Письма об изучении природы (стр. 5 )

  При изложении древнегреческой философии Герцен, в отличие от Гегеля, выдвигает на первый план и постоянно подчеркивает естественный "реализм" мышления древних философов. Считая всю философию древних греков в основе своей реалистической, Герцен не проводит четкого различия между материалистической линией Демокрита и идеалистической линией Платона в этой философии. Однако в оценках представителей этих двух направлений античной философии ясно выступает отличие материалиста Герцена от идеалиста Гегеля. Гегель третировал античный атомизм как "бедное и скудное" воззрение и путем натяжек пытался превратить атомиста Левкиппа в идеалиста. Герцен же считает атомизм реалистическим учением, которое в своем дальнейшем развитии "твердо оперлось на верное, хотя одностороннее, понимание природы и принесло большую пользу естествоведению". Гегель видел историческое значение философии Платона в ее направленности на интеллектуальный, сверхчувственный мир, в ее близости к религии; он подробно излагал и превозносил мистическую натурфилософию Платона, учение о бессмертии души и т. и. Герцен, напротив, считает пороком платоновской философии стремление покорить все сущее мысли, взгляд на телесное бытие как на преграду знанию. Воззрение Платона на природу, по мнению Герцена, "больше поэтико-созерцательное, нежели спекулятивно-наукообразное"; идеалистическую натурфилософию Платона Герцен считает не характерной для древнего воззрения на природу, основанного на реализме.

  В изложении философии нового времени еще более отчетливо выступает критическое отношение Герцена к идеализму. В начале шестого "Письма" Герцен прямо противопоставляет свое отрицательное отношение к попытке построить философию на начале "чистого мышления" гегелевской идеалистической точке зрения. Для Герцена материалистические системы безусловно правы в их отправном пункте -- признании природы первичной относительно мышления. Слабую сторону этих систем Герцен видит в их методе (метафизическом).

  Основными недостатками материалистических теорий нового времени (в частности, французского материализма) Герцен считает: во-первых, неумение понять мышление как степень развития природы; во-вторых, рассмотрение мышления лишь как личной способности отдельного человека ("разум как родовое мышление, пребывающее и развертывающееся в истории и науке, не заслужил их внимания"); в-третьих, односторонний сенсуализм, отрицающий активность разума. Критика Герценом материалистических систем направлена, таким образом, против их метафизичности. Герцен сумел верно подметить некоторые слабые стороны метафизического материализма XVII--XV11I веков. Однако Герцен ошибался, приписывая иногда французским материалистам взгляды, свойственные представителям вульгарного материализма.

  По замыслу Герцена, в обзор истории философии в "Письмах" должно было войти (кроме напечатанных шести историко-философских "Писем") изложение систем Спинозы, Лейбница и немецкой философии конца XVIII -- начала XIX века. Однако это намерение осталось невыполненным. В конце ноября 1845 г. Герцен писал Краевскому: "Письмо о Локке, Юме и энциклопедистах готово. Теперь вопрос -- и прошу отвечать откровенно. Самое живое изложение истории философии не может победить некоторую абстрактность языка, говоря о Спинозе, о Лейбнице, и потому я полагаю, Что забастую на энциклопедистах и примусь за что-нибудь другое для "От. зап.", или продолжать?-- Пожалуйста, напишите". Через месяц Герцен сообщал ему же: "О Спинозе и Лейбнице не буду писать,-- по крайней мере, до лета, когда уеду на дачу". Но и летом 1846 г. Герцен не вернулся к "Письмам".

  Трудно сказать, чем именно объясняется то, что Герцен прекратил работу над "Письмами". Из переписки и дневника Герцена видно, что его беспокоили упреки в трудности языка статей (язык "Писем" критиковал, в частности, Белинский). Герцен с большим основанием объяснял "темноту" своих статей вынужденным приспособлением к цензуре. "Упрекают мои статьи в темноте,-- писал он,-- несправедливо, они намеренно затемнены" (дневник, 29 ноября 1844 г.). Аналогичные высказывания Герцена приводит Анненков (см. . Литературные воспоминания, 1928, стр. 442). Весьма вероятно, что Герцен оставил работу над "Письмами" в значительной степени благодаря сознаваемой им невозможности яснее и полнее изложить свои материалистические воззрения. Возможно также, что известную роль сыграла занятость Герцена в 1846 г. работой над романом "Кто виноват?".

  В обзоре "Русская литература в 1845 году" Белинский упомянул "Письма об изучении природы" среди статей, помещенных в "Отечественных записках" по отделу наук и искусств. В статье "Взгляд на русскую литературу 1846 года" он назвал седьмое и восьмое "Письма" на первом месте среди "интересных статей ученого содержания", напечатанных в журналах в 1846 г.

  "Письма об изучении природы" пользовались большой популярностью среди молодежи, в особенности занимавшейся естественными науками. В "Былом и думах" Герцен вспоминал, что влияние идей его "Писем" проникало даже в духовные учебные заведения. Он рассказал здесь о своих разговорах с одним семинаристом, который под влиянием работ Герцена отказался от духовного звания. Семинарист этот, писал Герцен, "сообщил мне, как жадно в высшем курсе семинарии учащиеся читали мое историческое изложение систем, и как оно их удивило после философии по Бурмейстеру и Вольфу" ("Былое и думы",ч. IV, гл. XXXII).

  "Письма об изучении природы" сыграли немалую роль в обнаружении наметившегося во второй половине 40-х годов размежевания между революционными демократами и складывавшимся либеральным направлением общественной мысли в России. Грановский, Корш и другие не принимали материалистического решения вопроса об отношении мышления к бытию и отстаивали бессмертие души., По рассказу Герцена в "Былом и думах", поводом к одному из философских споров -- спору, чрезвычайно ясно обнаружившему глубокую противоположность философских взглядов Герцена взглядам Грановского, послужило восьмое "Письмо" цикла (см. "Былое и думы", ч. IV, гл. XXXII).

  "Письма об изучении природы" высоко ценил . В 1855 г. в рецензии на сборник "Пропилеи", касаясь помещенной в этом сборнике статьи Каткова о греческой философии, Чернышевский отметил, что "когда-то в одном из наших журналов была статья подобного содержания, писанная очень замечательным мыслителем" (. Полн. собр. соч., т. II. Гослитиздат, 1949, стр. 556). Чернышевский, несомненно, имел в виду третье из "Писем об изучении природы" Герцена, имени которого он не мог назвать в печати. В "Полемических красотах" (1861) Чернышевский, высмеивая похвалы Юркевичу в "Отечественных записках", издевался над тем, что этот журнал ставит Юркевича выше Белинского и автора "Писем об изучении природы" (там же, т. VI 1,1950, стр. 761).

  Высокая оценка философских работ Герцена 40-х годов, в первую очередь "Писем об изучении природы", дана Чернышевским в "Очерках гоголевского периода русской литературы". Чернышевский с гордостью отмечал высокий уровень, достигнутый русской мыслью (имя Герцена он не мог назвать из-за цензурных условий). Чернышевский специально подчеркивал при этом самостоятельность, оригинальность мысли Белинского и Герцена. "Деятели, стоявшие тогда во главе нашего умственного движения,-- писал Чернышевский,-- конечно, ободрялись тем, что согласие с ними всех современных мыслителей Европы подтверждало справедливость их понятий; но эти люди уже не зависели ни от каких посторонних авторитетов в своих понятиях... С того времени, как представители нашего умственного движения самостоятельно подвергли критике Гегелеву систему, оно уже не подчинялось никакому чужому авторитету" (там же, т. 111, 1947, стр. 224).

  В анонимной брошюре о Герцене, изданной в 1870 г. и принадлежащей, очевидно, перу , автор писал об огромном интересе русской передовой интеллигенции этого времени к статьям Герцена 40-х годов: "В России имя Искандера, повторяемое шопотом, тем не менее не было забыто, и поколение, которое шло за людьми конца сороковых годов, все так же любило запрещенного автора. Трудно было достать полных нумеров "Отечествен. записок" годов. Статьи с надписью И--р вырезались, покупались на вес золота, переплетались в драгоценный переплет, читались с чувством чуть не религиозным, переписывались друзьями счастливых обладателей этого "священного предания", цитировались при случае и без особенного повода, до самого появления "Полярной звезды" и "Колокола"" (ЛН, т. 41--42, стр. 167).

  Идеологи помещичьей реакции и буржуазного либерализма грубо извращали характер "Писем", объявляя Герцена идеалистом.

  Плеханов, защищая Герцена от либералов, ошибочно рассматривал "Письма" как идеалистическое произведение (в статье "Философские взгляды Герцена"), не сумев разглядеть за идеалистической подчас терминологией Герцена материалистический характер его мировоззрения.

  Глубокую марксистскую характеристику мировоззрения Герцена и "Писем об изучении природы" дал в своей работе "Памяти Герцена". "В крепостной России 40-х годов XIX века,-- писал Ленин,-- он сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени. Он усвоил диалектику Гегеля. Он понял, что она представляет из себя "алгебру революции". Он пошел дальше Гегеля, к материализму, вслед за Фейербахом. Первое из "Писем об изучении природы",-- "Эмпирия и идеализм",-- написанное в 1844 году, показывает нам мыслителя, который, даже теперь, головой выше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов, идеалистов и полуидеалистов. Герцен вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед -- историческим материализмом" (. Сочинения, т. 18, стр. 9--10).

  "Письма об изучении природы" были впервые опубликованы в журнале "Отечественные записки" за 1845 и 1846 годы и при жизни автора больше не печатались. Рукописи неизвестны. В журнальный текст, по которому "Письма" воспроизводятся в настоящем издании, внесены (по смыслу и контексту) следующие исправления:

  Стр. 94, строка 37: Орбиньи, вместо: Обиньи

  Стр. 102, строка 34: теоретических, вместо: теологических

  Стр. 103, строка 29: ни взяли, он, вместо: ни взяли. Он

  Стр. 104, строка 19: материя, силы, вместо: материя силы

  Стр. 111, строка 28: а дуализм, вместо: а реализм

  Стр. 117, строка 15: снятие, вместо: снятия

  Стр. 119, строка 24: без временного, вместо: безвременного

  Стр. 134, строка 9: с мышлением, вместо: и мышлением

  Стр. 135, строка 8: абстракциям, вместо: абстракциями

  Стр. 157, строка 4: Возникновение -- деятельный процесс себяопределения, вместо: Возникновение, деятельный процесс себяопределения

  Стр. 166, строка 28: которое ~ не раскрывалось, вместо: которая ~ не раскрывалась

  Стр. 170, строка 35: провидением истины, вместо: привидением истины

  Стр. 171, строка 5: начальную степень, или точку отправления, вместо: начальная степень, или точка отправления

  Стр. 177, строка 29: романтическая струна, вместо: романическая струна

  Стр. 187, строка 7: создает, вместо: создается

  Стр. 187, строка 24: его деятельностью, вместо: ее деятельностью

  Стр. 197, строка 15: толковали, вместо: не толковали

  Стр. 202, строка 28: знаменем, вместо: знамением

  Стр. 231, строка 32: но все же дуализм, вместо: но все же дуализма

  Стр. 238, строка 28: выступая в многоразличии, вместо: выступая в многоразличие

  Стр. 240, строки 5--6: истекать; качество мучится (die Qualität quält sich ab), чтоб, вместо: истекать, качество мучиться (die Qualität quält sich ab); чтоб

  Стр. 245, строка 29: поверил, вместо: поверял

  Стр. 263, строка 8: и вся она стремится, вместо: и все она стремится

  Стр. 271, строка 19: поверхностности, вместо: поверхности

  Стр. 304, строка 4: груды фактов, случайности, вместо: груды фактов случайности

  Стр. 309, строка 34: бесправия, вместо: безнравия

ПИСЬМО ПЕРВОЕ

ЭМПИРИЯ И ИДЕАЛИЗМ

  Печатается по тексту ОЗ, 1845, кн. IV, отд. II, стр. 81--104 (ценз. разр.--31 марта 1845 г.). Подпись: И--р.

  Письмо было начато Герценом в июле 1844 г. в Покровском. В дневнике 4 июля он писал: "Писал статью для нового журнала (который будет ли -- боги Уваров знает) об натурфилософии". О работе над статьей Герцен сообщал также Н. X. Кетчеру в письме от 6 июля: "Я пишу статейку для нового журнала". Уже 20 июля Герцен записал в дневнике: "Кончил первое письмо об естествоведении". Однако Герцен предполагал в дальнейшем продолжить работу над "Письмом". В той же дневниковой записи говорится: "Надобно перечитать через месяц или два". Еще яснее намерение Герцена продолжать работу над первой статьей выражено в письме к 27 июля: "1-е письмо для журнала готово; оно, кажется, не дурно, но следовало бы побольше развить; времени на это много в Москве будет, здесь нет книг". Действительно, осенью Герцен продолжил работу над "Письмом"; 16 ноября он писал Кетчеру: "Занимаюсь статьей, которую начал в Покровском,-- об отношении естествоведения к современной философии; идет недурно". В начале февраля первое "Письмо" было послано Краевскому.

-----

  Стр. 91. Природа -- баядера, являющаяся перед очами духа.-- Повидимому, Герцен цитирует Кольбрука по "Истории философии" Гегеля (раздел "Восточная философия"). Имеется в виду произведение Кольбрука "Essay on the Philosophy of the Hindus", в котором излагалась философская система Санкхья.

  Стр. 92. ...безумного женевца...-- Имеется в виду Жан-Жак Руссо.

  Стр. 94. Вспомните труды Агассиса над ископаемыми рыбами и труды Орбиньи над слизняками и другими началами. -- Имеются в виду труды Л. Агассиса "Исследования об ископаемых рыбах" ("Recherches sur les poissons fossiles") и палеонтологические работы А. Орбиньи.

  Стр. 96. ...как тень Банко... -- В "Макбете" Шекспира во время пира появляется призрак вероломно убитого по приказу Макбета Банко (акт I, сцена 4.)

  Стр. 98. ...это был Аристотель с тонзурой.-- Тонзура -- кружок, выстриженный на макушке у католических духовных лиц.

  Стр. 99. ...известной притчи Менения Агриппы...-- Герцен имеет в виду выступление римского политического деятеля Менения Агриппы в 494 г. до н. э. Стремясь уговорить возмутившихся плебеев подчиниться патрициям, Агриппа уподобил возмущение плебеев отказу отдельных членов человеческого тела доставлять пищу желудку, что привело к истощению самих этих членов.

  Стр. 100. ...они сами представляют живой организм, развивающий логику a posteriori.-- В письме к Огареву от 1/13 января 1845 г. Герцен писал: "И ты совершенно прав, что естествоведение оттого и кобенится, что логика хочет задавить своим всеобщим элементом частно-вольную природу. Напрасно сознательная мысль хочет стать перед природой, как prius <первоначальное>. Это логическая перестановка, логика результата. "Логика хвастается тем, что она a priori выводит природу и историю. Но природа и история тем велики, что они не нуждаются в этом: еще более -- они сами выводят логику a posteriori",-- сказал я в новой статье".

  Стр. 102. Разве химики не имели своей "quinta essentiait...-- Алхимики считали, что в мире, кроме четырех стихий или элементов -- воды, земли, огня и воздуха,--должна существовать еще пятая стихия или "сущность", обладающая способностью изменять природу тел и, в частности, превращать неблагородные металлы в благородные; эту "пятую сущность" они называли также "философским камнем".

  Стр. 111. Ждала, ждала...-- Неточная цитата из поэмы И. Козлова "Безумная".

  Стр. 114. Критическая философия нанесла страшный удар идеализму...-- Герцен имеет в виду критику Кантом идеалистического рационализма, кантовское утверждение о невозможности логического доказательства бытия бога, бессмертия души и свободы воли. Герцен преувеличивает радикализм кантовского "критицизма"; в действительности, критика идеалистического рационализма служила у Канта цели -- потеснить знание, чтобы оставить место вере. В то же время Герцен ясно видит идеалистический характер философии Канта и резко выступает против кантовского агностицизма.

  Прочитайте его "Metamorphose der Pflanzen", прочитайте его остеологические статьи...-- Работая над первым "Письмом", Герцен изучал естественно-научные труды Гете. В дневнике (9 ноября 1844 г.) Герцен, в связи с чтением этих работ, писал о Гёте как об "исполине", отмечая, что "поэт не потерялся в натуралисте".

  Стр. 115. "Oben die Geister und unten der Stein" -- Герцен цитирует стихотворение Гёте "Wiegenlied dem jungen Mineralogen. Walter von Goethe" из цикла "Inschriften. Denk - und Sendeblätter".

  ...поэта-мыслителя и мыслителя-поэта... -- Гёте и Шеллинга.

  Это было разом возвращение блудного сына и спасение метафизика из ямы.-- Герцен использует образы евангельской притчи о блудном сыне и басни Хемницера "Метафизик".

  Стр. 117. ...статью Эдгара Нине о немецкой философии...-- Имеется в виду статья Э. Кине "О философии в ее соотношениях с политической историей" ("Delà philosophie dans ses rapports avec l'histoire politique").

  Стр. 1он старается подавить духом, логикою -- природу...-- В письме к Н. X. Кетчеру от 3 декабря 1843 г. Герцен, критикуя идеализм Гегеля, писал: "Меня бесит, когда он говорит: "дух снисходит до многоразличия бытия", дух покидает "чуждую среду мира природы",-- это так же глупо, как сказать: дети в коклюше любят сильно кашлять". Аналогичные мысли высказаны Герценом и в письме к Огареву от 1/13 января 1845 г. "Ты пишешь: "после построения логики я не вижу необходимости идее раскрыться природой". Без сомнения, это так же смешно, как человек, который бы написал эмбриологию и, окончивши, пошел бы опять в семенную жидкость -- и давай родиться".

ПИСЬМО ВТОРОЕ

НАУКА И ПРИРОДА, -- ФЕНОМЕНОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ

  Печатается по тексту ОЗ, 1845, кн. IV, отд. II, стр. (ценз. разрмарта 1845 г.). Подпись: И--р.

  27 июля 1844 г., сообщая , что "1-е письмо для журнала готово", Герцен писал: "Может, и 2-е напишу скоро, да что-то страшно цензуры, которая, как костоеда, выест кости и оставит мякоть". В дальнейшем Герцен, очевидно, работал одновременно над первым и вторым "Письмами" и одновременно послал их Краевскому. Дата -- август 1844 г., стоящая в конце статьи, очевидно, относится к началу, а не к окончанию работы над статьей.

-----

  Стр. 125. ...она предсуществовала, как скрытый разум, в непосредственном бытии предмета...-- По существу здесь Герцен развивает, в противоположность субъективистской трактовке понятия, положение о том, что понятие есть отражение общего, наличествующего в самих единичных предметах. Однако эта мысль выражена здесь у Герцена в идеалистической, гегельянской терминологии.

  Стр. 128. Ewig natürlich bewegende Kraft...-- См. примеч. к стр. 115.

  Стр. 129. ...когда пред грядущим человечеством расступается Чермное море, и оно оке топит ветхое и неправое притязание фараона.-- По библейскому преданию, при уходе евреев из Египта, перед ними, по велению бога, расступилось море, и они прошли посреди моря по суше; войска же фараона, посланные в погоню, были затоплены возвратившейся водой.

  Стр. 130. ...геснеровским Авелем...-- Имеется в виду герой поэмы С. Гесснера "Der Tod Abels".

  Стр. 132. ...подобно Геслеру...-- Геслер -- наместник германского императора в Швейцарии, отличавшийся жестокостью; по преданию, был убит знаменитым стрелком Вильгельмом Теллем.

  Стр. 1это атомизм, материализм в истории...-- Этими словами Герцен определяет здесь воззрение, отрицающее единство и внутреннюю закономерность в развитии явлений, в том числе в развитии науки. Употребленное в таком смысле выражение "материализм в истории" не следует, разумеется, смешивать с научным материалистическим пониманием истории.

  Стр. 138. ...небольшую статейку Гете...-- Фрагмент Гёте "Природа" в переводе Герцена впервые печатается в собрании сочинений писателя.

ПИСЬМО ТРЕТЬЕ

ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

  Печатается по тексту ОЗ, 1845, кн. VII, отд. II, стр. 1--35 (ценз. разрнюня 1845 г.). Подпись: И--р.

  Герцен начал работать над третьим "Письмом" осенью 1844 г. В сентябрьских записях дневника Герцена имеются упоминания о чтении "Истории философии" Гегеля, в частности раздела об Аристотеле. 8 февраля 1845 г., отметив в дневнике, что два первых "Письма" посланы Краевскому, Герцен писал: "Занимался третьим; кажется, изложение греческих философов удачно, особенно софистов и Сократа". Указаний о времени окончания третьего "Письма" в дневнике и письмах Герцена не имеется.

-----

  Стр. 142. Восток не имел науки...-- Это ошибочное мнение Герцена о философии древнего Востока объясняется слабой изученностью этой мысли в 40-х годах XIX века, а также тем, что Герцен в данной части своих "Писем" в значительной мере следовал "Истории философии" Гегеля, отрицавшего наличие философии в странах древнего Востока.

  Стр. 143. ...напоминает иную баядеру, пляшущую и увлекающую Магадеви.-- Герцен имеет в виду стихотворение Гёте "Der Gott und die Bajadere"; см. также второй эпиграф к "Письмам". Ниже Герцен приводит два стиха из этого стихотворения.

  Стр. 144. ...чудовищные размеры каких-нибудь Мемнонов...-- Мемноны -- общее название колоссальных статуй в Фивах. "

  Стр. 1с Шлегелевой легкой руки лет двадцать не знали границ индопочитанию.-- В первой четверти XIX века в западноевропейской литературе заметно усилился интерес к изучению индусской культуры. Известная роль в развитии этого интереса принадлежала немецким романтикам, особенно Ф. Шлегелю, выпустившему в 1808 г. книгу "О языке и мудрости индусов" ("Über die Sprache und Weisheit der Inder").

  Стр. 147. ..."зерно природы не лежит ли в сердце человека?"...-- Герцен имеет в виду слова Гете в стихотворении "Ultimatum". Строки из этого стихотворения Герцен цитировал в первой статье цикла "Дилетантизм в науке".

  Стр. 148. Wasser umfänget...-- Цитата из стихотворения Шиллера "Punschlied".

  Стр. 151. "Пифагорейцы ~ их отношений".-- См. Аристотель, "Метафизика" (I, 5).

  Стр. 152 ..."оно не носило в себе начала самодвижения"...-- См. Аристотель, "Метафизика" (I, 8).

  Стр. 154. В XVIII столетии на эту мысль неизменяемости вещественного бытия попал знаменитый Лавуазье.-- Еще до Лавуазье к идее сохранения материи и к экспериментальному обоснованию этой идеи пришел великий русский ученый .

  Стр. 155. "Тела,-- говорит Лейбниц..." -- Эту мысль Лейбниц высказывает в 71 параграфе "Монадологии".

  Стр. 161. Анаксагор -- "первый трезвый мыслитель"...-- Имеется в виду оценка Анаксагора Аристотелем в "Метафизике" (1,3).

  Стр. 168. ...в нравственном сознании Говорит ли это отточие о цензурном изъятии -- не установлено.

  Стр. 169. "Сократ, лучше Пифагора говорит о добродетели..." -- См. Аристотель, "Этика" (I, 1).

  Стр. 172. "Трудное и истинное -- говорит Платон..." -- См. Платон, "Софист".

  Стр. 174. "Желая сделать мир подобным себе..." -- См. Платон, "Тимей".

  ...deus ex machina.-- Буквально "бог из машины" -- в античной трагедии появлявшаяся неожиданно (при помощи театральной машины) божественная сила, своим вмешательством определявшая развязку трагедии.

  ...и без всякой пользы излагал в Дюсисовском переводе великую науку греков.-- Французский драматург XVIII века Жан Франсуа Дюсис перевел на французский язык ряд пьес Шекспира. Переводы Дюсиса, пытавшегося приспособить шекспировские пьесы к требованиям классицизма, были чрезвычайно вольными, являлись скорее переделками, нежели переводами.

  "животное это одно..." -- См. Платон, "Тимей".

  Стр. 175. "...между ними ~ умозаключение)".-- См. Платон, "Тимей".

  ..."твердому нужны две среды..." -- См. Платон, "Тимей".

  "Вселенная шарообразна..." -- См. Платон, "Тимей".

  "Бог сочетал взятое от сущности..." -- См. Платон, "Тимей".

  Стр. 176. "чтоб она не возмутила ими душу божественную..." -- См. Платон, "Тимей".

  Стр. . "Неразумная сторона души ~ рассуждающему человеку".-- См. Платон, "Тимей".

  Стр. 174. "Всякая вещь и вся природа имеет целью благое".-- См. Аристотель, "Метафизика" (I, 2).

  Стр. 181. "Многое возможное не достигает действительности..." -- См. Аристотель, "Метафизика" (XII, 6).

  "Нет, не с одного хаоса ~ по сущности".-- См. Аристотель, "Метафизика" (XII, 6).

  "Все находится во взаимном соотношении..." -- См. Аристотель, "Метафизика" (IX, 8).

  Стр. 182. "В ней заключена деятельность природы..." -- См. Аристотель, "Метафизика" (XII, 10).

  "Кто принимает случайное образование..." -- См. Аристотель, "Физика" (II, 8).

  "Ласточка,-- говорит он,-- вьет гнездо..." -- См. Аристотель, "Физика" (II, 8).

  Стр. 183. "Иногда природа не достигает того, чего хочет..." -- См. Аристотель, "Физика" (II, 8).

  "Можно предположить ~ цель -- высшее".-- См. Аристотель, "Физика" (II, 9).

  Стр. 184. "С одной стороны со необходимости".-- См. Аристотель, "О душе" (I, 1).

  "Нельзя спрашивать ~ одно ли",-- См. Аристотель, "О душе" (II, 1).

  "Растительная и чувственная душа ~ возможность ее". -- См. Аристотель, "О душе" (II, 3--4).

  Стр. 185. "Чувствование ~ как знанием"...-- См. Аристотель, "О душе" (II, 5).

  "Как сущие, звук и слух разни..." -- См. Аристотель, "О душе" (III, 2).

  ...Лейбниц, своими гениальными "nisi intellectus", указал на разрешение спора...-- Имеется в виду ограничивающее добавление Лейбница к известному положению сенсуализма "Нет ничего в разуме, чего ранее не было в чувствах" -- "Кроме самого разума". Это -- одно из основных положений рационалистической теории познания Лейбница.

  Стр. 186. "Разум во всем у себя..." -- См. Аристотель, "О душе" (III, 4).

  "Разум -- книга с белыми листами..." -- См. Аристотель, "О душе" (III, 4).

  Стр. 187. "Разум страдателен ~ для себя бытия".-- См. Аристотель, "О душе" (III, 7).

  "В системе мира ~ занятие человека". -- См. Аристотель, "Метафизика" (XII, 7).

ПИСЬМО ЧЕТВЕРТОЕ

ПОСЛЕДНЯЯ ЭПОХА ДРЕВНЕЙ НАУКИ

  Печатается по тексту ОЗ, 1845, кн. VIII, отд. II, стр. 73--95 (ценз. разриюля 1845 г.). Подпись: И--р.

  Дата "Письма" -- декабрь 1844 г.-- обозначает, вероятно, начало работы Герцена над этой статьей. 29 мая 1845 г. Герцен сообщал Краевскому: "Вчера отправил я к вам... IV "Письмо об изучении природы" (Рим)". Герцена, очевидно, беспокоила возможность цензурных придирок к статье. В том же письме он писал Краевскому: "Пожалуйста, охраните хорошенько от кастрирования мое "Письмо" о "Риме"".

-----

  Стр. 192. ...последний царь македонский с поникнувшим челом шел по римским улицам...-- Имеется в виду Персей, который был взят в плен римским полководцем Люцием Эмилием Павлом.

  Стр. 195. ...так мило выражено Шиллером...-- Далее идет цитата из стихотворения Шиллера "Die Philosophen".

  Стр. 199. ...сухие нормы вроде XII таблиц.-- XII таблиц -- свод римских законов V века до н. э.