Возникновение нового, западного мира

Возникновение нового, западного мира было обусловлено:

•  распадом Западной Римской империи (V век);

•  Великим переселением народов, или нашествием варварских
племен — готов, франков, алемлннов и т. д.

С IV — IX веков произошел переход от "римского мира" к "христи­анскому миру", вместе с которым возникла Западная Европа. Западный, "христианский мир" появился па свет в процессе слияния римского и варварского миров, хотя он и сопровож­дался серьезными издержками — разрушениями, насилием и жестокостью, утратой многих важных достижений античной культуры и цивилизации

3. В социальном развитии главным положительным изменением стало упразднение рабства, благодаря чему было ликвидирова­но противоестественное положение, когда огромная часть людей юридически и фактически исключалась из категории людей.

4. Средневековье открыло простор для широкого применения ма­шин и технических изобретений. Это стало прямым следствием отмены рабства. Уже в VI веке начинает использоваться энер­гия воды благодаря применению водяного колеса, а в XII веке появляется ветряная мельница, использующая энергию ветра.

Христианство, провозглашая безусловный примат духовного над телесным, делая акцент на внутреннем мире человека многое сделало для формирования глубокой духовности чело­века, его нравственного возвышения.

Основными нравственными ценностями христианства являют­ся Вера, Надежда и Любовь. Они тесно связаны между собой и переходят одна в другую. Однако главной среди них выступает Любовь, которая означает прежде всего духовную связь и лю­бовь к Богу и которая противостоит физической и плотской любви, объявляемой греховной и низменной. В то же время христианская любовь распространяется на всех "ближних", включая тех, которые не только не отвечают взаимностью, но и проявляют ненависть и враждебность. Христос настоятельно призывает: "любите врагов ваших, благословляйте проклинаю­щих вас и гонящих вас".

Любовь к Богу делает веру в Него естественной, легкой и про­стой, не требующей каких-либо усилий. Вера означает особое состояние духа, которое не требует никаких доказательств, ар­гументов или фактов. Такая вера в свою очередь легко и есте­ственно переходиг в любовь к Богу. Надежда в христианстве означает идею спасения.

2. Спасения удостоятся те, кто строго следует заповедям Христа В числе заповедей — подавление гордыни и алчности, являю­щихся главными источниками зла, покаяние о содеянных гре­хах, смирение, терпение, непротивление злу, требования не убивать, не брать чужого, не прелюбодействовать, почитать ро­дителей, и многие другие нравственные нормы и законы, соблю­дение которых дает надежду на спасение от мук ада.

3. Одна из важных черт средневековой культуры состоит как раз в возникновении в ней вполне определенных субкультур, вызван­ных строгим делением общества на три сословия:

•  духовенство;

•  феодальную аристократию;

•  третье сословие.

4. Духовенство считалось высшим сословием, оно подразделялось на белое — священство — и черное — монашество. В его веде­нии находились "дела небесные", забота о вере и духовной жизни. Именно оно, в особенности монашество, с наибольшей полнотой воплощало христианские идеалы и ценности. Однако и оно было далеким от единства, о чем свидетельствуют рас­хождения в понимании христианства между существовавшими в монашестве орденами.

Бенедикт Нурсийский — основатель Бенедиктинского ордена — выступал против крайностей отшельничества, воздержания и аскетизма, вполне терпимо относился к собственности и бо­гатству, высоко ценил физический труд, особенно земледелие и садоводство, считая, что монашеская община должна не только полностью обеспечивать себя всем необходимым, но и помогать в этом всей округе, показывая пример деятельного христианского милосердия. Некоторые общины данного орде­на весьма высоко ценили образованность, поощряли не только физический, но и умственный труд, в частности освоение аг­рономических и медицинских знаний.

Напротив, Франциск Ассизский — основатель Францисканско­го ордена, ордена нищенствующих монахов - призывал к край­нему аскетизму, проповедовал полную, святую бедность, ибо владение каким-либо имуществом требует его защиты, то есть применения силы, а это противоречит нравственным принци­пам христианства. Он видел идеал полной бедности и безза­ботности в жизни птиц.

5. Вторым по значению слоем была аристократия, выступавшая главным образом в форме рыцарства. В ведении аристократии находились "дела земные", и прежде всего государственные за­дачи по сохранению и упрочнению мира, защите народа от притеснений, поддержанию веры и Церкви и т. д. Подобно монашеским, в средние века существовали рыцарские ордена. Одной из главных задач, стоявших перед ними, была борьба за веру, которая не раз принимала форму крестовых походов. Рыцари несли и другие обязанности, в той или иной мере связанные с верой.

Однако значительная часть рыцарских идеалов, норм и ценно­стей имела светский характер. Для рыцаря обязательными счи­тались такие достоинства, как сила, смелость, щедрость и бла­городство. Он должен был стремиться к славе, совершая ради этого ратные подвиги или добиваясь успеха на рыцарских тур­нирах. От него требовалась также внешняя физическая красо­та, что расходилось с христианским пренебрежением к телу. Главными рыцарскими добродетелями были честь, верность долгу и благородная любовь к Прекрасной Даме.

6. Низший слой средневекового общества составляло третье сосло­вие, куда входили крестьяне, ремесленника, торговая и рос­товщическая буржуазия. Культура данного сословия также обладала неповторимым своеобразием, резко отличавшим ее от культуры высших сословий - Именно в ней дольше всего со­хранялись элементы варварского язычества и идолопоклонства. Простые люди были не слишком щепетильны в соблюдении строгих христианских рамок, довольно часто смешивали "бо­жественное" с "человеческим". Они умели искренне и безза­ботно радоваться и веселиться, отдаваясь этому всей своей ду­шой и телом. Простой народ создал особую смеховую культу­ру, своеобразие которой по-особому ярко проявлялось во вре­мя народных праздников и карнавалов, когда бурлящие потоки всеобщего веселья, шутки и игры, взрывы смеха не оставляют места для чего-то официального, серьезного и высокого. Наряду с религией в средние века существовали и развивались другие области духовной культуры, включая философию и науку. Высшей средневековой наукой была теология, или бого­словие. Именно богословие обладало истиной, которая покои­лась на Божественном Откровении.

7. Философия объявлялась служанкой богословия. Но даже в этих условиях философская мысль продвигалась вперед. В ее разви­тии можно выделить две тенденции.

Первая стремилась максимально сблизить и даже растворить философию в теологии. Такая философия получила наимено­вание схоластики, поскольку основной ее задачей были не по­иск и приращение нового знания, но "школьное" освоение уже накопленного. Однако и такой подход приносил ощутимую пользу: благодаря ему сохранялось наследие античных мысли­телей, он способствовал совершенствованию и углублению ло­гического мышления. Сама теология при этом становится все более рациональной: она не довольствовалась простой верой в догматы религии, но стремилась их логически обосновать и доказать. Одним из главных представителей данной тенденции был доминиканец Фома Аквинский (XIII век), который разра­ботал христианскую концепцию философии Аристотеля, сформулировал пять доказательств бытия Бога. Вторая тенденция, напротив, стремилась вывести философию за рамки богословия, утвердить самостоятельность и самоцен­ность науки в целом, и естествознания в частности. Ярким представителем данной тенденции был францисканец Роджер Бэкон (XIII век), который внес значительный вклад в развитие философии, математики и естествознания. Можно сказать, что он на три столетия сделал то же самое, что и его однофамилец Ф. Бэкон

4. Анонимность произведений искусства и литературы этого времени Пыла связана с представлением о том, что творцом про­изведений является Бог, а человек — лишь его орудие.

5. Символичность и аллегоричность произведений ис­кусства.

Символизм Средних веков был средством интеллектуально­го освоения действительности. Средневековый художник стре­мился к тому, чтобы раскрыть в образе духовную сущность мира, аналогично тому, как Бог воплотился в человеке в образе Хрис­та. Однако двойственность искусства в там, что изначальный образ, который художник стремится отразить в своем произве­дении, — это вмешал, духовная сущность, а .материал, воплощающий этот образ, — низшее состояние мира. Назна­чение символики как раз в том, чтобы найти компромисс между этими двумя противоположностями. Мир есть создание Бога, следовательно, в каждом предмете скрыта божественная сущность. Символы существуют, чтобы обнаружить, а с другой стороны — скрыть истину от недостойных.

Символичной становится архитектурная форма сакральных построек, которые мыслятся моделью Вселенной. И базили-колъные, и крестово-купольные храмы имеют в плане форму креста. Ту же семантику имеет и роскошь внутренних церков­ных интерьеров, где блеск и нарядность становятся симво­лами вечного блаженства. Символическую нагрузку песет цвет внутреннего пространства: голубой воспринимается символом божественной мудрости, чистоты, духовности (как правило, это цвет Богоматери), золотой уподобляется сиянию Царства не­бесного, белый символизирует чистоту и т. п.

Многочисленные СИМВОЛЫ становятся знаками, носителями определенного смысла, часто сакрального и могут бить прочи­таны:

♦ так, рыба становится знаком первых христиан и часто сопутствует изображению Спасителя, так как ichtius есть аббревиатура И. Х. (Иисус Христос);

♦  голубь становится символом Бога (Дух Святой);

♦  фонтан — символом обновления,

♦  виноградная лоза — сим во лож искупительной жертвы Христа;

♦  сосуд с водой — символом крещения;

♦  Солнце — символом Бога-Отца;

♦  поднятая рука — символом клятвы.

На средневековых фресках и мозаиках часто встречаются.•поражения цветов, где:

♦  лилия символизирует чистоту Богоматери;

♦  ирис — ее величие;

♦ водосбор (трилистник), а также анютины глазки становятся символом Троицы;

♦ колючие растения, насекомые, пресмыкающиеся (кузнечики, саранча, ящерицы) — адские существа, воплощение 'дьявола,-

♦ смирение символизируют маргаритки и подорожник;

♦  славу -- лавр;

♦  поклонение Христу - подсолнечник.

Символика расширяется в XV в., где череп, смерть с ко­сой, скелет становится атрибутами темы бренности, а наоборот в картин на старонемецком появляется надпись: «Ничто не итит ОТ смерти, поэтому живите так, как хотели бы уме­реть».

Характерно, что символизм остается и в произведениях эпохи Возрождения, он получав! новую жизнь в книгах эмблем и ге­ральдических знаков. В это время разрабатывается теория че­тырех элементов (земля, вода, воздух, огонь) и пяти чувств (осязание, обоняние, зрение, слух, вкусовые ощущения), и мно­гочисленные натюрморты того времени дают обильную пищу для интеллектуального осмысления. Так, битая птица на фламандс­ких натюрмортах символизирует одну из четырех стихий — воздух, устрицы, кальмары, лангусты — воду, фрукты — землю. Клюющий эти плоды попугай воплощает вкусовые ощу-

В эпоху раннего Средневековья ведущие позиции занимает искус­ство франков, так как Франкское государство занимает в этот период почти всю территорию Европы. Искусство V - V1I1 веков нередко именуется искусством Меровингов, поскольку у власти в - это время находилась династия Меровингов. По своему характеру это искусство было еще варварским, дох­ристианским, ибо в нем явно преобладали элементы язычества

и идолопоклонства.

Наибольшее развитие в этот период получасют • прикладное искусство, связанное с изготовлением одежды, ору­жия, конной упряжи и других изделий, украшенных пряжка­ми, подвесками, узорами и орнаментом; i/ миниатюра — книжная иллюстрация.

2. Наивысшею расцвета искусство раннего Средневековья дости­гает при Каролингах (VIII — [X века), сменивших династию Меровингов, и особенно при Карле Великом — легендарном герое эпической поэмы "Песнь о Роланде". В этот период средневековое искусство активно обращается к античному наследию, последовательно преодолевая варварский характер. Потому-то это время иногда называю! "каролингским возрождением". Особую роль в этом процессе играл Карл Ве­ликий. On создал при своем дворе настоящий культурно-образовательный центр, назвав его Академией, окружил себя выдающимися учеными, философами, поэтами и художника­ми, вместе с которыми осваивал и развившие науки и искусство. Карл всячески способствовал восстановлению прочных связей с античной культурой. Памятником этого периода выступает собор Карла Великого в Аахене.

3. Начало зрелого периода Средневековья - X столетие — оказа­лось крайне сложным и трудным, что было вызвано вторжения­ми венгров, сарацинов И особенно норманнов. Однако к концу X века положение постепенно нормализуется, и во всех сферах жизни, включая искусство, наблюдаются оживление и подъем. В XI — XII веках значительно возрастает роль монастырей, ко­торые становятся главными центрами культуры. Именно при них создаются школы, библиотеки и книжные мастерские. В целом же этап нового подъема искусства получил условное название "романского периода". Он приходится на XI — XII века, хотя в Италии и Германии прихватывает и XIII век, а во Франции во второй половине XII века уже безраздельно господствует готика. В этот период архитектура окончательно становится ведущим видом искусства ~ с явным преобладани­ем культовых, церковно-храмовых построек. Она развивается на основе достижении Каролиигов, испытывая влияние антич­ного и византийского зодчества. Главным типом постройки является усложняющаяся базилика.

4. Суть романского стиля — геометризм, господство вертикальных и горизонтальных линий, простейших фигур геометрии при наличии больших плоскостей. В сооружениях широко исполь­зуются арки, а окна и двери делаются узкими. Наибольшее распространение романский стиль нашел во Франции (Церковь в Клюни (XI век), Церковь Нотр Дам дю Пор в Клермон-Ферране (XII век)).

Светская архитектура романского стиля явно уступает церков­ной. У нее слишком простые формы, почти нет декоративных украшений (замок Шато Гай ар на Сенс (XII век)). В Италии — Церковь СаНт Амброджо в Милане, а также со­борный ансамбль в Пизе (XII — XIV века). В него входит гран­диозная пятинефная базилика с плоским перекрытием, знаме­нитая "Падающая башня", а также баптистерий, предназначен­ный для крещения.

В Германии романская архитектура развивается под влиянием французской и итальянской. Ее наивысший расцвет приходит­ся на XII век. Наиболее замечательные соборы оказались со­средоточенными в городах Среднего Рейна; Вормсе, Майнце и ШпеЙере. При всех различиях, в их внешнем облике многообщих черт, и прежде всего — устремленность вверх, которую создают расположенные на западной и восточной сторонах вы­сокие башни. Особо выделяется собор в Борисе. 5. К началу ХШ века романский период уступает место готическо­му периоду. Термин "готика" также является условным. Он возник в эпоху Возрождения и выражал довольно презритель­ное отношение к готике как культуре и искусству готов, то

есть варваров.

В ХШ веке город, а вместе с ним и вся культура городского бюргерства начинают играть определяющую роль в жизни средневекового общества. Научная и творческая деятельность переходит от монастырей к светским мастерским и универси­тетам. В искусстве возникают две важные черты — возрастание роли рационалистических элементов и усиление реалистиче­ских тенденций. Наиболее ярко данные черты проявились в архитектуре готического стиля.

6. Готическая архитектура представляет собой органическое единст­во двух составляющих — конструкции и декора. Суть готиче­ской конструкции состоит в создании особого каркаса, или скелета, обеспечивающего прочность и устойчивость здания, которая зависит от верного распределения сил тяжести. Готическая конструкция «включает три главных элемента:

•  свод на нервюрах (арках) стрельчатой формы;

•  система так называемых аркбутанов (полуарок);

•  мощные контрфорсы.

Своеобразие наружных форм готического сооружения заклю­чается в использовании башен с остроконечными шпилями. Что касается декора, то он принимал самые различные формы Цветные витражи вызывают волнующую игру окрашенного света в интерьере готических соборов.

Готические постройки украшались скульптурами, рельефами, абстрактными геометрическими узорами, растительным орна­ментом. К этому следует добавить искусную церковную утварь собора, прекрасные изделия прикладного искусства, подаренные

богатыми горожанами.

Колыбелью готики стала Франция. Собор Парижской Богома­тери (XII — XIИ века) стал подлинным шедевром ранней готи­ки. Особого выделения заслуживают церковь Сен Шапель, со­боры Амьена и Реймса (все ХШ века).

В Германии готика получила распространение под влиянием Франции. Одним из самых знаменитых памятников здесь яв­ляется собор в Кельне (XIII - XV, XIX века).

Английская готика также во многом продолжает французские модели. Здесь признанными шедеврами являются Вестмин­стерское аббатство (XIII — XVI века), капелла Королевского колледжа в Кембридже (XV - XVI века).

Т. О. средневековье в Европе отличалось преимущественно аграрным характером экономики и преобладанием натурального хозяйства над товарным. Основой социального устройства была феодальная иерархия – система связей между сеньорами и вассалами. Господствующее положение в обществе занимали духовное и рыцарское сословие. В европейской политической системе до 14 века важнейшую роль играет римско-католическая церковь, боровшаяся за власть и влияние со светскими правителями (императорами и королями). Католицизм оказывал определяющее влияние на мировоззрение средневекового человека, образование, науку и искусство средневековья. Для средневековых картин мира свойственны иерархичность, универсализм, символизм. В искусстве преобладают религиозные мотивы, развивается светская культура(городская, придворная). Именно в средневековье были заложены основы современного европейского культурно-исторического типа.

КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ

Византия, или Восточная Римская империя, возникла в 395 г. После раскола Римской империи на Западную и Восточную.

В 1054 г. происходит официальное разделение и христианской церкви. В Византии утверждается православие. Византия в своем развитии прошла пять этапов:

•  первый этап (IV — сер. VII в.). переход от рабовладения к феодальному строю. В VI в. При Юстиниане Византия достигла наибольших территориальных размеров и стала могущественной средиземноморской державой. Уже существуют города, осу­ществляется строительство, формируется власть и военная бюрократия, основы «правильной» веры. Духовная культура достаточно тесно связана с Римом;

второй этап (вторая пол. VII — первая пол. IX вв.). смутные времена, борьба за власть между столичной и провинциальной знатью. Отра­жая нашествие арабов и славян, Византия охраняет оставшиеся территории. Основную этническую основу культуры составляют греки и славяне. Наблюдается отчуждение от западноримских (европейских) элементов культуры. Церковь одерживает победу над светской властью, Ортодоксально-консервативные устои православия усиливаются. Культура все более локализуется, приобретает самобытность, тяготеет к восточным культурам:

• третий этап (вторая пол. IX — сер. XI в.) — «золотой век» византийской культуры. Бурно развивается материальная и духовная культура. Растут города. Возникают школы и университета, библиотеки, развиваются православно-духовные элементы культуры, они распространяются среди других народов, в том числе и в Киевской Руси;

• четвертый период (вторая пол. XI — нач. XIII в.). Характери­зуется активным развитием материальной и духовной культу­ры. Но в 1071 Византия терпит поражение от турок, а в 1204 г. се подчиняют себе рыцари четвертого Крестового похода. Образовавшаяся Латинская империя теряет авторитет; имперско-германского властвования. Охранительную и объединительную функции берет на себя православная церковь, но культурное развитие существенно замедляется;

• пятый этап (1261 — 1453 гг.). Даже после освобождения oт власти рыцарей-латинян Византия не смогла восстановить былое величие из-за внутренних смут и междоусобиц. Получают развитие в основном элементы духовной культуры: религиозно-литературное творчество, философия, некоторые виды искусства, богословие. После ВЗЯТИЯ турками Константинополя в 1453 г. Византия прекратила свое существование.

Особенностями византийской культуры

можно считать, во-первых, то, что духовную ее основу составило православие как ортодоксально - консервативный вариант христианства. Во-вторых, она понесла меньше потерь от завоевателей, чем западноримская культура. В-третьих, сложился культ императора как представителя и выразителя светской и духовной власти. Преимущественную ориентацию деятельности православной церкви составляла охрана власти императора, сохранение единства государства и духовность граждан (верующих). Меньше обращалось внимания на богатство страны и самой церкви. Пропагандировался аскетизм. В-четвертых, в византийской культуре существенную роль играл традиционализм и канон символов веры православия. В-пятых, культура Византии имела явно выраженную локальность. Она оппозиционно и отчуждении относилась к другим культурам, сохраняя свои ценности, идеалы. нормы и принципы жизни.

Византийское искусство своеобразно тем, что в нем слиты воедино два противоположных начала спиритуализм и пышная зрелищность.

Не менее успешно развивались мозаика, фреска, иконопись, книжная миниатюра, литература. В жанре мозаики Византия не имеет себе равных. Высокого уровня достигает в Византии иконопись, представляющая собой вид станковой культовой живописи. К числу выдающихся образцов иконописи данного периода относится икона Григория Чудотворца (XII век), икона Владимирской Богоматери (XII век), которая стала на Руси главной иконой Русской Православной Церкви и остается ею вплоть до наших дней.

Подобно архитектуре и мозаике, иконопись нашла широкое распространение за пределами Византии (Сербии, Болгарии, Руси). Один из них - великий Феофан Грек — создавал свои произведения в XIV веке на Руси. От него дошли до нас рос­писи в Церкви Спаса Преображения в Новгороде, а также иконы в Благовещенском соборе Московского Кремля. В 1453 г. под натиском турок Византия пала, однако ее культу­ра продолжает существовать и в наши дни. Она занимает дос­тойное место в мировой культуре. Свой главный вклад в миро­вую духовную культуру Византия внесла прежде всего через утверждение и развитие православного христианства. Не менее значительным был также ее вклад в художественную культуру, в развитие архитектуры, мозаики, иконописи, литературы. Следует особо отметить ее благотворное влияние на становле­ние и развитие русской культуры.

Особенности исламской арабо-мусульманской культуры

С 622 г. сначала в Мекке, а потом в Медине на Аравийском полуострове возникает новая религия — ислам («покорный богу») Особенностью исламской, или арабо-мусулъманской, культуры стати ТО, что ее этническую базу составило вначале одно арабское племя (курейши), а затем — многие народы арабского мира. Сегодня ис­лам — это одна из мировых религий и основа типа культуры. Ду­ховные основы средневековой арабо-мусульманской культуры име­ют некоторые общие черты с христианством по представлению бога I и единобожию, по соотношению бога и бытия, бога и человека. Но Она имеет и существенные отличия.

В исламской культуре нераздельно слиты религиозное и свет-I ское, что подчеркивает подчинение данной религией себе основ­ного содержания светской жизни и нерелигиозной культуры. По­этому для подавляющей части верующих в Аллаха характерно же-| сткое подчинение канонам Корана и самому Аллаху, покорность (часто слепая и фанатичная) судьбе или представителю церкви. ■ Данное обстоятельство позволяет утверждать, что арабо-мусульманская культура еще далека от демократизма, от того понимания граж­данской свободы и свободы совести, которое присуще многим I другим пародам и культурам.

В Средние века, когда исламская культура только возникала, она характеризовалась воинственностью и нетерпимостью к дру­гим народам и культурам. Данная черта была характерна для та­ких периодов многим культурам. Но и сегодня агрессивно - воинственная направленность в расширении сфер влияния исла­ма и исламской культуры присуща некоторым лидерам арабо-мусульманского мира.

Важной особенностью арабо-мусульманской культуры является тяготение к сохранению этнокультурных отношений на родо-Iплеменном и феодально-патриархальном уровнях. Достигнув рас­цвета в IX—X веках, арабо-мусульманская культура как тип мало Изменилась. Она медленно эволюционирует в мировые социокуль­турные процессы и сохраняет свои черты, определяющие ее достойное место среди других типов культур.

Таким образом, культура Средних веков в Европе развивалась под определяющем влиянием римско-католической церкви. Папство стремилось подчинить себе государственную власть в евро­пейских странах, утверждало нравственные и другие нормы обще­ственной жизни в своих интересах, преследовало всякое инако­мыслие, насаждало католичество с помощью крестовых походов и других средств насилия. Хотя античная культура заложила основы культуры многих народов Европы и других регионов, она была слабо использована христианско-католической культурой. Более значительная преемственность с античностью наблюдалась в христианско-православной и арабо-мусульманской культурах. Утверждение христианства и ислама как монотеистических религий способствовало общему развитию культуры многих народов, формированию исторических типов культуры.-

•