Общая характеристика работы

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема рационального обоснования норм и принципов социальной справедливости посредством процедуры дискурса является одной из главных в современной социальной философии. Интерес к ней обусловлен тем, что социальная справедливость предстаёт как базисная ценность, призванная служить целевым ориентиром демократического общества. Поэтому она должна быть поддержана и разделяема большинством граждан. Как наиболее оптимальная и эффективная система определения и реализации принципов социальной справедливости, на наш взгляд, достойна фундаментальной проработки и постепенного внедрения в общественно-политическую жизнь концепция диалоговой (делиберативной) демократии, основанная на принципах многосторонней, спонтанной коммуникации на уровне первичных социальных связей. Проект общества делиберативной демократии, ставший квинтэссенцией социально-философских исследований последних десятилетий, сможет гарантировать подлинное соблюдение всех прав и свобод человеческой личности, поскольку, в данном случае, сама личность выступает и как объект, и как субъект законодательной инициативы и административной воли.

Анализ дискурса справедливости в контексте делиберативной демократии позволяет взглянуть на уже созданные теории справедливости с новой точки зрения, адаптируя их методологию к изменившимся реалиям социальной действительности. Опора на коммуникацию граждан как базовую составляющую процедуры дискурса, нацеленного на определение норм справедливости, удовлетворяющих максимальное число индивидуумов, делает данную концепцию наиболее адекватной приоритетным задачам политики мультикультурализма и мировоззренческого плюрализма в современных демократических обществах.

Особое значение при реализации данного подхода приобретает анализ методологического и аксиологического аспекта процедуры коммуникации в процессе уточнения и обновления норм и принципов справедливости в перспективе изменяющейся социальной ситуации. В процессе уточнения представлений о справедливой организации общества и делиберативных методах её достижения возможно более эффективное осуществление социальной критики, необходимое для обнаружения горизонтов его демократического обновления.

В свете дискурса социальной справедливости, ведущегося в современной западной философии и нацеленного во многом на активизацию элементов делиберативной политики в общественно-политической жизни, более отчётливо вырисовываются перспективы демократической модернизации в Российской Федерации. Достижение социальной справедливости, невозможное без подлинной либерализации и активизации общественной жизни через увеличение коммуникативных связей, является одной из базовых целей построения в нашей стране демократического социально ориентированного государства.

На наш взгляд, внедрение в общественное сознание и политические институты нашей страны принципов делиберативной демократии будет способствовать постепенному пробуждению в гражданах чувства сопричастности процессам общественно-политической жизни, желанию искоренять её недостатки, прежде всего, через своё непосредственное участие в дискурсе социальной справедливости и активном взаимодействии в этом направлении с органами административной власти. Именно конструктивный диалог демократических ассоциаций свободной общественности с государственным аппаратом в контексте дискурса справедливости поможет преодолеть такой печально-известный феномен российской истории как разобщённость «власти» и «народа». Тем более, что в данный период времени сама «власть» уже готова идти на такой диалог.

Принимая во внимание актуальность рассматриваемого вопроса, следует подчеркнуть, что тема имеет широкие перспективы для дальнейших исследований в области социальной философии.

Степень разработанности проблемы. Со времени первых попыток осмысления общественно-политических отношений между людьми, предпринимавшимися в древности, и до новейших исследований по социальной философии напряжением человеческой мысли было создано множество самых разнообразных теорий социальной справедливости. Причём каждая эпоха и культура порождала свои представления об источниках и содержании понятия справедливости.

Количество теорий справедливости, созданных уже в новейшее время, делает задачу описания концепции даже наиболее значимых из них предметом отдельного масштабного исследования. Поэтому в рамках данной диссертационной работы будет проанализирован лишь один из разделов современной социально-философской мысли, содержащий свою (коммуникативно-договорную) модель разрешения данной проблемы.

Следует отметить, что в последние десятилетия в социальной философии оформилось два магистральных направления в методологии и интерпретации дискурса социальной справедливости.

1. Универсально-рационалистические коммуникативные теории, исходящие из первичной значимости разума для определения справедливости.

2. Партикуляристские теории, трактующие справедливость как элемент интернализованных коллективных представлений определённой социальной общности.

Необходимо подчеркнуть, что ни коммуникативный рационализм, ни партикуляризм не являются гомогенными направлениями. Рационализм, в частности, включает в себя либертарианскую и либеральную традиции, по-разному трактующие соотношения равенства и индивидуальной свободы в понятии справедливого. Идеи партикуляризма также аккумулируют множество отдельных философских подходов. Партикуляризм может интерпретироваться в контексте социоцентризма (М. Уолзер), моральной антропологии (П. Рикёр), историзма (А. Макинтайр).

Как отмечают исследователи, в данный период времени поиск рационалистами оснований истинной справедливости, с одной стороны, и рассмотрение этих истин партикуляристами лишь как концептуальных схем, детерминирующих наше мышление, с другой, – задают основное напряжение в спорах о справедливости.

Сторонники партикуляризма утверждают, что для того, чтобы выдвигать суждения, оценивать ситуацию в терминах «справедливо – несправедливо», актор (действующее лицо дискуссии) должен иметь уже некоторые стандарты, определяющие его предпочтения. Идеал свободного рационального существа, не имеющего субъективных пристрастий и мотивов, по их мнению, недостижим. Как утверждает один из наиболее ярких представителей партикуляризма М. Уолзер, суждения относительно справедливости – локальные суждения, которые имеют истинную ценность или приложение только внутри общества, продуктом которого является индивид.

Следует подчеркнуть, что в основе теоретических построений Уолзера лежит метаэтическое утверждение о релятивизме справедливости согласно его нормативной теории «сложного (комплексного) равенства». Данная концепция основывается на двух центральных тезисах: Тезисе Сфер и Тезисе Недоминирования.

Тезис Сфер подразумевает, что социальные блага (благосостояние, безопасность, должность, образование, призвание и т. д.) разделяются на сферы, управляемые различными дистрибутивными принципами. Эти принципы определяют приемлемое неравенство в каждой сфере. Они сводятся к шести наиболее известным формам распределительной справедливости: 1) каждому – одно и то же (эгалитарное равенство); 2) каждому по потребностям; 3) каждому – по заслугам; 4) каждому – по рангу; 5) каждому – по профессиональной пригодности; 6) каждому – то, что положено по закону.

Тезис Недоминирования утверждает, что неравенства в одной сфере не должны определять неравенства в других сферах, по крайней мере, в тех обществах, которые дифференцируют эти сферы. Когда сферы чётко разграничены, утверждает Уолзер, никакая интерсубъективная, эгалитарная формула справедливости, приемлемая одинаково для всего социума, просто невозможна.

Коммуникативно-договорной подход, рациональная и этическая предпочтительность которого и будет доказываться в данном диссертационном исследовании, исходит из иных теоретических положений и методологических предпосылок. Основой аргументации в данном случае выступает идея общественного договора. Поэтому для современных интерпретаций этой идеи (Ролз, Хабермас) характерен, прежде всего, поиск универсальных процедур выработки справедливых решений, а не субстанции справедливости, так как в современных условиях мировоззренческого плюрализма и мультикультурализма справедливость не может опираться на субстанционально единую, заранее сформулированную идею. Иначе при столкновении двух (или нескольких) чётко оформленных, догматических концепций справедливости неизбежно будут возникать (и уже возникают) бурные социальные конфликты. Исходя из этого, современные сторонники коммуникативного рационализма делают основной упор на создании концепции процедурной справедливости, необходимым условием реализации которой является создание делиберативной системы общественных отношений.

Договорная природа социальной справедливости, интерпретируемая посредством свободной коммуникации равных в своих правах граждан, привлекала внимание крупнейших философов на протяжении многих веков. Тенденции делиберативной политики в определении норм и принципов социальной справедливости можно найти уже в трудах Аристотеля. В дальнейшем договорная теория получает актуальность в связи с разложением феодального строя в Европе, с экономическими и политическими последствиями первых буржуазных революций, с началом становления гражданского общества. Целая плеяда таких мыслителей, как: Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер и др., рассматривали справедливость, прежде всего, как коммуникативную процедуру, в основе которой лежит договор.

Именно в историко-философской традиции обнаруживаются основные мысленные сценарии рационального обоснования справедливого общественного устройства, от которых отталкиваются авторы современных либеральных коммуникативно-договорных теорий справедливости, а также многочисленные интерпретаторы этих теорий.

В имеющейся отечественной и зарубежной литературе, освещающей дискуссию по проблеме социальной справедливости, изучены отдельные аспекты, сопряжённые с предложенными авторами фундаментальных концепций коммуникативно-договорного обоснования рассматриваемой категории. В западной философской традиции следует выделить труды по данному вопросу К. Бейнса, И. Бёрлина, Д. Боуза, Р. Дворкина, У. Кимлика, Ж.-Ф. Лиотара.

В отечественной социальной философии коммуникативно-договорную концепцию справедливости исследуют , , и др. В работах этих российских и зарубежных мыслителей затронута коммуникативно-дискуссионная составляющая либерализма как политической теории вообще, так и дискурса справедливости в рамках этой теории в особенности.

Особую группу составляют исследования, обращённые к критическому рассмотрению теоретико-методологических принципов рационального обоснования справедливости в фундаментальной концепции Д. Ролза. В западной социальной философии различные теоретические положения, выдвинутые Ролзом разрабатывают Б. Бэри, Ж. Бидэ, Н. Даниэлс, , Ж. Ладрьер и др. Среди отечественных исследователей содержательный анализ этого тематического поля представлен трудами , , и др.

В процессе философского осмысления локальных особенностей дискурса справедливости в социальной специфике современного российского этоса мы опирались на работы таких отечественных исследователей, как , М. К Горшков, , -Мурза, , и др.

Кроме того, необходимо отметить работы отечественных и зарубежных исследователей, посвящённых рассмотрению философской, лингвистической и коммуникативной теории дискурса. На Западе основу философии дискурса составили труды Р. Барта, Ж. Дерриды, Ж. Лакана, Ч. Морриса, Ф. Соссюра, П. Серио, М. Фуко и др. В российской философской традиции в этой области вызывают интерес работы , , и др.

Роль и значение коммуникации в определении норм социальной справедливости обосновывалась, исходя из теоретических положений трудов как западных, так и российских философов. В зарубежной философии базовые положения теории коммуникативного действия разработаны в трудах немецких мыслителей и Ю. Хабермаса. В отечественной философии это направление представлено работами , , и др.

Изложение концепции делиберативной демократии опирается преимущественно на работы Х. Арендт, Ф. Майклмана, Б. Фливбьерта, статьи Ю. Хабермаса, посвящённые данной теме. В нашей стране этой сравнительно новой теорией занимаются , В. Качоха, . При этом следует отметить, что специальных работ, посвящённых осуществлению дискурса справедливости в контексте делиберативной демократии, на сегодняшний день нет. Мы надеемся, что данное диссертационное исследование послужит началом разработки этой проблемы.

Достоверность исследования определяется опорой на работы философов Р. Нозика, Д. Ролза, Ф. фон Хайека, Ю. Хабермаса, а также других участников философской дискуссии по проблеме рационального коммуникативно-договорного обоснования социальной справедливости, развернувшейся в западной социально-философской мысли второй половины 20 – начала 21 веков. К числу базовых источников следует отнести работы философов Нового времени, создавших оригинальные концепции справедливости, которые оказали влияние на её современный дискурс.

Источниковая база диссертации включает также новейшие исследования отечественных и зарубежных авторов, посвящённые изучению воззрений представителей преимущественно западной социально-философской мысли последней четверти 20 – начала 21 веков на проблему коммуникативно-договорного обоснования социальной справедливости.

Цель и задачи исследования. Целью данной диссертационной работы является социально-философский анализ вариантов генезиса дискурса справедливости в контексте нормативно-теоретической модели делиберативной демократии. При этом принимаются во внимание уже созданные в западной социальной философии коммуникативно-договорные концепции социальной справедливости. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач.

– Рассмотреть, как развивались представления о договорной основе справедливости в мировой философской мысли на протяжении 17 – 19 в. в.

– Проанализировать основные коммуникативно-договорные концепции справедливости, созданные в западной социальной философии на протяжении 20 века, детально рассмотрев те элементы, которые соответствуют идеям делиберативной демократии (теории Д. Ролза и Ю. Хабермаса).

– Предложить анализ рационального обоснования концепции «минимального государства» как возможного условия реализации принципов делиберативной политики в определении принципов справедливости (теории Ф. Хайека и Р. Нозика).

– Рассмотреть теоретические основы делиберативной демократии в свете дискурса справедливости.

– Раскрыть особенности дискурса справедливости в специфике современного российского этоса.

Объект исследования – концепции социальной справедливости, основанные на принципах договора и свободной коммуникации.

Предмет исследования – нормативная модель делиберативной демократии как необходимое условие эффективной реализации дискурса социальной справедливости.

Методологические основы исследования. Используемые методы исследования определены особенностями темы. В диссертационной работе используется герменевтическая методология, проблемно-тематический способ анализа и изложения материала. При написании диссертации применялись структурный, структурно-функциональный, исторический и сравнительно-исторический методы.

Научная новизна работы заключается в следующем.

– В диссертации проанализирована и обоснована процедура дискурса социальной справедливости в контексте нормативной модели делиберативной демократии.

– Проведён историко-философский анализ развития представлений о договорной основе социальной справедливости в 17 – 19 веках, опираясь на критерии их соответствия принципам делиберативной демократии.

– Выявлены основополагающие тенденции принципов делиберативной демократии в коммуникативно-договорных концепциях справедливости Д. Ролза и Ю. Хабермаса.

– Исследован на предмет соответствия принципам делиберативной демократии дискурс социальной справедливости в рамках теории «минимального государства» Ф. фон Хайека и Р. Нозика.

– Предложено исследование генезиса понятия «дискурс» в истории философской мысли применительно к коммуникативно-договорной основе либеральных концепций справедливости.

– Рассматриваются роль и значение акта коммуникации применительно к процедуре определения норм социальной справедливости.

– Дан сравнительный анализ особенности дискурса социальной справедливости в специфике современного российского этоса.

Научная новизна диссертации находит отражение в положениях, выносимых на защиту:

1. В работе представлен анализ основных коммуникативно-договорных концепций социальной справедливости 17 – 20 веков на предмет их соответствия принципам делиберативной демократии. Перспективность применения методологических и процедурных основ делиберативной демократии для наиболее эффективной реализации социальной справедливости доказывается тем, что в истории философской мысли договорной подход в определении базовых положений и осуществлении единичных актов справедливости находит своих убеждённых сторонников среди многих великих мыслителей и общественных деятелей прошлого.

Отдельные элементы обоснования договорной природы справедливости можно найти уже в трудах Платона, Аристотеля и других мыслителей античности. Однако политическую актуальность и, как следствие, фундаментальную социально-философскую проработку договорная теория справедливости получает с началом Нового Времени. Это связано, с одной стороны, с ослаблением влияния церкви (следовательно, авторитета священных текстов в решении социальных проблем) на политическую жизнь; с другой стороны – с первыми буржуазными революциями в Европе, послужившими условием зарождения и развития гражданского общества, основанного на соблюдении прав человека и приоритете либеральных ценностей.

2. Совершенно новым методологическим основанием современного дискурса справедливости выступает доказательство того, что нормативная модель делиберативной демократии является наиболее оптимальной системой общественных отношений, способствующих созданию процедуры для формулировки и реализации общих принципов и единичных актов социальной справедливости. Делиберативная демократия или делиберативная политика (англ. Deliberate – совместно обсуждать) представляет собой такую модель общественного устройства, при которой формирование общественного мнения и политической воли в публичной сфере и парламенте страны подчиняется не структуре рыночных процессов или навязанной исполнительной властью идеологией, но самобытной инициативе социальной коммуникации граждан, ориентированной на достижение взаимопонимания и защиту собственных интересов. Поскольку проявление социальной несправедливости вызывает отрицательную реакцию в любом более-менее нравственно здоровом обществе, внедрение элементов делиберативной политики в социальную действительность позволит демократической общественности осуществлять справедливую политику гораздо объективнее и эффективнее, чем это делает жёстко структурированный аппарат административной власти.

3. Исходя из базовых положений исследования, доказывается, что концепции справедливости, созданные в западной философии на протяжении 20 века, содержат в себе элементы делиберативной демократии, придающие данным социально-философским системам необходимую гибкость для возможных трансформаций в контексте новой социальной реальности. Это создаёт возможность их творческих интерпретаций и применения в современных условиях мировоззренческого плюрализма и мультикультурализма. Несмотря на разницу в методологических подходах и интерпретациях роли демократических институтов Р. Нозик, Д. Ролз, Ф. фон Хайек и Ю. Хабермас видят субстанциональную основу социальной справедливости в доброй воле рационально мыслящих индивидов, стремящихся в своей политической активности к достижению консенсуса и уважению интересов окружающих.

4. Учитывая современные тенденции дальнейшей либерализации и демократизации общественных отношений, на наш взгляд, решающая роль в определении и реализации социальной справедливости должна переходить от государственно-бюрократических структур и административных актов к процедуре общественного дискурса, основанной на принципах свободной, открытой, публичной коммуникации граждан. Следовательно, процедура дискурса приобретает фундаментальную функцию, придающую законность и нравственную легитимность конечному результату соглашения участников.

Следует подчеркнуть, что дискурс является необходимым условием и фактором, гарантирующим объективность и взвешенность принятого решения. Процедура дискурса позволяет озвучить и учесть интересы всех заинтересованных сторон, что особенно важно в ситуациях, требующих справедливости.

5. Онтологической основой процедуры дискурса является акт коммуникации. Именно наличие факта коммуникации делает вообще возможным осуществление какого-либо договора и, в том числе, договора, определяющего нормы справедливого и несправедливого в отношениях между людьми. Новизна предлагаемого нами подхода состоит в том, что коммуникация применительно к дискурсу социальной справедливости интерпретируется как базовый, системообразующий фактор, связывающий воедино разрозненные элементы в лице субъектов, требующих справедливости и предлагающих свои варианты её осуществления и полноправных участников дискуссии (акторов), которые эти модели должны адекватно воспринять, осмыслить и воплотить в жизнь (или отвергнуть).

При этом само коммуникативное действие следует понимать как «круговой» процесс, в котором положение актора двояко: с одной стороны, он является инициатором действий, реализовав которые можно овладеть той или иной ситуацией. С другой стороны, каждый участник дискурса – это, во многом, продукт традиций, составляющих культурный фон его жизни, социальных групп, к коим он принадлежит, и процессов общественных отношений, повлиявших на его становление как самостоятельной личности. И в этих условиях именно от процедурной сбалансированности и этической толерантности внутреннего «микроклимата» акта коммуникации зависит, будет ли достигнуто устраивающее всех соглашение, гарантирующее осуществление справедливости.

По теме диссертации – 9 научных работ, из них 2 опубликованы в журналах по списку Высшей аттестационной комиссии.

Структура. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии, включающей в себя 220 наименований. Текст диссертации изложен на 180 страницах.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности поставленной проблемы, определяется объект, предмет, цели и задачи диссертационной работы, раскрывается методологическая основа диссертации, а также её научная новизна и положения, выносимые на защиту.

Глава 1. Либерально-дискуссионное понимание справедливости в истории философской мысли посвящена анализу основных коммуникативно-договорных концепций социальной справедливости, созданных в мировой философии с 17 по 21 век и содержащих элементы делиберативной демократии.

В первом параграфе Развитие представлений о договорной основе справедливости в 17 – 19 веках дана историко-философская характеристика основных договорных концепций справедливости, предложенных в период Нового Времени европейскими мыслителями от Т. Гоббса до Дж. Ст. Милля. Выявлены и раскрыты элементы делиберативной демократии в каждой из этих концепций.

Необходимо отметить, что в процессе написания диссертации важный акцент был сделан на том, чтобы показать, что столь популярные ныне концепции справедливости, созданные в 20 веке, появились отнюдь не на пустом месте, а им предшествовала колоссальная работа мысли, проведённая великими философами прошлого в этом направлении. Опираясь на первоисточники, мы попытались осветить становление коммуникативно-договорного подхода в определении принципов социальной справедливости, развивавшегося в мировой философии в 17 – 19 веках.

О природе справедливости (в том числе и договорной) философы размышляли уже в эпоху античности и средние века. Однако появление серьёзных рационально аргументированных договорных концепций справедливости совпало с началом становления в Европе гражданского общества и первых попыток философского обоснования незыблемости прав личности. Именно начиная с 17 века, на наш взгляд, можно говорить о постепенном оформлении общелиберальной коммуникативно-договорной теории справедливости.

Во втором параграфе Коммуникативно-договорные концепции социальной справедливости в философии 20 века: Д. Ролз и Ю. Хабермас анализируются система взглядов на природу справедливости вышеназванных мыслителей, рассматриваются элементы делиберативной политики, содержащиеся в этих концепциях. Особое место уделено проработке и анализу коммуникативно-договорной процедуры данных теорий справедливости.

В социально-философской мысли 20 столетия либеральный дискурс справедливости получил мощную теоретическую базу в концепции Д. Ролза, в дальнейшем существенно дополненную элементами коммуникативной теории Ю. Хабермаса. Свои концепции социальной справедливости Ролз и Хабермас считают продолжением теорий общественного договора эпохи Нового Времени и, прежде всего, воззрений Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо и И. Канта.

Д. Ролз и Ю. Хабермас видят субстанциональную основу социальной справедливости в доброй воле рационально мыслящих индивидов, стремящихся в своей политической активности к достижению консенсуса и уважению интересов окружающих. Концепции мыслителей, несмотря на существенную разницу в некоторых технических (процедурных) аспектах и общих положениях (в частности, оценке роли государства и интерпретации понятия «благо» применительно к справедливости), объединяет их коммуникативно-договорная природа и ориентирование на процедуру дискурса как базовую в определении принципов справедливости.

В третьем параграфе «Минимальное государство» как условие реализации делиберативной политики в определении принципов справедливости: Ф. фон Хайек и Р. Нозик раскрыты историко-философские корни и содержание теоретической платформы концепции «минимального государства» применительно к проблеме осуществления справедливости в общественных и экономических отношениях. Проанализирована также специфика определения и реализации социальной справедливости в рамках данной общественно-политической системы. Обозначены элементы делиберативной демократии, позволяющие субъективным категориям справедливости Ф. фон Хайека и Р. Нозика оставаться общезначимым фактором социальной жизни.

Главным оппонентом концепции справедливости, обоснованной Д. Ролзом, в социальной философии традиционно считается «школа» Ф. фон Хайека и Р. Нозика, идеалом общественного устройства которой выступает «минимальное государство». Однако, несмотря на изначальную противоречивость методологических предпосылок этих теорий, приоритетными для них остаётся принцип изначальной неприкосновенности прав и свобод индивидуумов и, следовательно, интерпретация договора, осуществляющегося посредством аргументированного дискурса заинтересованных сторон как единственно приемлемой формы социального взаимодействия. Исходя из этого, можно сделать вывод, что концепция «минимального государства» имеет серьёзные основания претендовать на то, чтобы рассматриваться как вполне приемлемая социально-экономическая модель для реализации принципов делиберативной демократии и контекстуально-вписанного в них дискурса справедливости.

Глава 2. Дискурс социальной справедливости в свете теории делиберативной демократии содержит основные положения философии и процедуры дискурса, раскрывает роль и значение коммуникации в процессе определения норм справедливого и несправедливого посредством открытого, аргументированного диспута свободной общественности. А также эта глава включает параграф, посвящённый социально-философскому анализу дискурса справедливости применительно к истории и современности общественных отношений в Российской Федерации.

Параграф первый Понимание содержания категории (понятия) дискурс в философии 20 века раскрывает смысловой контекст основных теорий, составляющих философию дискурса, начиная от чисто лингвистических изысканий Ф. де Соссюра и заканчивая коммуникативной этикой дискурса К.-О. Апеля и Ю. Хабермаса.

В теоретическом корпусе диссертационной работы изложен генеалогический аспект становления теории дискурса, которая на сегодняшний день конституируется как одно из приоритетных направлений развития мировой философской мысли. В мультикультурном обществе, где одной из базовых этических ценностей является толерантность, приоритетное значение приобретают, в том числе, и вербальные коммуникации, которые в наибольшей степени способствуют достижению взаимопониманию между людьми и эффективности диалога между культурами. Поэтому с целью чёткого соблюдения процессуальных основ делиберативной демократии вообще, и дискурса справедливости в особенности, феномен языка должен анализироваться и разрабатываться с особой тщательностью, чему и способствует философская теория дискурса.

Параграф второй Процедура определения справедливости посредством дискурса и коммуникативного действия в условиях делиберативной демократии раскрывает роль и значение коммуникации в определении социальной справедливости, анализирует методологию современной коммуникативистики применительно к социально-политическим процессам. Рассматривает социально-философскую базу этики и процедуры дискурса, призванных создать наиболее благоприятную почву для возможности определения и реализации справедливости в контексте нормативной модели делиберативной демократии.

Идея делиберативной демократии становится на сегодняшний день одним из наиболее актуальных и интересных направлений развития социальной философии. Об этом говорит хотя бы то, что к ней обратились такие крупнейшие философы современности, как Ю. Хабермас и Ф. Майклман. Явное тяготение к элементам делиберативной политики можно обнаружить также в работах известных теоретиков либерализма, также обращавшихся к проблемам справедливости, таких, как Д. Готиер, А. Макинтайр и Ч. Тейлор. Связано это с тем, что в современном мультикультурном обществе, где уже de facto господствуют мировоззренческий плюрализм и полиэтничность, всё сложнее становится находить консенсус между различными социальными группами, разделяемыми этническими, культурными, религиозными и экономическими противоречиями. Поэтому всё большее значение приобретают организация и регламентирование процедуры свободной коммуникации, направленной на достижение взаимопонимания между участниками в самых различных вопросах общественной жизни и, прежде всего, в определении норм социальной справедливости.

Роль и значение коммуникации в процедуре определения справедливости проанализирована с двух основных точек зрения: во-первых, в аспекте политической (публичной и электронной коммуникации), и, во-вторых, с позиций философского анализа и научной коммуникативистики. Главный вывод: коммуникация является системообразующим фактором дискурса справедливости, его социальной онтологией; без наличия коммуникации, прямого вербального (или невербального взаимодействия) между акторами никакой дискурс (или договор) вообще невозможны. Поэтому не случайно немецкая школа социальной философии, прежде всего, К.-О. Апель и Ю. Хабермас, уделяют такое большое внимание теории коммуникативного действия во всех областях жизни современного общества.

В третьем параграфе Особенности дискурса справедливости в специфике современного российского этоса дан социально-философский и историко-философский анализ генезиса представлений о справедливости и его социальной онтологии в истории нашей страны. Проанализирована специфика дискурса справедливости в условиях современных общественно-политических реалий Российской Федерации. Рассмотрены возможные варианты реализации теоретических моделей социальной справедливости в будущем.

Несмотря на то, что дискурс справедливости в российской социальной философии пребывает в стадии первичного становления, на наш взгляд, уже существуют оригинальные концепции, которые могут быть подвергнуты системному философскому анализу и критике. За основу философской интерпретации дискурса справедливости в специфике современного российского этоса нами была взята методологическая парадигма, изложенная в монографии «Либеральные теории справедливости и политическая практика в России» (2004). В качестве дополнительных источников использовались также работы , , -Мурзы, , и др.

В своей интерпретации специфики дискурса социальной справедливости в общественной жизни Российской Федерации, мы исходили из онтологической и аксиологической предпочтительности либеральной коммуникативно-договорной концепции. Соглашаясь с Кашниковым в характеристике современных представлений о справедливости в российском обществе как, по большей части, патримониальных (основанных на авторитете административных структур и отдельных личностей), мы в то же время подчёркиваем, что предпосылки для развития в нашей стране либеральных практик в сфере дискурса социальной справедливости уже существуют. Несмотря на относительную молодость и незрелость традиции российского либерализма, уже можно говорить о том, что коммуникативно-договорные концепции социальной справедливости постепенно приобретают в нашей стране всё большее число деятельных сторонников. Из этого можно сделать вывод, что со временем дискурс социальной справедливости в Российской Федерации приобретёт все те рациональные и гуманистические черты, которые присущи ему в странах развитых демократий.

В Заключении подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы его основные выводы.

Научно-практическая значимость исследования. Работа представляет собой социально-философский и историко-философский анализ коммуникативно-договорных концепций социальной справедливости, проведённый с точки зрения их соответствия принципам нормативной модели делиберативной демократии, и охватывает временной промежуток от 17 до начала 21 веков. При этом, узко специальная проблематика теории и практических методов реализации принципов социальной справедливости рассматривается в контексте их прикладного взаимодействия с исследованиями в области философско-лингвистической теории дискурса, политологическими разработками, посвящёнными различным аспектам либерально-демократической идеологии, а также теории и практики межличностной и межкультурной коммуникации. С этой точки зрения проблема социальной справедливости в отечественной социально-философской литературе пока ещё не является достаточно изученной.

Исходя из этого, основные положения и выводы данного диссертационного исследования могут быть использованы:

– для дальнейшей разработки теоретических основ либерального дискурса справедливости в контексте социальной жизни Российской Федерации;

– для составления рекомендаций по стимулированию демократических инициатив гражданского общества на пути к нормативному идеалу делиберативной демократии;

– для использования полученных данных в процессе преподавания истории философии применительно к представлениям о социальной справедливости;

– для включения полученных данных в разработку курсов социальной философии, истории философии, этики и политологии.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были изложены в докладах на 6-ой Международной конференции « в современном мире» (Москва, МГГУ им. , 2007), на Вторых Задонских Свято-Тихоновских образовательных чтениях «Духовно-нравственные основы патриотического воспитания» (Липецк, 2007), на Всероссийской научной конференции, посвящённой 135-летию со дня рождения (Елец, ЕГУ им. , 2008), на региональной научно-практической конференции «Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальной трансформации» (Липецк, ЛГТУ, 2008), на 7-ой международной научной конференции «Социогуманитарные науки в трансформирующемся обществе» (Липецк, ЛГТУ, 2009), на Общероссийской научной конференции «Шестнадцатые Державинские чтения» (Тамбов, ТГУ им. , 2009), в альманахе религиоведения «Собор». Выпуск 7 (Елец, ЕГУ им. , 2008), а также на постоянно действующем научно-практическом семинаре кафедры философии Липецкого государственного технического университета.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях диссертанта

Статьи в изданиях, входящих в список Высшей аттестационной комиссии.

1. Углов коммуникативного действия Ю. Хабермаса и дискурс как условие справедливости // Гуманитарные и социально-экономические науки. – № 2 (45). – 2009. – С. 24 – 28.

2. Углов социальной справедливости в истории российской либеральной мысли // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. № 1(1) – 2009. – С. 189 – 197.

Публикации в иных изданиях

3. Углов идея как часть русской национальной доктрины в философском осмыслении // Вторые Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения «Духовно-нравственные основы патриотического воспитания». Липецк. 2007. С. 67 – 70.

4. Углов смысл русского коммунизма в «Донских рассказах» (Опыт философской рефлексии) // Шолоховские чтения: Сборник научных трудов / Отв. ред. . М., МГГУ им. , 2008. С. 115 – 119.

5. Углов – Хайдеггер: дискурс на дороге бытия // Михаил Пришвин: диалоги с эпохой: материалы Всероссийской научной конференции, посвящённой 135-летию со дня рождения . – Елец: ЕГУ им , 2008. С. 126 – 130.

6. Углов ценности справедливости «постметафизическими средствами» в интерпретации Ю. Хабермаса и актуальность данной модели в условиях социальной трансформации // Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальной трансформации: сборник статей и тезисов докладов региональной научно-практической конференции. (Май). Липецк: ЛГТУ, 2008. С. 98 – 100.

7. Углов взаимодействия «церкви» и «мира», божественного и человеческого в социально-философской концепции // Собор. Альманах религиоведения. Выпуск 7. Елец: ЕГУ им. , 2008. С. 186 – 194.

8. Углов свободы как составной части естественного права человеческой личности в философии // Шестнадцатые Державинские чтения. Академия гуманитарного и социального образования: материалы Общерос. науч. конф. Февр. 2009 г. / отв. ред. ; Федеральное агентство по образованию, ГОУВПО «Тамб. гос. ун-т им. ». Тамбов: Издательский дом ТГУ им. , 2009. С. 73 – 78.

9. Углов смысла жизни в трансформирующемся обществе: религиозно-философский аспект // Социогуманитарные науки в трансформирующемся обществе: сборник статей и тезисов докладов 7-ой международной научной конференции. (Май) 2009. Липецк: ЛГТУ, 2009. С.106 – 108.