Реферат на тему:
Перун
План:
Введение
- 1 Атрибуты Перуна 2 Этимология 3 Происхождение 4 Мифы 5 Демонизация образа Перуна 6 Близкие к Перуну боги других народов 7 Источники сведений о Перуне 8 Перун и теория об «основном мифе» 9 Капища и идолы Перуна 10 Молитвы Перуну и клятвы именем Перуна 11 Перун в современном неоязычестве 12 В художественной литературе
Примечания
Введение
Перу?н (др.-рус. Перунъ, белор. Пярун) — бог-Громовержец в славянской мифологии, покровитель князя и дружины в древнерусском языческом пантеоне. После распространения христианства на Руси многие элементы образа Перуна были перенесены на образ Ильи Пророка (Ильи Громовника)[1]. Имя Перуна возглавляет список богов пантеона князя Владимира в «Повести временных лет».
Збручский идол, X в. Одна из граней (в) верхнего яруса предположительно изображает Перуна (с конём и саблей)
1. Атрибуты Перуна
Оружие Перуна: «громовая стрела» (ископаемые наконечники стрел) или «чёртов палец» (камни-белемниты), стрела-молния, топорики-секиры[2], палицы. Когда Перун мечет камни и стрелы на землю, возникает гроза.[3]
Передвижение: колесница Перуна, конь Перуна, а также, по мнению Б. А. Рыбакова, колесо Перуна («громовой знак», то есть колесо с шестью спицами).[4]
Священное дерево: дуб. В грамоте галицкого князя Льва Даниловича, в которой определяются границы владений епископа Перемышльского, упоминается Перунов дуб как одна из границ:[3]
"...а отъ той горы до Перунова Дуба горе склонъ" |
Б. А. Рыбаков пишет: Дважды наука обогатилась находками подлинных священных дубов языческого времени. Первая находка была сделана в 1909 г. В 8 км от устья Десны близ Никольского монастыря из воды был извлечен ствол дуба около 20 м длины. Дуб погиб сравнительно молодым — судя по годичным кольцам, ему было около 150 лет. В свое время в толщу ствола были врезаны и успели врасти в древесину четыре кабаньих челюсти, расположенные квадратом. Челюсти принадлежали молодым кабанам. Вторая аналогичная находка дубового ствола с кабаньими клыками была сделана в 1975 г., неподалеку от первой в Днепре, ниже устья Десны. На высоте 6 м от корней в ствол дуба были также вживлены 9 кабаньих челюстей, образующих фигуру квадрата со стороной в 34 см. Нижняя часть ствола носит следы огня. Дата по С14 — примерно середина VIII в. н. э.
День недели: четверг, у полабских славян он назывался «Перуновым днём». То, что четверг в архаичной традиции соотносился с грозой, подтверждается устойчивым выражением в современном русском языке «после дождичка в четверг».[3]
Антропоморфный облик: согласно летописи, князь Владимир «постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат…».
Зооморфный облик: Дикий тур (огромный, могучий лесной бык).
Согласно Прокопию Кесарийскому (VI век), славяне своему богу-Громовержцу «приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды».
Ассоциации и посвящения: неугасимый огонь, нижнее течение Днепра и верхнее течение Волхова, пороги — место сражения с Велесом[источник не указан 419 дней], которому посвящена другая часть соответствующей реки. Кроме того, с Перуном связывались холмы и горы. Южнославянские топонимы, в которых отражено имя Перуна, по большей части являются названиями лесистых возвышенностей и гор. В Киеве и Новгороде идолы Перуна стояли на холмах. В Третьей Новгородской летописи под 988 годом упоминается остров Перынь со святилищем на нём, посвящённом Перуну:
...и требища разори и Перуна посече, что в великом Новеграде стоялъ на Перыни |
Существование этого древнего святилища подтверждается археологическими раскопками, предпринятыми в середине XX века В. В. Седовым[3].
2 августа (20 июля старого стиля) — Перунов день, он же Ильин день. В этот день вся нечистая сила, спасаясь от огненных стрел Перуна, превращается в различных зверей. В давнее время в этот день собак и кошек в дом не пускали, чтобы не навести грозу — гнев Перуна[источник не указан 428 дней].
2. Этимология
В современном русском языке есть устойчивый фразеологизм "метать перуны", что, согласно толковому словарю Ушакова, означает "метать громы и молнии", "сердиться, гневаться". Таким образом слово "перун" в русском языке обозначало (а во многих славянских языках и обозначает до сих пор) молнию. Сравните например слово piorun в переводе с польского. В силезском используется восклицание «Pieruna!» или «Jerunie!».
В русском языке слово "перун" в значении "молния" уже не употребляется, однако в поздних русских летописях XVII века, например в Холмогорской, в рассказе о Волхове зафиксировано употребление данного слова на белорусском в значении «гром» (белор. пярун) или «молния» («Пярун забіў» = «Убило молнией»).
Слово, употребляемое в данном контексте, можно встретить в литературе, напр у Михаила Васильевича Ломоносова
...Кругом его, из облаков, гремящие перуны блещут...
Или у Гавриила Романовича Державина
...Гремит! Благоговей сын персти! Се ветхий деньми с небеси Из кроткой, благотворной длани Перуны сеет по земле...
Согласно этимологическому русскоязычному словарю Фасмера:
Перун — верховное языческое божество в древней Руси, др.-русск. Перунъ... Вероятно, также в ст.-слав., поскольку встречается в цслав. переводе Жития Григория Чудотворца.., сербохорв. Перун, местн. н. в Боснии, словен. Perunja Ves, Perunji Vrh, в Каринтии..., полаб. Peraunedan "четверг" – калька нем. Donnerstag – то же..., местн. н. Perone – из языка эльбских славян; совр. Pronstorf (округ Зегеберг), Prohn в округе Францбург (из *Perunjь).., саксонск. Pirna – на месте совр. Зонненштейна (Хай, Slav. Siedl. 40). Не обязательно возводить к имени бога – др.-чеш. имени собств. Perun, болг. имени собств. Перун, которые могли первонач. значить просто "тот, кто бьет", вопреки Соболевскому (Мат. Иссл. 251), Вайганду (JIRSpr. 26, 140); болг. имя собств., ж., Перуника происходит скорее от названия растения перуника, от Perunъ; ср. сербохорв. название богиша "ирис"5...
Наиболее естественно объяснение имени Перун как первонач. "разящий, гром"... Родство с греч. ???????? "молния", букв. "кто бьет, разрушает", ??????? "опустошаю, разоряю", др.-инд. c?r??a?ti "раздробляет" исключено фонетически, вопреки Микколе (IF 8, 303), Мазингу (Baudouinowi de Cour? tenay 86 и сл.). Формант - unъ можно сопоставить с греч. - ????? в морфологическом отношении. Нельзя доказать родство Perunъ с лит. Perku?nas, др.-прусск. Percunis "гром", лтш. p?rkuons – то же, которое – с первонач. знач. "дубовый бог" – сближается с др.-исл. Fjorgynn (м.) – название определенного бога, Fjorgyn – мать Тора, лат. quercus "дуб", кельт. Hercynia, ???????? ???, возм., алб. perendi "бог"... Неприемлемо также предположение о заимствовании из иллир. в слав... Стендер-Петерсен (269) неубедительно толкует Perunъ как заимств. из гот. *Fairhuns (ср. гот. fairguni "горы"... Недостоверна и связь с др.-русск. местн. н. Перынь близ Новгорода...
(В последние годы имя Perunъ неоднократно обсуждалось этимологами. Большинство из них настаивает на связи слав. и балт. слов, разграничение которых, действительно, нецелесообразно... Предпринимаются плодотворные попытки расширить базу сравнения, помимо различных топонимов, также путем сближения с хетт. perunas "скала" при допущении различных расширителей этой древней основы...)
— Выдержки из статьи «Перун» Этимологического русскоязычнго словаря Фасмера
В современном русском языке слово "перун" в значении "молния" употребляется лишь в "высоком" поэтическом стиле.
3. Происхождение
Перун — общеславянский бог. Например, у словаков есть множество пословиц и заклинаний, в которых обращаются к Перуну.[5] Его же имя упоминается в ряду славянских слов, которые в 15-ом веке использовали особые жители острова Рюген "reboken" (рыбаки) - говорившие в целом по-немецки, но еще помнившие многие славянские слова, такие как "мать", "вода", "млеко", "рыба", "хмара", "тата", "земя", "живот", "Перун".[6] В полабском языке отмечено слово Перендан, означает "четверг" (буквально "день Перуна".)[7]
Ближайшая параллель со славянским Перуном — балтийский Пяркунас. Ср. также балтское обозначение грома perkons, лит. perkunija — «гроза». Другие индоевропейские параллели: др.-инд. Парджанья, хетт. 'Пирва'. Исследователями восстанавливается праиндоевропейское божество грома и боевой дружины — *per(k)uno, к образу и имени которого генетически и восходит Перун[8].
4. Мифы
Наиболее значительные (хотя не всегда достоверные) осколки мифов о Перуне сохранились в белорусском фольклоре. Согласно Древлянскому, Перун — зрелый муж с черными волосами и золотой бородой, с луком и тулом-колчаном. Он передвигается по небу на огненной колеснице (иногда на жернове), побивая прячущихся от него под камнями, дубами, скотом злых духов (чертей, змей). Перуна сопровождает дружина гарцуков — грозовых духов. Они летают в виде всадников или хищных птиц, вызывая ветер и бурю, и носят самого Перуна на жернове. В словацкой песне женщина, работая в поле, подтерла ребенка колосьями. Паром (Перун) не стерпев такого надругательства над хлебом, поразил ее громом, и она окаменела вместе с ребенком. По преданию, низвергнутый при крещении Новгорода идол Перуна бросил свою палицу на мост со словами: "Тешься, люд новгородский, а меня поминай!". С тех пор в определенные дни горожане устраивали здесь ритуальные побоища, используя палицы с оловянными наконечниками, хранившиеся в церквях.
5. Демонизация образа Перуна
В связи с распространением христианства образ Перуна приобретал демонические черты. Согласно преданию, после низвержение Киевского Перуна идол, брошенный в Днепр, очутился в Запорожье, где, оборотившись семиглавым змеем, поселился в пещере на скалистом острове, похищал девушек, жил с ними, а потом съедал. Некий витязь убил его и освободил похищенную княжну. В поздней новгородской летописи XVII века сохранилось предание, отождествляющее Перуна с князем-колдуном Волхвом. Он якобы создал «волховной городок» в Перыни, а сам в облике «крокодила» плавал в Волхове и топил всех непокорных. В конце концов бесы удавили его в воде. Когда люди стали хоронить «мерзкое тело крокодилово», оно провалилось в преисподнюю. В XIX веке похожую легенду записал в тех местах П. Якушкин. Согласно ей «змей-змеяка Перун» жил в Перыни, а ночами ходил в Ильмень спасть с «волховской коровницей».
6. Близкие к Перуну боги других народов
В чешском церковном словаре XIII в. «Mater Verborum» Перун уподоблен Юпитеру. В многочисленных церковных поучениях против язычества, например, в «Слове и откровении святых апостолов» (XIV в), Перун выступает как «елинский бог» (намёк на греческого Зевса). Часто отождествляется просто с Дивесом, невидимым верховным дневным божеством индоевропейцев (ср. греч. ????, лат. Deus), известным у балтов. Однако, самым близким божеством к Перуну является балтский Перкунас, распространенный от Пруссии до Волги. Некоторые финно-угорские народы заимствовали название Перкунаса для обозначения черта. Также у мордвы-эрзя громовержец именовался Пургине-паз.
Следует упомянуть о непременной связи с богом-громовержцем Тором — повелителем грозы у скандинавских народов, являющихся соседями и родственниками славян по индоевропейской семье. В индуистском пантеоне Богов эквивалент Перуна — громовержец Индра.
7. Источники сведений о Перуне
Прокопий Кесарийский в VI веке описывает веру славян:
...Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. |
Перун упомянут в славянских летописях, в том числе и в договорах Руси и Византии (князя Олега — 907, князя Игоря — 945, князя Святослава — 971). Упомянут в многочисленных поучениях против язычества, в «Слове о мздоимании» (список XVI века) и в «Слове о покаянии» и пр.
Сведения о культе Перуна содержатся в «Густинской летописи»:
Во первых Перконосъ, си есть Перунъ, бяше у них старший богъ, созданъ на подобіе человече, ему же въ рукахъ бяше камень многоценный аки огнь, ему же яко Богу жертву приношаху и огнь неугасающій зъ дубового древія непрестанно паляху; аще ли бы случилося за нераденіемъ служащаго іерея когда сему огню угаснути, таковаго же іерея безъ всякого извета и милости убиваху. |
В поучении против язычества «О идолах Владимировых» находим:
Въ первых постави началнейшаго кумира. Іменемъ Перуна бога грому і молнію і облаков дождевых на пригорку высоком над Буричевым потоком подобию члвечку. Тулов его бе от древа хитростне изсечен главу імущь слияну от сребра уши златы нозе железны. Въ руках же держаше камен по подобию Перуна палающа. Рубинами. И каръбуклем украшен… |
Арабские авторы IX—XIII веков, описывающие славян и русов, передают много информации о их обычаях, не называя имен богов, с которыми они связаны. Арабы называют славян и часто русов «огнепоклонниками».
Византийские авторы X века Константин Багрянородный, Лев Диакон и др. рассказывают об обрядах росов.
Для реконструкции мифов о Перуне используются индоевропейские параллели и восточнославянский фольклор, в котором Перуна заменяют Илья, Егорий и другие христианские персонажи.
Археологические источники, такие как раскопки храмов, находки идолов, изучение захоронений и обнаружение почитаемых мест и предметов, позволяют воссоздать элементы культа, сравнить культы разных племен и богов.
8. Перун и теория об «основном мифе»
Перуну уделяется огромное место в теории об «основном мифе» индоевропейцев, разработанной Вяч. Вс. Ивановым и [9]:
Бог грозы Перун, обитающий на небе, на вершине горы, преследует своего змеевидного врага Велеса, живущего внизу, на земле. Причина их распри — похищение Велесом скота, людей, а в некоторых вариантах — жены или дочери громовержца
9. Капища и идолы Перуна
Святилище в Перыни. После 983 года Добрыня поставил здесь идол Перуна. Святилище располагалось на острове Перынь (левый берег реки Волхов у его истока из озера Ильмень), в 4 км к югу от Великого Новгорода. Представляло собой горизонтальную площадку в виде правильного круга диаметром 21 м, окружённую кольцевым рвом. Точно в центре площадки находилась яма от деревянной статуи Перуна. Перед статуей размещался круглый каменный жертвенник. Площадку окружал ров — восьмилепестковый цветок, образуемый восемью симметрично расположенными ямами. На дне каждой из них во время празднеств разжигали ритуальный костёр, а в одной из них, обращённой к Волхову, огонь горел постоянно.
Адам Олеарий, побывавший в Новгороде в 1654 году, пишет: «Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, называвшегося Перуном, то есть богом огня, ибо русские огонь называют „перун“. И на том месте, где стоял этот их идол, построен монастырь, удержавший имя идола и названный Перунским монастырем. Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громовую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днём, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса. И если служитель при этом огне по нерадению допускал огню потухнуть, то наказывался смертью».
Рядом с центральной площадкой, на которой стоял Перун, имелись ещё два круглых капища, вероятно, посвящённые Велесу и Мокоши.
В 988 году в Киеве был низвержен идол Перуна:
В л?та шесть тысящь четыреста деветьдесятъ шестаго [988 от Р. Х.]... Яко прид? к Киеву, и повеле кумиры испроврещи, и ов?хъ с?щи, и другиа огневи преда; Перуна же повеле привязати к коневи хвосту и влещи з горы по Биричеву на Ручаи, дванад?сятъ мужь пристави бити жезлиемъ.
— Новгородская первая летопись старшего извода
В 989 году идол Перуна была срублен и сброшен в Волхов:
В л?та шесть тысящь четыр?ста деветьдесятъ седмаго [989 от Р. Х.]. Кр?стися Володимеръ и вся земля Руская. И поставиша в Киеве митрополита, а Новугороду архиепископа, а по инымъ городомъ епископы и попы и дьяконы; и бысть радость всюду. И приид? Новугороду Акимъ архиепископъ Коръсунянинъ, и требища раздруши, и Перуна посече, и повеле волочи Волховомъ, поверзавше оужи, волочаху по калу, бьюще жезьлиемъ; и запов?да никомуже нигд?же не приати. Ид? пидьблянинъ рано на реку, хотя горонци вести в гсродъ; оли Перунъ приплы ко берви, /л.57об./ и отрину и шесътомъ: «ты, рече, Перушиче, досыть еси гшлъ и елъ, а нын? поплови прочь»; и плы съ св?та окошное.
— Новгородская первая летопись старшего извода
По Иоакимовском летописи, в сообщении о крещении Новгорода Путятой и Добрыней, уничтожение ими идола Перуна не упомянуто [10].
Согласно Повести временных лет, в 980 году князь Владмир установил идолы или присягнул перед ними:
В год 6И нача кн?жити Володимеръ въ Києв? єдинъ и постави кумиры на холму вн? двора теремнаго. Перуна древ?на. а главу єго сребрену. а оусъ златъ. и Хърса Дажьбога. и Стрибога. и Симаръгла [11] и Мокошь. А жр?ху имъ наричюще ? б[ог]ъ?
Поставление = тоже, что рукоположение, т. е. произведение избранного человека во священный чин... Поставляти = возвышать, возводить... Поставити завет — сделать условие, договор.
— Г. Дьяченко. «Полный церковно-славянский словарь»
На Владимирской улице раскопаны фундаментные рвы и симметрично расположенные ямы, заполненные строительным мусором. Всего внутри храма было 5 ниш: одна по центру (Перун), по две слева и справа. Ещё один идол, видимо, стоял за храмом. Рядом находится чашеобразная яма со слоями глины, угля и золы.
Ибн Фадлан, 922 год, описание храма русов на Волге
И как только приезжают их корабли к этой пристани, каждый из них выходит и (несет) с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набид, пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у которой (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее (куска дерева) маленькие изображения, а позади этих изображений (стоят) высокие деревяшки, воткнутые в землю… «Это (идолы вокруг главного — авт.) жены нашего господина, и дочери его, и сыновья его.» И вот, он … вешает головы рогатого скота или овец на эти деревяшки, воткнутые в землю.
Константин Багрянородный, середина X века, описание священного дуба русов на о. Хортица
На этом острове они совершают свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, укрепляют они и стрелы вокруг [дуба], а другие — кусочки хлеба, мясо и что имеет каждый, как велит их обычай.
, 1589—1590 гг., описание двух языческих идолов у Пскова, датируются они, вероятно, X веком, когда был основан город.
Перед городом мы видели двух идолов, которые были издревле поставлены жрецами и которым они поклоняются. Именно, Услада, каменное изображение, которое держит в руке крест, и Корса, который стоит на змее, имея в одной руке меч, а в другой — огненный луч.
Имена идолов вымышлены автором. У Промежицы, притока реки Великой, ещё в конце XIX века был найден поврежденный каменный идол, которого можно сопоставить с одним из описанных Вундерером. Во время войны он был увезен в Германию. По-видимому, речь идет о боге солнца, а идол змееборца — это Перун/Перкунас.
Первый Збручский храм (Богит), X в. Капище храма по мнению ряда реконструкторов (мнение оспариваетс рядом специалистов) имело круглую форму с восемью каменными лепестками по окружности. В центре стоял Збручский идол. Как предполагает , Перун изображен на правой грани от главной богини с рогом, атрибуты божества — сабля-палаш и конь. Некоторые историки отождествляют это изображение со Святовидом, но солярный знак помещен на задней грани и относится ко второму мужскому божеству (данная трактовка ошибочна — см. работу «Возрождение Перуна», в действительности данный солярный знак расположен на «пустой» нижней грани); Велес изображен в нижнем ярусе и имеет три лица. Во время крещения идол был сброшен в реку. Во Втором Збручском храме (Звенигород) XI—XIII вв. культа Перуна, впрочем, как и Велеса, не отмечено, поэтому следует предположить, что он был навязан местному населению государством, а затем исчез.
10. Молитвы Перуну и клятвы именем Перуна
Ибн-Фадлан: Молитва руса на Волге, 922 год
Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом (он) говорит ему: «О, мой господин, я приехал из отдаленной страны, и со мною девушек столько-то и столько-то голов, и соболей столько-то и столько-то шкур», пока не сообщит (не упомянет) всего, что (он) привез с собою из (числа) своих товаров — «и я пришел к тебе с этим даром»; — потом (он) оставляет то, что (было) с ним, перед этой деревяшкой, — «и вот, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы (он) купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что я скажу». Потом он уходит.
Во время жатвы они берут ковш с просяными зернами, поднимают к небу и говорят: «Господи, ты который снабжал нас пищей, снабди и теперь нас ею в изобилии».
«Повесть временных лет»: О роте (клятве) Олега, 907 год
…а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир.
«Повесть временных лет»: Из договора Игоря с Византией 944 года
Если же кто-нибудь из князей или из людей русских, христиан или нехристиан, нарушит то, что написано в хартии этой, — да будет достоин умереть от своего оружия и да будет проклят от Бога и от Перуна за то, что нарушил свою клятву.
«Повесть временных лет»: Из договора Святослава с Византией 971 года
Если же не соблюдем мы чего-либо из сказанного раньше, пусть я и те, кто со мною и подо мною, будем прокляты от бога, в которого веруем, — в Перуна и в Волоса, бога скота, и да будем желты, как золото, и своим оружием посечены будем.
11. Перун в современном неоязычестве
Образ и культ Перуна занимает заметное место в славянском неоязычестве и близких религиозных движениях конца XX — начала XXI века. 24 августа 2009 года славянскими неоязычниками на Старокиевской горе был установлен идол Перуна[12].
12. В художественной литературе
Языческие праздники на Руси и культ Перуна в том числе подробно и оригинально описаны в историческом романе Михаила Казовского «Дочка императрицы» (1999).
