек происходит от обезьяны. По мифам некоторых других африканских народов (бамбути, эфе), шимпанзе - древний народ, ушедший в лес, потому, что их обманывали пигмеи. В антропогонических мифах тотемического характера чаще всего речь идёт о происхождении не всех людей, а определённой группы, зооморфным тотемным символом которой является то или иное животное.

В более поздних мифах присутствует момент творения (делания) людей. Боги, демиурги или культурные герои создают первых людей из самых разнообразных материа-лов: костяка животных, из дерева (ср. позднейший литературный образ Пиноккио-Бурати-но), орехов ит. п. Очень часто в антропогонических мифах люди создаются из глины или земли. В египетской мифологии бог-творец Хнум лепит людей на гончарном круге, в гре-ческой мифологии титаны Прометей и Эпиметей делают их из глины, в Библии бог творит первого человека «из праха земного» и «дыхания жизни». Миф о создании человека из земли в индоевропейской мифологии сказался и в эпитете человека - «земной» (существу-ет связь между латинскими словами homo - человек и humus - земля).

В более редких случаях «материалом» служат нерасчленённые двуполые существа (андрогины). Двуполые существа, андрогины (греч. andros -мужчина+gyne-женщина) - бо-ги, мифические предки, перволюди, соединяющие в себе мужские и женские половые признаки. Согласно древнему орфическому мифу, воспроизведённому в диалоге Платона «Пир», предки людей, имевшие по два лица, четыре руки, четыре ноги, пару половых органов, были трёх родов: мужчины, женщины и андрогины, обладавшие признаками обоих полов. Зевс наказал этих перволюдей за их гордость, разрубив каждого вдоль, повернув лица и половые органы в сторону разреза. И вот теперь люди ищут утраченную половин-ку, и, когда эти половинки находят каждая свою, возникает эрос - любовь. Но потомство рождается только от разнополых половинок (потомков андрогинов).

Первый человек - это чаще всего первый смертный, с его смертью кончается мифическое (в определённом смысле довременное) существование человечества; вслед за ним люди стали умирать. Смертью первого антропоморфного существа (своего рода «первого человека») объясняется в ряде мифологических систем создание вселенной, в скандинавской мифологии плоть убитого богами первопредка, антропоморфного великана Имира, стала землёй, кости - горами, небом - его череп, морем - кровь.

Мифы о «культурном герое» - это мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ: добывании огня, изобретении ремёсел, земледелия, а также установлении среди людей определённых социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. Их введение обычно приписывается культурным героям (в архаических мифологиях этот образ с трудом лишь отчленяется от мифологического образа тотемических предков-животных, в мифологических системах раннеклассовых обществ нередко сливается с образами богов, а также героев исторических преданий). К мифам о культурных героях примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами: один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает).

Исторические мифы - мифы, описывающие содержание и направленность исторического процесса. В исторических мифах сохраняется общая схема, заложенная в мифо-логическую картину мира, т. е. с использованием понятий рождения, роста, деградации и смерти. Направление движения истории оказывалось, как правило, нисходящим. В широко распространённых представлениях о четырёх веках первый рассматривался как блаженное состояние человечества (мифологема «Золотой век»), а последний как самый плохой и безнадёжный. Хрестоматийный пример такого рода мифов можно найти в индийской мифологии, в учении о четырех югах (yuga - эпоха, век, эра), образующих вместе одну махаюгу, или большую югу. Большая юга длится ровно 4 земных лет. Переход от од-ной юга к другой обусловлен нарастающим падением нравов, уменьшением справедли-вости в отношениях между людьми, ослаблением религиозности, словом, усилением пози-ций зла и порока в мире. Первая юга представляет собой тот самый «золотой век», когда люди еще не знали болезней, горя и печали, жили в радости, равенстве и счастье. Последняя, четвертая юга - калиюга (ее так же называют смутным или железным веком) характеризуется полным расстройством прежнего, высоконравственного у истоков порядка или образа жизни людей. В этот период ведутся бесконечные войны, добродетели попираются, праведность высмеивается, бал правят преступность, распутство, грязная, опутавшая все и вся ложь.

Эсхатологические мифы (греч. eschatos - последний+logos - учение) - мифы о конечных судьбах человека и мира. В противоположность большей части мифов, повеству-ющих о важнейших событиях прошлого, эсхатологические мифы содержат пророчества о будущем конце света. Иллюстрацией этого вида мифов может служить продолжение учения о четырех югах. Четвертая юга заканчивается мировым пожаром (множество солнц, появляющихся на небе, сжигают дотла все миры) и потопом, после чего начинается новая серия юг. Махаюги, или большие юги, образуют кальпы. Кальпа имеет как бы две половины: «дневную» и «ночную», каждая из которых состоит из 1000 махаюг. Каждая кальпа это всего лишь Один День (один день и одна ночь) в жизни верховного бога Брахмы. Брахма живет 100 божественных лет (один божественный год равен 360 земным), после чего все уничтожается, включая и его самого, и наступает Хаос, длящийся тоже 100 божественных лет. В конце концов Хаос благополучно разрешается новым Брахмой.

Представления о полной подчинённости судеб человечества безличным космичес-ким циклам, равно как и о включённости рода и индивида во вселенский процесс обновле-ния через смерть, либо актуализировали стремление укрепить стабильность космоса ритуальными средствами, либо вели к поискам выхода из вселенского кругооборта в иной вне-природный мир. Первый сценарий можно найти в мифе ацтеков о циклических эпохах четырёх солнц: гибель солнца, воплощения стабильности космоса, означала конец мира, поэтому силы солнца и богов необходимо было поддерживать регулярными кровавыми жер-твоприношениями, призванными отсрочить очередную катастрофу. Второй сценарий был реализован в буддийском учении о нирване, а также в различных вариантах представлений о загробном мире.

С эсхатологическими мифами тесно связано представление о грядущем судии и спасителе человечества, приносящего с собой новое, исправленное состояние всего мирового бытия. Таковым является образ мессии в иудаистической и христианской мифологии (евр. masоjah - помазанник, греч. транскрипция - Messias; греч. перевод Xristos, Христос), образ Майтрейя в буддийской мифологии, образ Махди в мусульманской мифологии.

Контрольные вопросы к Главе 2

Что такое миф?

В чем состоит синкретизм мифа?

Что такое мифология?

Какая форма мышления является доминирующей в архаичном сознании?

Что такое аллегоризм понятий?

Что такое гипостазирование понятий?

Каково содержание понятия «социоантропоморфизм»?

Что означает принцип бинаризма применительно к характеристике архаичного мышления?

Какую особенность познавательной деятельности древних людей характеризуют как «наивный реализм»?

В чем состоит «авторитаризм» мифа?

В чем состоит и «монологизм» мифа?

Что имеют в виду, когда говорят об «универсализме» мифологии?

Каково содержание понятия «мифологическая» картина мира»?

Каково основное содержание космогонических мифов?

Какие мифологемы входят в состав космогонических мифов?

Каково основное содержание космологических мифов?

Какие мифологемы входят в состав космологических мифов?

Каково основное содержание антропогонических мифов?

Что такое «тотемический» миф?

Кто такие «андрогины»

Каково основное содержание мифов о «культурном герое»?

Каково основное содержание исторических мифов?

Каково содержание мифологемы «Золотой век»?

Каково основное содержание эсхатологических мифов?

Какое значение имеет понятие «мессия» в структуре эсхатологического мифа?