Взаимовлияние культур на севере Обдорского края

к. и.н., ст. преподаватель

ТГСПА им. , г. Тобольск

к. и.н., доцент

ТГСПА им. Д.И. Менделеева, г. Тобольск

Взаимовлияние культур на севере Обдорского края

Интенсивное сближение народов происходит при сохранении сходного образа жизни, обычаев, мировоззрения. Ханты, манси, селькупы, коми-зыряне с развитием в XIX - начале XX вв. крупностадного оленеводства на Обском Севере, заимствовали вместе с ним многие элементы традиционной культуры ненцев. В тоже время заслуживает внимание то что, процесс заимствования сопровождался изменениями и приспособлениями под особенности собственного уклада жизни. Усовершенствования, внесенные коми-оленеводами, имели и обратный ход, т. е. были частично восприняты ненцами, хантами и манси. У хантов, проживающих в низовьях Оби, сложилась своеобразная культура, представляющая собой нечто среднее между таежно-хантыйской и ненецкой оленеводческой культурами. В хантыйский, мансийский и коми-зырянский языки вошла ненецкая оленеводческая терминология.

Переносные жилища хантов и коми-зырян аналогичны ненецким. Однако они имели между собой небольшие различия - это количество несущих жердей и способ их креплений. Для чума у ненцев характерны два основных шеста, скрепленных вверху с помощью веревочного кольца, продетого в проделанные в шестах отверстия. Совершенно идентично употребление шестов хантами. Коми-зыряне увеличили в чуме количество шестов, ввели покраску досок и т. д. Энецкий чум отличается от ненецкого размерами, некоторыми деталями внутреннего устройства и расположением двери [Соколова, 1998, 17].

Грузовые нарты у ненцев, хантов и коми-зырян отличались по размерам и некоторым особенностям конструкции, а так же назначением [Рандымова, 2000, 43, 45]. Мансийские нарты по размерам больше, чем нарты ненцев и коми-зырян [Федорова, 1990, 153]. У коми-зырян женские нарты имели отличия от аналогичных ненецких нарт в том, что боковая стенка была справа.

Различия «малицы» ненцев, коми-зырян и хантов заключались в покрое стана, в форме и покрое капюшона, в оформлении. Факты активного участия коми-зырян в усовершенствовании малицы, подчеркивают [Прыткова,1970, 20] и . [Хомич, 1970, 129] У коми-зырян было два типа покроя малицы («щьватас юра малича»). Первый тип покроя состоит из двух целых оленьих шкур, в боковой проем которых вшивались две шкуры меньшего размера, перегнутые по вертикали (рукава). Опушка пришивалась изнутри, затем выворачивалась и прошивалась снаружи. Второй тип покроя предусматривал добавление капюшона с опушкой из меха по краю с завязками из замшевых лент или веревок - («юра малича») [Федорова, 1986, 20]. Пришитый капюшон как защита от холода, по всей вероятности, появляется у коми в середине XIX в., и только в условиях Крайнего Севера. У ненцев пришивной капюшон распространяется в конце XIX - начале XX века. По мнению , на это обстоятельство указывают названия, которые звучат на ненецком: «мальси катас» [Жеребцов, 1974, 20]. В тазовской тундре капюшоны шились из меха бобра, у надымских был распространен зырянский покрой капюшона [Хомич,1970, 129]. считает, что появлением капюшона ненцы обязаны хантам [Хомич, 1970, ].

Женская одежда у хантов и ненцев так же, как и мужская различалась по сезонам. Ханты заимствовали у ненцев покрой, но внесли свои изменения. отметила, что старинную распашную «ягушку» ненцев («таряв паны») ханты украсили мозаичным орнаментом из белого и темного камуса вдоль бортов и подола. В таком виде она стала проникать обратно к ненцам, вытесняя отделку из собачьего меха без конструктивных вертикальных швов. Такой вид одежды встречается лишь в западных районах расселения ненцев [Хомич, 1970, 89, 154]. Цветное сукно заменило окрашивание ровдуги суриком, которое стали применять для отделки меховой одежды. В первой половине XIX в. ненецкие женщины начинают носить «исподницу» из толстого крестьянского сукна. С юбкой надевали «род кофты, длиной до колена, из шкуры какого-нибудь зверя..., перетянувшись кожаным ремнем» [Белявский,1883, 163]. Стали распространяться рубахи, жилеты, платки [Хомич, 1970, 144]. Летом они носили «рубах и холстяные и суконные из русской сермяги» [Лепехин, 1805, 30] . Покупали у русского населения и разноцветные женские тканые пояса, цветные подвязки для мужской обуви. Рубахи подпоясывали широкими кожаными поясами, украшенными медными пуговицами и бляхами [Иславин, 1847, 30]. во время путешествия встретил обрусевшего ненца, который ходил в русском платье [Житков, 1913, 96]. Приобретая у русских торговцев сукно, они шили из него некоторые виды одежды, сохраняя традиционный покрой [Хомич, 1970, 144]. Вошел в ненецкую культуру новый вид мужской летней одежды из сукна, скроенный по образцу малицы или совика [Хомич,1970, 120] .

В пищевой рацион ненцев вошли многие продукты, приобретаемые у купцов, коми-зырян и русских в обмен на шкуры промысловых животных, оленей, в частности мука («я»), крупы, сахар («сакар'»), чай («сяй», «сай»), соль («сэр»), конфеты («кампет») [Хомич,1970, 143]. В. Иславин отмечал пристрастие ненцев к сладостям, изделиям из муки, молока, в особенности - к коровьему маслу, к чаю [Иславин, 1847, 39]. В зимние месяцы ненцы, приезжая в русские селения приобретали у торговцев творог, сметану, обувь, рубахи, женские платья и др. Влияние на их быт и культуру оказали и коми-зыряне. У них были заимствованы слова «нянь» - хлеб, «ной» - сукно [Хомич,1970, 146].

А в рацион русско-зырянского населения вошла строганина («айбарч»), свежая кровь («енэй вэя»): «некоторые коренные жители так свыклись с инородческим образом жизни, что едят сырое мясо, просто парное, живую летом и зимою мерзлую рыбу». Оценил по достоинству оленину и политический ссыльный : «Она очень мягка и нежна, поэтому прекрасно раскусывается и просто тает во рту» [Тобольский Север…1998, 124]. Как подметил , русское население, жившее рядом с коми-зырянами и ненцами, любило покушать теплое сырое мясо, только что убитого оленя [Едемский, 1931, 242].

Большой популярностью среди русско-зырянского населения пользовалась свежемороженая, соленая рыба («халя»). С восхищением отзывался о строганине политический ссыльный : «Зато мерзлая рыба хороша безусловно, и ее едят все, даже новоприезжие. Мерзлую рыбу стругают ножом, и получаются стружки восхитительного беловато-перламутрового цвета. Такую стружку берут рукой за один конец, а другой ловят ртом, а рыба так и тает во рту и похрустывает на зубах! Особенно хороша нельма» [Тобольский север…1998, 124]. Отметил вкусовые особенности этого блюда и исследователь А. Алквист, который «уже с первого раза и со временем так привык к нему, что во время всего путешествия не испытывал ни в чем недостатка, если у меня была мороженая рыба» [Алквист,1999, 46].

Длительное взаимодействие коренных народов Северо-Западной Сибири и переселенцев (русских, коми-зырян), особенно в зоне наиболее интенсивных контактов, вело к постепенному изменению отдельных компонентов культуры и освоению новых стереотипов мировосприятия всех групп, участвующих в этом процессе. Особенности взаимодействия народов на разных этапах исторического развития рассматривались , он определил общую модель утраты исходных черт культуры в процессе аккультурации и усвоения заимствований из другой культуры [Арутюнов, 1999, 33]. В результате чего часть этнических особенностей стиралась либо становилась общей принадлежностью, характерной для определенной историко-культурной области.

Список использованной литературы

1. Среди хантов и манси. Путевые записи и этнографические заметки. (Перевод с немецкого и публикация д-ра наук ), Томск. 1999

2.  Арутюнов и культуры: Развитие и взаимодействие. М., 1989

3. На крайнем северо-западе Сибири. Очерки Обдорского края. СПб. 1896

4. Поездка к Ледовитому морю. М. 1883

5. Едемский . //Изв. РГО. 1931. Т. 1931. Вып. 2-3

6. Жеребцов и культурно-исторические связи коми с финноуграми и самодийцами. Сыктывкар. 1974

7. Житков Ямал. СПб. 1913

8. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства. СПб. 1805. Ч. IV

9. Прыткова народов самодийской группы как исторический источник. //Одежда народов Сибири. Л., 1970

10. Рандымова заимствования в хантыйском языке. //Русские старожилы. Тобольск-Омск. 2000

11. Соколова народов Сибири (опыт типологии). М. 1998

12. Тобольский север глазами политических ссыльных XIX - начало XX века. Екатеринбург. 1998

13. Самоеды в домашнем и общественном быту. СПб. 1847

14. Федорова традиционного в современных хозяйственных занятиях северных манси. //Культурные традиции народов Сибири. Л., 1986

15. Хомич канинских ненцев. //Одежда народов Сибири. Л.,

1970