Новые религиозные движения

Тема 10

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

Учебные вопросы:

1. Понятие новых религиозных движений.

2. Характеристика современных новых религиозных движений.

3. Особенности отдельных новых религиозных движений.

1. Понятие новых религиозных движений.

(Слайд 2) Новое религиозное движение - это религиозная или духовная группа, зародившаяся недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или религии. Термин «новые религиозные движения» считается академическим и нейтрально окрашенным термином, который введен в научный обиход во второй половине ХХ века в противопоставление терминам «секта« или «культ». Популярность термину обеспечили труды английского социолога профессора Эйлина Баркера. В тоже время использование этого термина не принято всеми группами, к которым он применяется.

Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны. В частности, в Японии новыми религиозными движениями обычно называют группы, возникшие после конца XIX века. С другой стороны, Э. Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.

От других терминов это понятие отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список новых религиозных движений меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем, или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь. Например, Международное общество сознания Кришны на Западе многие считают новым религиозным движением, поскольку оно относительно новое для западной культуры. Однако в Индии тех же кришнаитов сочтут вполне традиционной религией, поскольку вайшнавы (течение в индуизме, к которому относится Общество сознания Кришны) известны там с начала XVI века.

По темпам роста новые движения опережают все другие религиозные системы. При этом, как показывает практика, распространение новых религиозных движений представляет серьёзную проблему для общества и государства во многих странах мира. Это обусловлено следующим: тоталитарный и общественноопасный характер вероучения и культа большинства из них; неустойчивость их вероучения и культа, которая крайне негативно сказывается на психическом состоянии людей, всецело доверившихся этим движениям; наличие тайных элементов вероучения, скрываемых при публичной саморекламе и доступных только посвящённым.

Появлению новых религиозных движений способствовали изменения в общественной жизни, которые проходили во времена их появления на свет: снижение общественного авторитета христианской церкви как православной, так и католической; развитие науки и техники, значительно расширившей возможности человека и поставившей перед наукой новые проблемы; сохранение неразрешёнными вечных вопросов человечества, в особенности вопроса о смерти; расширение связей между разными странами, народами, взаимопроникновение культур, появление стремления к объединению между ними; коммерциализация всех сторон жизни, превращение религиозной веры и спасения души в товар; развитие средств массовой информации, увеличение скорости донесения информации до потребителя, что оставляет ему значительно меньше времени на её обдумывание.

Истоки происхождения современных новых религиозных движений также крайне разнообразны. Прежде всего, это восточные религии (индуизм, буддизм и т. д.). Новизна движений этого типа заключается в том, что древние религии действуют в новых для них культурах и соответствующим образом приспосабливаются к ним. Другим источником возникновения является западная оккультная традиция, претендующая на глубокую древность, но организационно оформившаяся лишь в XVIII - XIX столетиях (масоны, розенкрейцеры, теософы). Третий источник - процесс дробления собственно христианской традиции, который достиг своего апогея в протестантизме. Мормоны, адвентисты, Свидетели Иеговы и т. д. - плоды этого явления. Еще один немаловажный источник - язычество, культурная реабилитация которого, начатая романтиками в прошлом столетии, привела к созданию разнообразных неоязыческих групп в прошлом столетии. И, наконец, последний, но, вероятно, самый перспективный источник происхождения - синкретизм, т. е. смешение всех вышеперечисленных элементов в самых разнообразных пропорциях.

Таким образом, истоки появления на свет новых религиозных движений довольно разнообразны. Как правило, многие из них ничего общего с настоящими религиями не имеют.

2. Характеристика современных новых

религиозных движений

(Слайд 3) Новые религиозные движения предс­тавляют специфический тип религиозной организации. В них, как правило, отсутст­вует строго разработанная вероучительная система; структура этих организаций не­редко иерархическая, с жестким авторитаризмом харизматического лидера, для них характерна оппозиционность к официальным цен­ностям и идеалам и к отстаивающим их церковным организациям, в них сильно развито «мы - чувство». Внутренняя жизнь регла­ментируется уставами и правилами, предусматривающими проце­дуру вступления и обязательства перед общиной. В то же время есть новые религиозные образования, в которых отсутствуют жесткие институальные структуры, а внутреннее строение характеризуется аморфностью и в основном сводится к усвоению религиозно-фило­софских трактатов. Культ в этих новых общинах преимущественно коллективный, используются психотехнологии, психотерапия, особенное внимание уделяется прозелитам, их адаптированию в группе.

Все многообразие культов можно условно разделить на несколько групп: неохристианские (псевдохристианские) объединения, сайентологическое направление, неоориенталистские культы, харизматические секты.

1. Неохристианские (псевдохристианские) объединения, сущность которых состоит в отрицании основных догматов христианства – о троичности Бога и о божестве Иисуса Христа. Для этих культов характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных религий, ак­центирование эсхатологии и мессианства, наделение руководителя статусом посланника Бога, сообщающего новое откровение, высшие нравственные предписания. Однако для привлечения к себе людей они называют себя христианами. Это такие объединения, как «Свидетели Иеговы», «Церковь Иисуса Христа святых последних дней», «Церковь объединения» и другие.

2. Сайентологическое направление образуют «Церковь сайентологии», «космические религии» и др. В этих культах различным физическим приборам приписывается мистическое значение, ут­верждается возможность регистрации или даже измерения воз­действия на физическую, биологическую природу неких неизвестных и таинственных высших реальностей и факторов. Мистически трактуются неисследованные явления психики и окру­жающей природы.

Подобно трансцендентальной медитации, сайентология не препятствует своим членам оставаться христианами, буддистами и т. д. и настроена на религиозный диалог. Однако основной корпус ее идей вряд ли совместим с христианским мировоззрением.

3. Неоориенталистские культы ведут родословную с Востока, чаще всего модернизируя различные варианты индуизма и буддизма. Неоиндуистские и необуддистские учения предлагают мистический путь освобождения (мокша) - пробуждение в человеке имманен­тного божественного начала. Все существующее иллюзорно, за ним скрыта истинная божественная природа, которая гармонична и справедлива. Задача состоит в том, чтобы, используя различные способы медитации, слиться с этой подлинной природой. Процесс медитации (размышление, созерцание, внутреннее сосредоточение, отрешение от окружающей природы) включает произнесение мантр - специальных слов или сочетаний звуков, которым прида­ется мистический смысл. Вероучительные особенности отходят на задний план, на передний выступает следование истинному пути, личный опыт, конкретный авторитет гуру, свами. К этим культам относятся «Общество Сознания Кришны», «Тихоокеанский дзен-буддийский центр», «Миссия Божественного света», «Трансцендентальная медитация» и др.

4. Харизматические секты, которые так называются вследствие того, что они возглавляются харизматическими лидерами (греч. харизма – «благодать»). Эти лидеры утверждают, что обладают некой особой благодатью от Бога и посланы принести её на Землю. Наиболее часто встречающейся «харизмой» является выдача себя за Мессию – спасителя человечества, а общими для этих сект являются проповеди скорого конца света и требование бросить семью, работу, учёбу и начать служить основателю секты – «истинному Мессии». К ним относятся «Белое братство», «Церковь единой веры» и другие.

Таким образом, сегодня в мире существует достаточно большое разнообразие новых религиозных движений, которые продолжают появляться на свет и в наши дни.

3. Особенности отдельных

новых религиозных движений

(Слайд 4) «Свидетели Иеговы», как секта возникла в 70-х гг. ХIХ в. в США, выделившись из адвентистского движения. В 1870 г. Рассел организовал в Питсбурге (Пенсильвания) группу по изучению Библии. Он хотел возродить учение первых христиан. Со временем группа переросла в деноминацию Свидетелей Иеговы.

Традиционные христианские церкви рассматривают Свидетелей Иеговы как отдельную деноминацию, несмотря на их исповедание Библии и Сына Бога Иисуса. Многие исследователи склонны классифицировать их учение как поздний протестантизм. Для них характерно ожидание скорого конца мира и установление рая на земле, где будут жить вечно те, кого Свидетели считают хорошими людьми.

Последователи учения буквально истолковывают слова Иисуса о том, что ученики Его должны быть «не от мира сего». Поэтому они не принимают участия в политической жизни и войнах, где бы и ради чего они не велись. Деструктивный характер иеговистов также проявляется в отрицании любой земной власти, кроме руководства общины, а также законов, царящих в организации: адепты отказываются платить налоги, отдавать честь государственным символам, служить в армии; по приказу руководства секты иеговист должен быть готов нарушить любые государственные законы, бросить семью, работу или учёбу и др.

Основная деятельность Свидетелей направлена на изучение и пропаганду Библии. Они выпускают регулярный журнал («Сторожевая башня») и множество красочных брошюр посвященных популяризации Библии. Следуя призыву апостолов «…очистим себя от всякой скверны плоти и духа…» (2 Кор. 7.1), они не курят, не принимают наркотики и сдержанны в употреблении алкоголя. Разводы также достаточно редки среди адептов.

Свидетели Иеговы не имеют церковной и официальной иерархии. Служение осуществляется на добровольных началах. Еженедельные собрания Свидетелей Иеговы проходят в особых помещениях, называемых залами Царства, и посвящаются изучению пособий для изучения Библии. Свидетели Иеговы имеют один официальный праздник - празднование Вечери воспоминания смерти Христовой. Численность в мире (200 стран) – около 5 млн. человек.

(Слайд 5) Церковь объединения - официальное наименование «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства». Нередко используются и названия «Движение объединения», «Церковь Унификации».

Основателем Церкви объединения является Сан-Мен Мун (6.01.1920). В 1935, на Пасху, его посетило видение, во время которого Христос призвал его завершить миссию, предпринятую Иисусом две тысячи лет назад. По словам его последователей, Мун «свободно беседовал с Иисусом и святыми в раю. В своем тайном общении с Богом Сан-Мен Мун получил откровение, включавшее суть отношения Божьей воли и человеческой жизни».

Первые последователи учения Муна стали появляться в середине 40-х годов ХХ века в Корее. В начале 70-х годов ХХ века Мун совершает поездки по Америке, выступая с проповедями во всех 50-и штатах. Вскоре он становится крупным бизнесменом, главой корпорации, владеющей станкост­роительными, текстильными и машиностроительными предпри­ятиями в разных странах. Церкви объединения принадлежит газета «Вашингтон таймс» - одно из самых влиятельных изданий в США.

Сан-Мен Мун почитается как мессия, «истинный родитель», призванный освободить мир от зла и несправедливостей и уста­новить единую семью во главе с Богом. Мун считает, что «обновление» человечества, практическое осуществление идеала единого мира под Богом требуют построения инфраструктуры нового мира, объединяющей все сферы человечес­кой деятельности. Сегодня насчитывается до 2-х миллионов последователей учения Муна в более чем 160-ти странах мира.

(Слайд 6) «Церковь Христа» наиболее тоталитарная и деструктивная секта протестантского толка. Она основана в Бостоне в 1979 г. пастором Кип Мак Кингом и провозглашает, что Библия даёт ответ на все жизненные вопросы.

Целью секты является всеобщая евангелизация планеты Земля и возвращение к нормам церковной жизни I века христианской эры. «Церковь Христа» имеет жёсткую организацию. Центром её является Бостонская церковь, которой подчиняются 24 региональные «столповые» церкви, а им, в свою очередь, подчиняются местные «дочерние» церкви, делящиеся на округа, регионы, «беседы» и «семейные группы». Руководитель каждой группы является наставником нижестоящих и учеником вышестоящих руководителей. Сектант обязан беспрекословно подчиняться своему наставнику, отчитываться перед ним в своих делах и мыслях. Ему запрещается сомневаться в правильности слов и действий начальника. Сектанты должны бросить семью и работу. Они живут в «семейных группах» из 5-10 человек под руководством лидера. Секта имеет жёсткую дисциплину. День сектанта проходит в молитвах, слушании проповедей, отчётах перед лидером, бесплатной работе на секту – сборе милостыни или публичной агитации.

«Церковь Христа» отличается назойливостью пропаганды, обладает чётко отработанной технологией «промывания мозгов», в короткий срок превращающих новичка в убеждённого сектанта.

(Слайд 7) «Церковь сайентологии». Создатель сайентологии (1вначале получил известность как автор ряда фантастических романов. В 1951 г. он издал книгу “Дианетика - наука душевного здоровья”, в которой излагал свой метод лечения психосоматических заболеваний - дианетику. Этот метод был встречен в штыки официальной медициной, но привлек внимание широкой публики своей многообещающей простотой. В 1953 г. в Фениксе, штат Аризона, была основана Церковь сайентологии, которая стала быстро распространяться вначале в странах английского языка, а затем  -  в Европе и Латинской Америке. В настоящее время сайентология быстро обретает известность и в странах Восточной Европы, включая Россию. Церковь имеет очень сложную и разветвленную управленческую структуру, которая во многом напоминает структуру международных корпораций. Ее центр расположен в Лос-Анджелесе.

В основе сайентологического учения лежит идея (сходная с теософской) о том, что человечество - это бессмертные души (фетаны), потерявшиеся во времени, пространстве и материи (мэст) и забывшие о своем истинном происхождении, перевоплощаясь из одного тела в другое. Причина забывчивости гнездится в «реактивном уме», который подсознательно регистрирует реакции человека на разного рода душевные и телесные травмы. Эти реакции (инграммы) можно удалить с помощью специального метода (одитинга), который очищает сознание и делает человека «клиром». Чем больше подобных людей будет на земле, тем меньше на ней будет преступности, войн, наркомании и т. д.

(Слайд 8) «Общество Сознания Кришны». Основатель этого общества - индийский проповедник Абхай Чарин Де (), получивший ритуальное имя Бхак-тиведанта Свами Прабхупада, изложил свое учение в книге «Бхагават-гита как она есть» и других работах.

Согласно учению Прабхупады, существует единственный абсо­лютный Бог - Кришна, который выступает в трех аспектах, Бхагаван, Брахман, Параматма, Бхагаван - это аспект Бога как Верховной личности, обладающей непостижимыми качествами, всем богатством, могуществом, славой, красотой. Брахман - имперсональный аспект, всепроникающая абсолютная истина, не­постижимая, бескачественная сила, излучение трансцендентально­го тела Личности Бога. В Парматме выражается Верховная Душа, которая находится в сердце каждого живого существа наряду с индивидуальной душой - дживой.

Цель культовой практики кришнаитов - выработать установку смотреть на мир глазами, «смазанными любовью к Кришне». Лю­бовь к Кришне в наивысшей степени проявляется в достижении религиозного экстаза через медитацию, коллективную и индивиду­альную. Индивидуальная медитация (джапа) и коллективная киртана - совместное воспевание мантр, сопровождающееся игрой на музыкальных инструментах и ритмическими танцеваль­ными движениями. Исключительная роль в культе принадлежит мантре («очищение ума»). «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе». Это «воспевание святых имен Господа». В течение дня кришнаиты должны произнести мантру 1728 раз.

Кришнаиты живут в ашрамах (коммунах), которыми руководят гуру (учителя). Гуру не просто духовный учитель и мудрый авторитетный человек, но представитель или даже воплощение Бога. Гуру помогает в процессе познания Кришны через доведение трансцендентального знания ученику (шишья). Гуру инициирует прозелитов (возможна заочная инициация), берет на себя карму ученика, дает секретную «защитную» мантру, с которой ученик может обратиться к Кришне в экстремальных ситуациях. Гуру помогает шишье преобразовать свой духовный мир, выработать особое блаженно-восторженное миросозерцание, в котором пре­данный Кришне старается видеть во всем беспричинную милость Бога.

Таким образом, новые религиозные движения имеют только им присущие характеристики. Многие из них являются следствием реализации амбиций их гуру – наставников и руководителей.

Резюме

Между приведенными нами четырьмя группами культов нет четких границ, деление весьма условно. Так, «Трансцендентальную медитацию», учение Махариши Махеша Йоги можно отнести и к сайентологическим культам. «Церковь сайентологии» Хаббарда восприняла некоторые идеи буддизма, в частности достижение состояния внутреннего покоя и безмятежности (нирвана). Неохристианские культы используют медитацию, заимствованную из восточных систем, магию. В то же время неоориенталистские учения зачастую заимствуют свой понятийный аппарат из христианской и светской западной философий. В целом это синтетические, синкретичные, эклектичные культы.