Реферат по теме: Исторический портрет Алексия II

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Усть-Бакчарская средняя общеобразовательная школа

Реферат по теме:

Исторический портрет

Алексия II.

Выполнила:

ученица 11 класса

Кузнецова Алиса.

Руководитель:

учитель истории.

2009

Оглавление.

Введение……………………………………………………………………………..3

1.  Биография…………………………………………………………………… .4

2.  Дела Алексия II…………………………………………………………….....9

3.  Избрание Патриарха………………………………………………………...12

4.  Интронизация………………………………………………………………..16

5.  Возрождение православия………………………………………………….18

6.  Уход из жизни……………………………………………………………….22

7.  Почитание памяти…………………………………………………………..23

Заключение………………………………………………………………………....24

Введение.

Тема моего реферата была выбрана в то время, когда страна прощалась с великой личностью нашего времени – Алексием II. Мне стало интересно, что этот человек сделал, для нашего народа, кто он такой, как складывалась его судьба. Чем он заслужил любовь своего народа. Алексий II – последний патриарх православной церкви, отдавший её служению всю свою жизнь. Именно он посвятил всю свою жизнь возрождению православия, восстановлению храмов и церквей, возвращению доверия церкви и вере. Дела его поражают своей обширностью.

Православные со всего мира съезжались на его службы, огромные толпы людей выстраивались в длинные очереди перед храмом. Его любили и любят до сих пор.

Когда церкви разрушали, грабили, а священников убивали - вера в Бога умирала, и лишь немногие решались продолжать служить. И благодаря этим немногим удалось из руин возродить православие.

Тот урон, который нанесли коммунисты, был настолько велик, что на восстановление ушёл не один год, не два, а десятилетия и всё это время, а точнее целую жизнь Алексий II шаг за шагом прошёл это возрождение и только богу известно, сколько Алексий II положил сил на это возрождение.

Я думаю, что на сегодняшний момент наша задача не утратить всё то, что он для нас сделал.

Таким образом, цель моего исследования – выяснить, почему личность Алексия II вызывает такой большой интерес в современном обществе.

Задачи, которые я перед собой ставила:

1)  Сбор материала по теме реферата и его обработка.

2)  Обобщение обработанного материала.

3)  Выводы о проделанной работе.

4)  Оформление обобщенного материала.

5)  Подготовка презентации.

6)  Презентация реферата.

Моя работа состоит из семи глав. Мной были изучены и обработаны материалы различных Интернет-сайтов. Оформлено приложение, в котором помещён Глоссарий, а также подготовлена презентация сделанная в редакторе Power Point.

Биография.

Святейший Патриарх Алексий II (в миру Алексей Михайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 года в городе Таллине (Эстония) в глубоко верующей семье. Его, отец Михаил Александрович Ридигер († 1962), уроженец Санкт-Петербурга, обучался в училище правоведения, гимназию окончил в эмиграции в Эстонии, в 1940 году окончил трехгодичные Богословские курсы в Таллине и был рукоположен в диакона [глоссарий], а затем в иерея [глоссарий]; в течение 16 лет был настоятелем Таллиннской Рождества Богородицы Казанской церкви, состоял членом, а позже и председателем епархиального совета. Мать Святейшего Патриарха – Елена Иосифовна Писарева (†1959), уроженка Ревеля (Таллина).

Ежегодно совершая паломничество в Пюхтицкий Свято-Успенский женский и Псково-Печерский Свято-Успенский мужской монастыри, родители брали с собой сына. В конце 1930-х годов родители вместе с сыном совершили две паломнические поездки в Свято-Преображенский Валаамский монастырь на Ладожском озере, что во многом определило духовный жизненный путь будущего Патриарха.

С раннего детства Алексей Ридигер прислуживал в церкви под руководством своего духовного отца протоиерея [глоссарий] Иоанна Богоявленского, впоследствии – епископа Таллинского и Эстонского Исидора (†1949); с 1944 по 1947 год был старшим иподиаконом [глоссарий] у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла (Дмитровского; †1946), а затем и у епископа Исидора. Обучался в русской средней школе в Таллине. В 1945 году иподиакону Алексию было поручено подготовить к открытию Александро-Невский собор города Таллина для возобновления в нем богослужений (собор в военное оккупационное время был закрыт). С мая 1945 по октябрь 1946 года он был алтарником и ризничим собора. С 1946 года служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 года – в Казанской церкви города Таллина.

В 1947 году поступил в Санкт-Петербургскую (в то время –† Ленинградскую) Духовную семинарию, которую окончил по первому разряду в 1949 году. Будучи на первом курсе Санкт-Петербургской Духовной академии, Алексей Ридигер 15 апреля 1950 года был рукоположен в сан диакона, а 17 апреля 1950 года – в сан священника и назначен настоятелем Богоявленской церкви города Йыхви Таллинской епархии. В 1953 году отец Алексий окончил Духовную академию по первому разряду и был удостоен степени кандидата богословия.

15 июля 1957 года отец Алексий назначен настоятелем Успенского собора города Тарту и благочинным Тартуского округа. 17 августа 1958 года возведен в сан протоиерея.

30 марта 1959 года назначен благочинным объединенного Тарту-Вильяндиского благочиния Таллинской епархии. 3 марта 1961 года в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры пострижен в монашество.

14 августа 1961 года иеромонаху Алексию определено быть епископом Таллинским и Эстонским с поручением ему временного управления Рижской епархией [глоссарий]. 21 августа 1961 года иеромонах Алексий возведен в сан архимандрита. 3 сентября 1961 года в Таллинском Александро-Невском кафедральном соборе совершена хиротония [глоссарий] архимандрита [глоссарий] Алексия в епископа Таллинского и Эстонского.

14 ноября 1961 года епископ Алексий назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 23 июня 1964 года епископ Алексий возведен в сан архиепископа. С 22 декабря 1964 года архиепископ Алексий назначается управляющим делами Московской Патриархии и становится постоянным членом Священного синода. На посту управляющего делами он пробыл до 20 июля 1986года. 7 мая 1965 года архиепископ Алексий назначается председателем Учебного комитета. Освобожден от этой должности, согласно личной просьбе, 16 октября 1986 года. С 17 октября 1963 года по 1979 год архиепископ Алексий – член Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.

25 февраля 1968 года архиепископ Алексий возведен в сан митрополита. С 10 марта 1970 года по 1 сентября 1986 года осуществлял общее руководство Пенсионным комитетом, задачей которого было пенсионное обеспечение духовенства и других лиц, работавших в церковных организациях, а также их вдов и сирот. 18 июня 1971 года во внимание к усердным трудам по проведению Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года митрополит Алексий удостоен права ношения второй панагии [глоссарий]. Митрополит Алексий выполнял ответственные функции в качестве члена Комиссии по подготовке и проведению празднования 50-летия (1968) и 60-летия (1978) восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви; члена Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, а также председателя процедурно-организационной группы, председателя секретариата Поместного Собора.

С 23 декабря 1980 года он стал заместителем председателя Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси и председатель организационной группы этой комиссии, а с сентября 1986 года – богословской группы. 25 мая 1983 года назначен председателем Ответственной комиссии для разработки мероприятий по приему зданий ансамбля Данилова монастыря, организации и проведению всех реставрационных и строительных работ по созданию на его территории Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. На этой должности пробыл до назначения на Санкт-Петербургскую (в то время – Ленинградскую) кафедру. 29 июня 1986 года назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским с поручением управлять Таллинской епархией.

7 июня 1990 года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви был избран на Московский Патриарший Престол. Интронизация состоялась 10июня 1990 года.

Деятельность митрополита Алексия на международном поприще: в составе делегации Русской Православной Церкви участвовал в работе III Ассамблеи Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) в Нью-Дели (1961); избирался членом Центрального комитета ВСЦ (1961 – 1968); был президентом Всемирной конференции «Церковь и общество» (Женева, Швейцария, 1966); членом комиссии «Вера и устройство» ВСЦ (1964 – 1968). В качестве главы делегации Русской Православной Церкви участвовал в богословских собеседованиях с делегацией Евангелической Церкви в Германии «Арнольдсхайн II» (ФРГ, 1962), в богословских собеседованиях с делегацией Союза Евангелических Церквей в ГДР «Загорск V» (Троице-Сергиева Лавра, 1984), в богословских собеседованиях с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии в Ленинграде и Пюхтицком монастыре (1989). Более четверти века митрополит Алексий посвящал свои труды деятельности Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). С 1964 года митрополит Алексий – один из президентов (членов президиума) КЕЦ; на последующих генеральных ассамблеях переизбирался президентом. С 1971 года митрополит Алексий – вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. 26 марта 1987 года избран председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. На VIII Генеральной ассамблее КЕЦ на Крите в 1979 году митрополит Алексий был основным докладчиком на тему «В силе Святого Духа – служить миру». С 1972 года митрополит Алексий – член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви. 15-21 мая 1989 года в Базеле, Швейцария, митрополит Алексий был сопредседателем I Европейской экуменической ассамблеи на тему «Мир и справедливость», организованной КЕЦ и СЕКЕ. В сентябре 1992 года, на Х Генеральной ассамблее КЕЦ, истек срок полномочий Патриарха Алексия II в качестве председателя КЕЦ. Его Святейшество выступил на II Европейской экуменической ассамблее в Граце (Австрия) в 1997 году. Митрополит Алексий был инициатором и председателем четырех семинаров Церквей Советского Союза – членов КЕЦ и Церквей, поддерживающих сотрудничество с этой региональной христианской организацией. Семинары проходили в Успенском Пюхтицком женском монастыре в 1982, 1984, 1986 и 1989 годах.

Митрополит Алексий принимал активное участие в работе международных и отечественных миротворческих общественных организаций. С 1963 года – член правления Советского фонда мира, участник учредительного собрания общества «Родина», на котором избран членом совета общества 15 декабря 1975 года; переизбирался 27 мая 1981 и 10 декабря 1987 года. 24 октября 1980 года на V Всесоюзной конференции Общества советско-индийской дружбы избран вице-президентом этого Общества. 11 марта 1989 года избран членом совета Фонда славянской письменности и славянских культур. Делегат Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» (20-24 апреля 1983 года, Упсала, Швеция). Избран на этой конференции одним из ее президентов. С 24 января 1990 года – член правления Советского фонда милосердия и здоровья; с 8 февраля 1990 года – член президиума Ленинградского фонда культуры. От Фонда милосердия и здоровья в 1989 году был избран народным депутатом СССР.

В качестве сопредседателя входил в Российский организационный комитет по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию двухтысячелетия христианства (). По инициативе и при участии Святейшего Патриарха Алексия II состоялась межконфессиональная конференция «Христианская вера и человеческая вражда» (Москва, 1994). Святейший Патриарх председательствовал на конференции Христианского межконфессионального консультативного комитета «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. «Христианство на пороге третьего тысячелетия» (1999); Межрелигиозном миротворческом форуме (Москва, 2000).

Святейший Патриарх Алексий – почетный член Санкт-Петербургской и Московской Духовных академий, Критской православной академии (Греция); доктор богословия Санкт-Петербургской духовной академии (1984); доктор богословия Богословской академии в Дебрецене Реформатской Церкви Венгрии и Богословского факультета Яна Коменского в Праге; доктор богословия Генеральной семинарии Епископальной Церкви в США (1991); доктор богословия Свято-Владимирской Духовной семинарии (академии) в США (1991); доктор богословия Свято-Тихоновской Духовной семинарии в США (1991). В 1992 году избран действительным членом Российской академии образования. Доктор богословия Университета «Аляска Пасифик» в городе Анкоридже, Аляска, США (1993). Лауреат Государственной премии Республики Саха (Якутия) имени «За выдающуюся подвижническую деятельность по консолидации народов Российской Федерации» (1993). В том же году Его Святейшеству было присвоено звание почетного профессора Омского государственного университета за выдающиеся заслуги в области культуры и образования. В 1993 году – звание почетного профессора Московского государственного университета за выдающиеся заслуги в деле духовного возрождения России. 1994 год: почетный доктор филологических наук Санкт-Петербургского университета (24 января); почетный доктор богословия Богословского факультета Сербской Православной Церкви в Белграде (15 мая). Почетный доктор богословия Тбилисской Духовной академии (Грузия, апрель 1996); обладатель золотой медали Кошицкого университета по факультету православного богословия (Словакия, май 1996); почетный член Международного фонда милосердия и здоровья; председатель Общественного наблюдательного совета по воссозданию Храма Христа Спасителя.

Был награжден высшей наградой Российской Федерации – орденом святого апостола Андрея Первозванного, орденом «За заслуги перед Отечеством», многими орденами Поместных Православных Церквей и государственными орденами разных стран, а также наградами общественных организаций. В 2000 году Святейшего Патриарха избрали почетным гражданином Москвы, он также являлся почетным гражданином Санкт-Петербурга, Великого Новгорода, республики Мордовии, республики Калмыкии, Сергиева Посада, Дмитрова.

Его Святейшество был удостоен национальных премий «Человек года», «Выдающиеся люди десятилетия (1990 – 2000), способствовавшие процветанию и прославлению России», «Российский национальный олимп» и почетного общественного титула «Человек-эпоха». Кроме того, Святейший Патриарх – лауреат международной премии «Совершенство. Благо. Слава», присуждаемой Российским биографическим институтом (2001 год), а также Главной премии «Лицо года», присуждаемой холдингом «Совершенно секретно» (2002).

24 мая 2004 года Святейшему Патриарху Алексию за выдающиеся заслуги в укреплении мира, дружбы и взаимопонимания между народами была вручена награда ООН «Поборник справедливости», а также орден Петра Великого (I степени) за номером 001.

31 марта 2005 года Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II была вручена общественная награда – орден «Золотая звезда за верность России».

18 июля 2005 года Святейшему Патриарху Алексию вручили юбилейный гражданский орден – Серебряная звезда «Общественное признание» №1 «за многотрудную и подвижническую деятельность по оказанию социальной и духовной поддержки ветеранам и участникам Великой Отечественной войны и в связи с 60-летием Великой Победы».

Дела Алексия II.

Святейший Патриарх Алексий являлся председателем Патриаршей Синодальной Библейской комиссии, главным редактором «Православной энциклопедии» и председателем Наблюдательного и Церковно-научного советов по изданию «Православной энциклопедии», председателем Попечительского совета Российского благотворительного фонда примирения и согласия, возглавлял Попечительский совет Национального военного фонда.

За годы своего служения он посетил многие епархии Русской Православной Церкви и страны мира, был участником множества церковных событий. В церковной и светской печати в России и за рубежом опубликовано несколько сотен его статей, выступлений и работ на богословские, церковно-исторические, миротворческие и другие темы.

Святейший Патриарх Алексий возглавлял Архиерейские Соборы 1992, 1994, 1997, 2000 и 2004 годов, неизменно председательствует на заседаниях Священного Синода. Как Патриарх Всероссийский он посетил 81 епархию, многие по несколько раз – всего более 120 поездок в епархии, целями которых, прежде всего, являлись пастырское попечение об отдаленных общинах, укрепление церковного единства и свидетельство Церкви в обществе.

Большое внимание Святейший Патриарх Алексий уделял подготовке кадров священнослужителей для Русской Православной Церкви, религиозному образованию мирян и духовно-нравственному воспитанию юного поколения. С этой целью по благословению Его Святейшества открываются Духовные семинарии, духовные училища, церковноприходские школы; создаются структуры для развития религиозного образования и катехизации. В 1995 году устроение церковной жизни позволило подойти к воссозданию миссионерской структуры. Его Святейшество уделял большое внимание установлению в России новых взаимоотношений между государством и Церковью. При этом он убежденно придерживался принципа разделения между миссией Церкви и функциями государства, невмешательства во внутренние дела друг друга. В то же время он выражал убеждение, что душеспасительное служение Церкви и служение государства обществу требуют обоюдно свободного взаимодействия между церковными, государственными и общественными институтами.

После многолетних гонений и ограничений Церкви была возвращена возможность проводить не только катехизаторскую, религиозно-образовательную и воспитательную деятельность в обществе, но и осуществлять благотворительность по отношению к малоимущим и служение милосердия в больницах, домах престарелых и местах заключения.

Пастырский подход Святейшего Патриарха Алексия способствовал снятию напряженности между учреждениями государственной системы сохранения памятников культуры и Церковью, вызываемой неоправданными опасениями, узко корпоративными или личными интересами. Его Святейшество подписал ряд совместных документов с Министерством культуры Российской Федерации и руководством отдельных музейных комплексов, находящихся на территории церковно-исторически и духовно значимых монастырей, которые разрешают названные проблемы и дают монастырям новую жизнь. Святейший Патриарх Алексий призывал к тесному сотрудничеству между представителями всех областей светской и церковной культуры. Он постоянно напоминал о необходимости возрождения нравственности и духовной культуры, преодоления искусственных преград между светской и религиозной культурой, светской наукой и религией.

Ряд подписанных Его Святейшеством совместных документов заложил основы для развития сотрудничества Церкви с системами здравоохранения и социального обеспечения, Вооруженными Силами, правоохранительными учреждениями, органами юстиции, учреждениями культуры и другими государственными структурами. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II была создана стройная церковная система окормления военнослужащих и сотрудников правоохранительных органов.

В ходе политических, социальных и экономических реформ проводимых Российском государстве, Святейший Патриарх Алексий II постоянно напоминал о приоритете нравственных целей перед всеми иными, о преимуществе служения благу общества и конкретного человека в политической и экономической деятельности. Продолжая традицию христианского миротворческого служения, в период общественно-политического кризиса в России осенью 1993 года, чреватого угрозой гражданской войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял на себя миссию умирения политических страстей, пригласив к переговорам находящиеся в конфликте стороны и выступая посредником на этих переговорах. Патриарх выступал со многими миротворческими инициативами в связи с конфликтами на Балканах, армяно-азербайджанским противостоянием, боевыми действиями в Молдавии, событиями на Северном Кавказе, ситуацией на Ближнем Востоке, военной операцией против Ирака и так далее.

За время Патриаршего служения пятнадцатого Предстоятеля Русской Православной Церкви было образовано большое число новых епархий. Таким образом, возникло множество центров духовного и церковно-административного руководства, расположенных ближе к приходам и содействующих оживлению церковной жизни в отдаленных регионах. Будучи правящим епископом города Москвы, Святейший Патриарх Алексий II уделял большое внимание возрождению и развитию внутриепархиальной и приходской жизни. Эти труды во многом стали моделью для устроения епархиальной и приходской жизни в других местах.

Наряду с неустанным внутрицерковным устройством, в котором он постоянно призывал более активно и ответственно участвовать всех без исключения членов Церкви на подлинно соборных началах, Предстоятель Русской Православной Церкви уделял большое внимание вопросам братского взаимодействия всех Православных Церквей для совместного свидетельствования Истины Христовой миру. Сотрудничество между различными христианскими конфессиями ради нужд современного мира Святейший Патриарх Алексий считал христианским долгом и путем к исполнению Христовой заповеди о единстве. Мир и согласие в обществе, к которым неустанно призывал Патриарх Алексий, обязательно включают в себя благожелательное взаимопонимание и сотрудничество между приверженцами различных религий и мировоззрений.

Избрание патриарха.

Вспомним, как проходило избрание Патриарха Алексия I на Поместном соборе в 1945 году, в условиях атеистической диктатуры. Управляющий делами Русской Православной Церкви протопресвитер Николай Колчицкий опрашивал тогда по списку всех епископов. Каждый, поднимаясь, отвечал: "Я с клиром и паствою избираю высокопреосвященного Алексия, митрополита Ленинградского и Ладожского". Открытым голосованием по единственной кандидатуре в 1971 году избирался и Святейший Патриарх Пимен.

Как же избирался в 1990 году новый Предстоятель? Архиерейский Собор избрал трех кандидатов. По уставу Русской Православной Церкви, Патриархом может стать каждый епископ старше сорока лет, являющийся гражданином России (тогда еще СССР). Исходя из этого, в бюллетени внесли 75 из 92 имен. Голосование было тайным, и в списке не вычеркнутым могло остаться одно, два или три имени. Три архиерея, набравшие большее число голосов, должны были стать кандидатами.

Уже первый тур голосования сделал явным тот промысел, который вел потом митрополита Алексия вплоть до избрания: он набрал наибольшее количество голосов. Затем шли митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, ныне Митрополит Киевский и всея Украины, и митрополиты Киевский и Галицкий Филарет и Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

Поместный Собор открылся 7 июня 1990 года. Этот день начался Божественной литургией [глоссарий] в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, у мощей преподобного Сергия. После завтрака участники собрались в трапезном Сергиевском храме на первое заседание. На Собор прибыли 317 делегатов - число, символически близкое числу отцов Первого Вселенского Собора (318): 90 архиереев [глоссарий] (двух не было по болезни), 92 священника и 88 мирян (из них 38 женщин), представлявших епархии, а также 39 представителей монастырей и 8 - духовных школ. Из общего числа делегатов 32 человека представляли зарубежные епархии и приходы. Состав Собора значительно помолодел: нескольким делегатам не было 25 лет.

В начале первого часа дня 7 июня 1990 года Патриарший местоблюститель митрополит Киевский и Галицкий Филарет открыл Поместный Собор. Участники пропели Символ веры. Процедура избрания Предстоятеля Церкви была предложена следующая:

Поместный Собор тайным или открытым голосованием утверждает список из трех кандидатов на Патриарший престол, предложенный ему Архиерейским Собором. Поместный Собор вправе дополнить этот список, если при открытом голосовании новых кандидатов поддержит не менее 12 членов Собора, а затем при закрытом голосовании - не менее 50%. В этом случае новый кандидат приравнивается к тем трем, которых выдвинул Архиерейский Собор. Далее тайным голосованием Собор избирает из числа утвержденных кандидатов одного. Патриархом становится кандидат, набравший при голосовании более 50% голосов. Если этого количества не набирает ни один из кандидатов, то проводится второй тур голосования, в котором участвуют только два кандидата, набравшие наибольшее число голосов.

На первом закрытом заседании Собора началось выдвижение дополнительных кандидатов на Патриарший престол. Несколько делегатов предложили кандидатуру митрополита Сурожского Антония. Однако владыка Антоний, не являясь гражданином СССР, не мог по действующему уставу быть выдвинут на всероссийский престол. Несколько делегатов предлагали по ходу Собора внести изменения в уже утвержденную процедуру, регламент и повестку дня. Дискуссии по этому поводу, открывшие Собор, стали первыми публичными дискуссиями после знаменитого Собора годов, избравшего Всероссийским Патриархом святителя Тихона.

Помимо митрополита Антония, делегаты выдвинули еще четыре кандидатуры: митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, митрополита Минского и Гродненского Филарета, митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима. Предложили также кандидатуру митрополита Ставропольского и Бакинского Гедеона.

Теперь предстоял второй тур голосования, тайный. В бюллетене можно было вычеркнуть одну, две, все три кандидатуры или, наоборот, все три оставить. Председательствующий митрополит Киевский Филарет объявил о том, что ни одна из трех новых кандидатур не проходит, и попросил раздать делегатам бюллетени с именами митрополитов Ленинградского и Новгородского Алексия, Ростовского и Новочеркасского Владимира и Киевского и Галицкого Филарета для окончательного голосования.

В половине девятого вечера митрополит Антоний передал председательствующему лист с результатами голосования. Тот огласил итоги. Вновь никто не набрал 50% голосов.

В последний тур голосования вышли митрополиты Алексий и Владимир, оба помногу лет занимавшие пост управляющего делами Московской Патриархии (владыка Алексий в годах, владыка Владимир с 1987 по 1992 год) и, следовательно, хорошо знакомые епископату, клиру и мирянам, а в равной степени и сами хорошо знавшие церковные проблемы. Участники Собора опускали в урны бюллетени с одним-единственным именем...

В десять часов вечера открылось последнее заседание. Митрополит Антоний огласил конечный результат голосования: голосовавших - 317, действительных бюллетеней - 309, недействительных -,8; за митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия - 166 голосов, за митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира - 143 голоса.

«Председательствующий митрополит Филарет вопросил:

- Владыко Алексий! Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал тебя Патриархом Московским и всея Руси. Приемлешь ли ты это избрание?

- Избрание меня освященным Поместным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси со благоговением приемлю и нимало вопреки глаголю, - ответствовал избранный Патриарх в соответствии с древним обычаем.

- Изъявлением Святого Духа освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в Свято-Сергиевой лавре в составе преосвященных архипастырей, представителей клира [глоссарий], честного иночества и мирян Русской Православной Церкви, избрал Вашу Святыню Патриархом Московским и всея Руси, - произнес еще раз от лица Собора председательствующий».

Догорающий закат долгого летнего дня, прошедшего в молитвах, дискуссиях, многократных голосованиях и размышлениях, смотрел в окна трапезного храма во имя игумена земли Русской преподобного Сергия. Здесь старейший по хиротонии архиерей Русской Православной Церкви архиепископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий произнес новоизбранному Патриарху первые слова поздравления: "Силой единства Святого Духа Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал Вашу Святыню светильником Всероссийского Патриаршего престола. Патриаршество Вашего Святейшества да будет благословенным для Церкви и спасительным для Вашей Святыни".

Пением благодарственного молебна завершился около половины двенадцатого первый день работы Поместного Собора: "Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии сподобльшеся, Владыко, благодарение по силе приносим".

«Дух Святой, верует Церковь, таинственно ведет Своего избранника на протяжении всего его земного жития, от самого рождения. И высшая задача отцов Собора, вообще каждого церковного человека, духовно прозреть этот замысел Божий, а, провидев Его, смирить перед ним свою плотскую волю. И в этом христианском понимании избрания, как выявления Божией воли, а не некой арифметической процедуры, следует искать причину того, что отцы Собора, не сговариваясь, отложили дискуссии и споры до избрания нового Первосвятителя. Безумием было бы раскачивать корабль спасения в бесконечных спорах в то время, когда ему нужен умелый кормчий».

Не надо, однако, забывать, что та или иная демократическая процедура в Церкви - лишь форма, в которой проявляется воля Божия. Через выбор отцов Поместного Собора проявилось днесь предизбрание Святаго Духа, почившее от века на Святейшем Патриархе Алексии II. Без воли Божией, как сказано в Писании, не падает даже волос. Церковь верует, что тем более ее Предстоятель не поставляется без промысла Божия - в каких бы обстоятельствах и формах ни проходило это избрание. По прошествии определенного времени человеческий разум может разглядеть земной "механизм" действия этой Всеблагой Воли, но предсказать его вперед, дано лишь немногим святым - да и то по особому Божиему произволению. Это понимает каждый православный человек, понимает Церковь в целом...

Избранный Патриархом владыка Алексий отслужил благодарственный молебен. В своем первом слове он сказал: "Я сознаю трудность и подвиг предстоящего мне служения. Жизнь моя, которая была от юности посвящена служению Церкви Христовой, подходит к вечеру, но освященный Собор возлагает на меня подвиг первосвятительского служения. Я приемлю это избрание, но прошу в эти первые минуты высокопреосвященных и преосвященных архипастырей, честной клир и всю боголюбивую паству всероссийскую своими молитвами помогать мне и укреплять меня в предстоящем служении. Много вопросов встает сегодня перед Церковью, перед обществом и перед каждым из нас. И в их решении нужен соборный разум, нужно совместное решение и обсуждение их на соборах. Соборный принцип должен распространяться и на епархиальную, и на приходскую жизнь - только тогда мы решим те вопросы, которые стоят сегодня перед Церковью и обществом.

Деятельность церковная сегодня расширяется. От Церкви, от каждого ее служителя ожидаются и дела милосердия, и благотворительности, и воспитание самых разных возрастных групп наших верующих. Мы должны служить примиряющей силой и тогда, когда нашей жизни станут сопутствовать разделения. Мы должны сделать все, чтобы способствовать укреплению единства Святой Православной Церкви. Я сознаю в этом свою человеческую немощь и уповаю на ваши святые молитвы и помощь в предстоящем мне служении".

К этим мыслям, высказанным в его первом обращении к всероссийской пастве Святейшим Патриархом Алексием, он будет неоднократно возвращаться в своих посланиях, речах, проповедях.

Почти до полуночи подходили участники Поместного Собора к новому Предстоятелю Церкви, принося свои поздравления, благодаря Бога за явление Его воли о Русской Православной Церкви, в земной жизни которой ныне одна эпоха сменилась другой. Долог и непрост был путь к этой смене. Сегодня видно, что начался он давно. Это относится и к личной судьбе Патриарха Алексия, и к судьбе Русской Православной Церкви. Несколько десятилетий проблемы церковной жизни, в силу внешних причин, не обсуждались Церковью столь откровенно. На Поместном Соборе, избравшем Патриарха, были обозначены все основные проблемы Церкви. И это сказалось на устроении церковной жизни последующих лет.

Интронизация.

Интронизация [глоссарий] избранного Патриарха состоялась в воскресение 10 июня 1991 года, в неделю всех Святых, в Богоявленском кафедральном соборе. Собор не смог вместить всех россиян, пожелавших молитвенно участвовать в поставлении нового Предстоятеля Церкви. На богослужении присутствовали все члены Поместного Собора, Блаженнейший и Святейший Патриарх всей Грузии Илия II, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском епископ Филиппопольский Нифон.

Около девяти утра Патриарх прибыл в собор. Началось облачение по патриаршему чину с возложением великого парамана [глоссарий] с крестом. После пения Трисвятого и возгласа "Призри с небесе, Боже..." духовенство в алтаре и верующие в храме возжигают свечи в знак особой радости и благоговения к святости совершающегося. Рядом с нареченным Патриархом на горнем месте становятся митрополиты Киевский и Минский. Под руки возводят они нареченного Первосвятителя на Патриаршее горнее место. Митрополит Минский Филарет возглашает: "Вонмем".

"Божественная благодать, немощная врачующи, оскудевающая восполняющи и промышление всегда творящи о Святых Своих Православных Церквах, посаждает на престоле святых Первосвятителей Российских Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха великаго града Москвы и всея Руси, во имя Отца. Аминь. Аксиос!", - читает митрополит. Два экзарха [глоссарий] посаждают нареченного Патриарха на горнее седалище и восставляют, взяв его под руки.

Духовенство, каждый из двух хоров и, наконец, верующие поочередно повторяют: "Аксиос, аксиос, аксиос".

Снова возглашает митрополит Киевский Филарет: "И Сына. Аминь". Митрополит Минский Филарет: "Аксиос". Вторично посаждают митрополиты нареченного Патриарха и восставляют. Звучит третье и последнее: "И Святаго Духа. Аминь. Аксиос!" И третий раз посаждают Патриарха и восставляют. К Святейшему Патриарху подходит ключарь с диаконами, подносящими на блюде новый саккос [глоссарий] и омофор [глоссарий], а также две панагии и крест. Иподиаконы переоблачают Патриарха. Митрополит Минский Филарет в Царских вратах возглашает ектению [глоссарий]: "Миром Господу помолимся... Еще молимся о спасении и заступлении Святейшего Отца нашего Алексия, ныне посаждаемого Патриарха, рцем вси прилежно..."

Затем в Царских вратах лицом к востоку митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий читает молитву: "Владыко Вседержителю и Господи всяческих, Отче щедрот и Боже всякого утешения! Ты сохрани пастыря с паствою, зане Ты еси благих вина, Ты еси сила немощным, Ты еси Помощник беспомощным, Ты еси врач душам и телесем, Спаситель, чаяние и живот, и воскресение, и вся, яже к вечному, спасительному бытию сочетавый нам. Ты вся, яже хощеши, можеши: избави убо, сохрани и покрый, и огради нас. Ты убо, Господи, даждь сему председящему область и благодать решити, еже подобает решити, и вязати, еже подобает вязати. И Церковь Христа Твоего избранником Твоим умудри и, яко добро невесту, сохрани ю. Ты бо всесилен и Вседержитель Бог еси, и Твое есть Царство и сила, и слава Отца и Единородного Твоего Сына и Всесвятаго и Благого и Животворящаго Твоего Духа".

После литургии Святейший Патриарх Алексий II в зеленой патриаршей мантии, но без куколя [глоссарий] жезла выходит на солею [глоссарий], где его встречают митрополиты Киевский и Минский. Перед вручением куколя экзарх всея Беларуси говорит: "Святейший Владыко! Приими и возложи на главу свою сей священный куколь Патриарха. Как и все священнические одежды, он имеет свою историю и значение. Происходя от древнего монашеского обычая покрывать главу иноков покрывалом искреннего смирения и всегдашнего о Господе послушания, куколь есть духовный шлем спасения. Тебе, как Предстоятелю Церкви, как никому надлежит блюсти постоянное духовное любомудрие, уподобляясь ангельскому чину серафимов, пламенеющих любовью к Богу. Их изображение отныне будет покрывать твою главу, отныне ты ангел всероссийской Церкви, отныне забота о чистоте веры православной, о чистоте жизни всероссийской паствы становится смыслом твоего служения. И белоснежный куколь, всякий раз возлагаемый на главу, да воспоминает тебе о словах Спасителя: "Блаженни чистые сердцем, яко тии Бога узрят".

Патриарх приемлет куколь и покрывает им свою главу. Несколько мгновений его руки поправляют священный головной убор. Его Святейшество принимает жезл, последний знак патриаршего достоинства. Со словами поздравления к нему обращается его собрат Патриарх Илия II, затем многочисленные гости, присутствовавшие на богослужении. На соборной площади тысячи москвичей ожидали после богослужения своего нового Патриарха

Интронизация Святейшего Патриарха Алексия состоялась в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. Слово нового Предстоятеля Русской Церкви было посвящено задачам, стоящим перед ним на этом многотрудном поприще: «Свою первоочередную задачу мы видим, прежде всего, в укреплении внутренней, духоносной жизни Церкви. Церковь наша - и это мы явственно видим - вступает на путь широкого общественного служения. На нее как на хранительницу непреходящих духовных и нравственных ценностей, исторической памяти и культурного наследия с надеждой взирает все наше общество. Дать достойный ответ на эти надежды - наша историческая задача».

Возрождение православия.

На исходе восьмидесятых годов двадцатого столетия коммунистическая власть уже не имела достаточных сил для подавления духовных чаяний народа. Темницы рушились на глазах. Явлением времени стало появление православных священников на общественных мероприятиях и на телевидении. Служители Церкви пришли в учебные заведения, больницы, места заключения и воинские части. Церковь выходила на общественное служение, а народ пробуждался от духовной спячки. Миллионы людей, выросших в привычном безбожии, устремились в храмы, чтобы принять Святое Крещение. Тысячелетие Крещения Руси фактически ознаменовалось Вторым Крещением народа. Вскоре после интронизации Святейший Патриарх Алексий II сказал об этом: «Митрополит Таллиннский и Эстонский Алексий, Управляющий делами Московской Патриархии, Председатель Учебного комитета, вручает дипломы студентам Московской Духовной академии. 1981 год. Происходящие перемены не могли не произойти, ибо 1000 лет христианства на Русской земле не могли исчезнуть совсем, ибо Бог не мог оставить свой народ, столь возлюбивший Его в своей прежней истории. Не видя десятилетиями просвета, мы не оставляли молитв и надежды - "сверх надежды, надежды", как говорил Апостол Павел. Мы знаем историю человечества и знаем любовь Бога к сынам Его. И из этого знания мы черпали уверенность, что времена испытаний и господства тьмы кончатся».

Возвращение Церкви к широкому общественному служению - во многом заслуга Святейшего Патриарха Алексия II. Никакие сферы общественной и культурной жизни не должны находиться вне поля зрения Церкви. Церковь должна заниматься вопросами образования, воспитания и здравоохранения, вопросами охраны окружающей среды, духовным окормлением Вооруженных Сил, всемерно расширять области своего социального служения. Не претендуя на политическую власть, она должна восстановить свое традиционное значение для семьи и общества. Полнота служения Русской Православной Церкви была восстановлена на Поместном Соборе годов актом избрания Патриарха всея Руси. Но сегодня Церковь возвращается совсем не в то общество, каким оно было в России 1917 года. Утрачено православное сознание, разрушены традиции, расшатаны нравственные устои, оторвана от церковного обихода вся жизнь. Если уже священномученик Патриарх Тихон ощущал, что у Церкви нет должной поддержки в народе, то еще труднее сегодня - после семидесяти лет гонений на Православие, когда, кажется, все корни уничтожены, связь времен нарушена, в стране практически нет православной общественности или ее роль исчезающе мала.

Но недаром Россию называют Домом Пресвятой Богородицы. Одно за другим следовали события воистину удивительные: обретение мощей преподобного Серафима Саровского, торжественный перенос их в Дивеево, когда по предсказанию святого среди лета запели Пасху; обретение мощей святителя Иоасафа Белгородского и возвращение их в Белгород, обретение мощей Святейшего Патриарха Тихона и торжественное перенесение их в Большой собор Донского монастыря, обретение в Троице-Сергиевой Лавре мощей святителя Московского Филарета и преподобного Максима Грека, совсем недавнее обретение нетленных мощей преподобного Александра Свирского. Эти чудесные обретения свидетельствуют о том, что начался новый, удивительный период в жизни нашей Церкви, свидетельствуют о благословении Божием на служение Патриарха Алексия II.

Символом возрождения Русской Церкви в 1990-х годах, несомненно, стало восстановление в Москве Храма Христа Спасителя, разрушенного безбожниками именно как символ церковной и государственной мощи России. Святейший Патриарх Алексий II придает огромное значение этому общецерковному делу. Он - председатель Общественного наблюдательного совета по воссозданию Храма Христа Спасителя. Сколько несправедливых упреков по поводу восстановления Храма пришлось выслушать нашему Первоиерарху от радикальной общественности! Многим не хотелось, чтобы величественный Храм вновь стоял в Москве, напоминая о верности России Святому Православию. Но православные люди, веря своему Патриарху, сердцем чувствовали, что воссоздание Храма Христа Спасителя в нынешней Москве - событие даже более важное, чем его строительство полтора века назад. Это подтверждение того, что православный дух жив в русском народе и что попытка превратить Москву в безликий вненациональный город не удалась.

На Пасху 1995 года Святейший Патриарх в сослужении многочисленного духовенства совершил первое богослужение после закладки Храма Христа Спасителя - пасхальную вечерню. Еще не было ни стен, ни сводов, богослужение проходило под открытым небом. Темпы строительства удивляли всех - к Пасхе 1996 года Храм уже возвышался над Москвой, сияя золотыми куполами. С лета того же года в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя, устроенной в память о ранее находившемся на этом месте Алексеевском монастыре, совершается Бескровная Жертва; множество раз здесь совершал богослужения Святейший Патриарх. К началу следующего тысячелетия и верхний храм предстал во всем своем великолепии. Предстоятель Русской Церкви в своих пастырских обращениях к народу часто касается темы возрождения нашей национальной святыни: «Храм Христа Спасителя стал видимым знаком воскресения Святой Руси. Он созидается всем народом. Эти стены, эти купола, это рождающееся благолепие вобрали в себя лепты российских и московских властей, отечественных и иностранных благотворителей, миллионов простых россиян, в том числе жителей стран ближнего и дальнего зарубежья. Низкий поклон и благодарность всем, кто принимал участие в воссоздании этой порушенной святыни...»

Важной частью служения Святейшего Патриарха Алексия стали поездки по епархиям, которых он совершил уже более ста. Каждая из них приносит встречи с людьми, жаждущими увидеть своего Первосвятителя, людьми, которые собираются издалека, терпеливо ждут и искренне радуются необыкновенному событию. Сам вид Святейшего Патриарха в белом кукуле, его добрая улыбка, теплые слова, обращенные к пастве, - все это сильнейшим образом воздействует на людей, даже невоцерковленных. Образ Первосвятителя пробуждает в сознании наших соотечественников генетическую память, напоминая душе о чем-то родном и высоком, хотя для многих и незнакомом. Сегодня для России Патриарх поистине является символом единения.

Каждая поездка знаменуется освящением новых храмов - за десять лет своего Патриаршего служения Святейший Владыка лично освятил их более ста! В программу неизменно входят встречи с местными властями, для которых общение с Патриархом Московским и всея Руси является большой честью и вопросом престижа. Эти встречи не проходят для государственных деятелей бесследно, побуждают их по-новому взглянуть на проблемы духовно-нравственного состояния общества и национально-государственного строительства в целом. Часто в программу Патриарших визитов входит посещение вузов, воинских частей, больниц, воскресных школ. Но главным для Святейшего Патриарха остается богослужение, службы Божий, длящиеся в поездках по 4-5 часов - так много желающих принять Святое Причастие из рук Первосвятителя, получить его благословение.

Многие удивляются, как у Святейшего Патриарха хватает сил выдерживать такие колоссальные нагрузки, когда даже молодые, сильные люди, сопровождающие его в поездках, безмерно устают. Но Господь хранит Своего верного служителя, молитвенника и ходатая за всю Русскую землю, и дает ему силы.

Очень важным этапом в жизни нашего общества стало принятие в 1997 году нового закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", подтвердившего историческую роль Православной Церкви в судьбе России. Следствием этого, как надеются все православные верующие, должно стать прекращение агрессии многочисленных сект, заполонивших нашу страну. Это еще одна проблема, решению которой Святейший Патриарх Алексий отдавал много сил и времени. В своем обращении к участникам VI Рождественских чтений в 1998 году он вскрыл глубинные причины этого явления: «Недаром наблюдаем мы возрождение архаичных языческих культов и распространение тоталитарных сект, отрицающих в человеке не только образ Божий, но и личностное начало. Наблюдаемое движение от тотального материализма к примитивному магизму показывает степень одичания и деградации современного общества. Для человека, утратившего нравственные ориентиры, все представляется допустимым и приемлемым - и получившее невиданный, поистине индустриальный размах уничтожение детей в утробе матери, и бездумные эксперименты с наследственностью живых особей, и развращение малолетних, и осквернение всего светлого и чистого.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II с постоянными членами Священного Синода Русской Православной Церкви. 1998 год. Прежний закон о свободе совести, 1990 года, возвратил Церкви возможность не только развивать катихизаторскую, религиозно-образовательную и воспитательную деятельность в обществе, но и осуществлять благотворительность, помогать малоимущим, служить ближним в больницах, домах престарелых и местах заключения.

Многостороннее социальное служение Церкви в нашем обществе продолжает расширяться, это одно из важнейших направлений ее деятельности. Ряд подписанных Святейшим Патриархом Алексием совместно с государственными структурами документов заложил основы для развития духовного попечения Церкви о больных и престарелых, о военнослужащих и работниках правоохранительных органов, о находящихся в местах заключения. За время Патриаршего служения нынешнего Предстоятеля Русской Православной Церкви было образовано большое число новых епархий - их уже около 70 на территории нынешней Российской Федерации и более 120 - вместе с ближним и дальним зарубежьем; возобновлена монашеская жизнь более чем в 450 монастырях (в конце 1980-х годов их было 19), открыто более 50 Духовных учебных заведений.

Являясь правящим епископом города Москвы, Святейший Патриарх Алексий II много сил и времени отдавал возрождению и развитию внутриепархиальной и приходской жизни столицы. Эти труды являются примером устроения епархиальной и приходской жизни для других епархий. В Москве ныне более 350 действующих храмов вместо 45 в недалеком прошлом.

Главное направление международной деятельности Русской Православной Церкви определяется тем, что решение многих проблем современного мира лежит на путях развития межправославного сотрудничества и диалога между христианами разных конфессий во исполнение Христовой заповеди о единстве. В своих контактах с инославными Русская Православная Церковь осуществляет полезный обмен опытом социального служения христиан в сложных условиях современности, непреложно свидетельствуя при этом в мире о Святом Православии. Для Предстоятеля Русской Православной Церкви эти вопросы являются предметом всемерного внимания.

Уход из жизни.

5 декабря 2008 утром в своей резиденции скончался Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, возглавлявший Русскую Православную Церковь с 1990 года. Причиной смерти стала сердечная недостаточность.

Он страдал ишемической болезнью сердца, перенёс несколько инфарктов и периодически ездил за границу на обследование. 4 дня назад патриарх вернулся из Германии. После поездки патриарх чувствовал себя не очень хорошо, и ему пришлось отложить некоторые официальные мероприятия, но, тем не менее, накануне Алексий II совершил богослужение в Успенском Соборе Кремля.

Отпевание скончавшегося патриарха прошло в храме Христа Спасителя в Москве.

Государственные деятели, политики и главы других религиозных конфессий приносят свои соболезнования. Даже Жириновский назвал смерть Патриарха Московского и всея Руси Алексия II «самой большой утратой для России за последние 40 лет».

Почитание памяти.

Площадь в таллинском районе Ласнамяэ, перед строящимся православным храмом в честь иконы "Скоропослушница", будет носить имя патриарха Алексия II. Название площади утверждено мэрией эстонской столицы 7 января 2009 года. Храм в Ласнамяэ был заложен в 2003 году в присутствии Алексия II. Инициатива назвать площадь в честь Алексия II, уроженца Таллина, принадлежала мэру города Эдгару Сависаару, мэрия поддержала его предложение, позднее согласованное с комиссией по наименованиям и управой района Ласнамяэ.

Лидеры иудейской и мусульманской общин России отдали дань памяти патриарха Московского и всея Руси Алексия II, скончавшегося 5 декабря. Как сообщает РИА Новости, с траурными речами выступили главный раввин [глоссарий] России Берл Лазар и глава Совета муфтиев [глоссарий] РФ Равиль Гайнутдин.

По словам Лазара, патриарх уважал все традиционные религии. "Мы, евреи, всегда должны помнить и ценить его особое, теплое отношение к нам", - сказал главный раввин, выступая в синагоге Московского еврейского общинного центра. "Он видел в нас, евреях, своих братьев, детей единого Бога, говорил о кровном родстве между нами. Поэтому он с уважением относился к нашему закону и открыто говорил об этом", - добавил Лазар.

Гайнутдин во время торжественной проповеди в Соборной мечети Москвы по случаю праздника Курбан-байрам отметил заслуги Алексия II в налаживании диалога между представителями всех мировых религий. Муфтий подчеркнул, что православный патриарх "призывал различать, что есть религия, и что есть экстремизм и терроризм", и защищал мусульман от необоснованных нападок.

Согласно воле патриарха он будет захоронен в Елоховском соборе в Москве, где находится могила патриарха Сергия и хранится рака с мощами митрополита Алексия Московского, который считался небесным покровителем скончавшегося главы Русской Православной Церкви.

Похороны патриарха состоялись 9 декабря после отпевания в храме Христа Спасителя

Заключение

Тяжко и мучительно переживается нашими людьми нынешнее состояние государства и общества - слишком велики разочарования и потери. Многие теперь приходят в Церковь, но, как и с чем обращается к ней большинство? Ждут от Церкви чего-то согласного с собственными, часто нехристианскими понятиями о жизни. Отовсюду к Церкви устремляются требования, упреки и обвинения. Немирный дух, царящий в нашем обществе, осаждает Церковь со всех сторон, не говоря уже о сознательной деятельности тех, кому ненавистна сама идея возрождения верной Богу России... Как тяжело в сегодняшних условиях служение Первосвятителя! Каким терпением и мужеством должен был он обладать, чтобы вести церковный корабль в мире наших страстей! Но ведомая им Церковь Русская укрепляется, и мы видим, как год от года возрастает ее значение в жизни нашего Отечества. Все громче слышен ее голос в различных сферах нашей жизни и все внимательнее к нему прислушиваются. Появляются первые признаки духовного оздоровления. Приходит осознание того, что катастрофы, переживаемые Россией в XX столетии, суть прямое следствие богоотступничества и что покаяние в этом страшном грехе, возможно, единственный путь спасения, путь возвращения русского народа в родной дом. Ряды становящихся на этот путь православных россиян растут по молитвам святых угодников Божьих. Среди них мы выделяем имя великого заступника земли Российской, Святейшего Патриарха Алексия II.

Итак, мы видим, что Алексий II – являлся очень важной личностью. Он не только был инициатором возрождения православной церкви, но и просто человеком широкой души. Почести, которые были оказаны ему, говорят о том, что он был важен для людей многих национальностей и вероисповеданий. И помнить его будут до тех пор, пока будет в мире православие и другие вероисповедания, и будут храмы с церквями, которые были возведены не без его помощи. Я надеюсь, что дела его будут оценены в полной мере и ни что не останется забытым.

В результате проведённого мной исследования я узнала много интересного о жизни Алексея Михайловича Ридигера, о его непростой судьбе и его вкладе в возрождении духовности нашего многострадального народа. Мне было интересно бродить по сайта всемирной паутины в поисках информации, я узнала много новых понятий, обрела душевное равновесие. Также я научилась работать в среде Power Point.

Глоссарий.

Архиерей – (от греч. archi — старший и hiereus — священнослужитель), общее название высших православных священнослужителей (епископ, архиепископ, митрополит).

Архимандрит – (греч. archimandrites), старший монашествующий сан 2-й степени священства (перед епископом), обычно его имеют настоятели православных монастырей.

Диакон – (греч. diakonos), в православии — лицо, имеющее первую, низшую степень священства; помощник священника, участвующий в церковной службе (песнопения, чтения молитв). Старший дьякон называется протодьяконом.

Ектения – (греч. ektene; от ektenes — прилежный, усердный), особая молитва, читаемая диаконом или священником на каждом богослужении. Разделена на ряд кратких прошений от имени верующих, на которые они отвечают «Господи, помилуй!», «Подай, Господи!» и т. д. В зависимости от содержания и момента службы существует несколько видов ектении: великая или мирная, малая, сугубая, заупокойная и др.

Епархия –(греч. eparchia), в православных церквах церковно-административная территориальная единица во главе с архиереем (епископом).

Иерей –(греч. hiereus, букв. — жрец), официальное название православного священника.

Интронизация – торжественное богослужение, во время которого происходит возведение новоизбранного епископа.

Иподиакон –(от греч. hypo — под и дьякон), младший дьякон при архиерее.

Клир –(от греч. kleros — жребий), в христианской церкви совокупность священнослужителей (священников, епископов) и церковнослужителей (псаломщиков, пономарей и др.); то же, что духовенство.

Куколь – от лат. cucullus — капюшон), монашеский головной убор в виде остроконечного капюшона с краями, опускавшимися на плечи и спину. Куколь носят монахи третьего монашеского чина. Расшит изображениями крестов.

Литургия – название главнейшего из христианских богослужений, существующего, хотя и не в одинаковом виде и значении, у всех христианских вероисповеданий и выражающего главные идеи христианского миросозерцания и главные цели христианской церкви

Муфтий – (араб.), духовное лицо у мусульман, облеченное правом выносить решения (фетвы) по религиозно-юридическим вопросам.

Омофор – принадлежность богослужебного облачения протоиерея.

Панагия – (от греч. panagia — всесвятая),

1) просфора в честь Богоматери.

2) Круглая иконка с изображением Богоматери, нагрудный знак архиереев.

Параман – принадлежность облачения, небольшой четырёхугольный плат из материи с изображением восьми конечного православного креста. Носится на теле под одеждой на четырёх шнурах, пришитых по углам, таким образом, что четырёхугольник оказывается на спине, а шнуры образуют на груди крест. Параман напоминает о кресте, который взял на себя монах, пожелав следовать за Христом.

Протоиерей – (от прото... и иерей) (протопресвитер, протопоп), старший православный священник.

Раввин – (от др.-евр. рабби — мой учитель), в иудаизме руководитель общины верующих, служитель культа.

Саккос – (от др.-евр. saccus — рубище, вретище), одеяние священнослужителей высокого ранга во время богослужения. В русской церкви саккос известен с нач. 15 в., когда киевский митрополит Фотий привез его с собою из Греции. Саккос — символ смирения, при богослужении означает одеяние Спасителя. По покрою представляет собой туникообразное одеяние (обычно не сшитое по бокам) с короткими широкими рукавами и с вырезом для головы.

Солея— возвышение пола перед алтарной преградой или иконостасом в христианском храме. Кроме того сам алтарь находится на возвышении и таким образом солея является как бы продолжением алтаря наружу. Со стороны средней части храма солея обычно ограждена невысокой решёткой.

Хиротония – в общехристианском использовании — посвящение человека, наделяющего его правами публично проповедовать, таинства и обряды

Экзарх – изначально руководитель хора в Древней Греции. В православии экзарх — титул главы отдельного церковного округа.

Список использованной литературы.

1. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. 20CD).

2. http://*****/lib//_

3. http://*****/news/2009/01/08/tallin/

4. http://*****/news/2008/12/09/bury

5. http://*****/news/2008/12/08/memories/_

6. http://*****/news/2008/12/08/patriarch/

7. http://*****/news/2008/12/07/numbers/

8. http://ru. wikipedia. org/wiki/

9. http://news. *****/news/

10. http://www. *****/2008/12/05/alexii-interview-anons. html

11. http://www. *****/search.

12. http://www. *****/trend/aleksii_patriarh_/

13. http://www. *****:80/center. php? mid=99&newwin=1&prn=1

14. http://patriarch. *****/izbr. htm

15. http://www. *****/index. php? issue=52&section=9999&article=1135&print=1

16. http://www. *****/dosje/01/04_print. html

17. http://patriarch. *****:80/photo/30.htm

18. http://ru. wikinews. org/wiki/