ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА
«Национальный герой моего народа»
Работа выполнена на базе семейного архива, материалов Госархива
Моисеева Светлана
9 класс, МБОУ «Левженская СОШ»
РМ, Рузаевский муниципальный район
Научный руководитель:
учитель родного языка –
Оглавление
Введение……………………………………………………………………………………….…3
1 Мордовский край и ее народ………………………………………………………………….5
2 Старинное мордовское село – Левжа………………………………………………………..10
2.1 Колхоз «1 мая» Левженского сельского совета Рузаевского
района Мордовской АССР………………………………………………………………...16
2.2 Наши земляки в годы Великой Отечественной Войны……………………………….…17
2.3 Трудное послевоенное детство……………………………………………………………18
2.4 Мордовская музыкальная культура. - исполнительница народных песен с. Левжа, Рузаевского района, РМ--- 19
2.5 Знаменитые люди села Левжа…………………………………………………………….19
2.6 «Пайгоня» (Колокольчик) - Левженской СОШ………………………………………….20
Заключение……………………………………………………………………………………..22
Список использованной литературы………………………………………………………....23
Приложение…………………………………………………………………………………....24
Введение
Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
Животворящая святыня!
Земля была б без них мертва…
А. Пушкин
Актуальность темы исследования. Наш край с незапамятных времен назывался мордовским по имени народа, населяющего его. Сегодня на этой территории мордва живет в добром соседстве с русскими и татарами. Их судьбы неразрывно связаны с данной территорией. На протяжении долгого времени эти народы совместно жили и трудились, а когда нападал враг, сообща защищали свою родину от завоевателей. Каждый из нас причастен к мировой истории и культуре, к всеобщему делу всего человечества, родного народа, предков, семьи.
С чего начинается отчий край, малая родина? Она начинается с родного дома, родного языка, колыбельной песни матери, с того, чем жили прадеды и деды и что нашло отражение в истории и культуре. Родная земля – живительный источник одного из самых чистых и светлых чувств человека – патриотизма.
Все мы родом из детства, из семьи. Здесь нас больше всего понимают, знают и ценят. С чего начинается семья и нам чем она стоит? На любви, уважении, взаимопомощи, на общей ответственности друг за друга. Поколения дедов и отцов помогают младшим – поколению детей – вырасти, получить образование, подготовиться к самостоятельной жизни. И в русских, и в мордовских, и в татарских семьях детям с малолетства прививаются послушание, почтительное отношение к родителям, уважение, внимание и чуткость к старшим. Воспитываются и высоко ценятся качества, которые помогут стать в жизни счастливыми – трудолюбие, честность, справедливость, скромность, смелость. Жизнь требует, чтобы потом, став отцами, молодое поколение ответило добром на добро и взяло на себя заботу о слабых – своих детях, ушедших на пенсию родителях и дедах.
Каждый из нас – это звено в общей цепи поколений, связанных кровным родством и происходящих от родного праотца, родоначальника. Человек всегда интересовался своими родословными корнями. Это объясняется не только любознательностью, желанием знать историю своего рода, но и тем, что происхождение человека его положение в обществе, степень его прав и свободу.
Наша работа позволит проследить этапы развития мордовского края, разобраться в особенностях его хозяйства и культуры. Вместе с тем представленный материал заставит задуматься над трудной и уникальной судьбой мордовского края. Без знания прошлого не увидишь будущего. Любите свою родную землю! Сохраняйте память о предках!
Целью исследовательской работы является повышение авторитета семьи, укрепление семейных традиций, развитие интереса школьников к исследовательской работе; воспитание у подростков бережного отношения к единым общечеловеческим ценностям (историческому, культурному и природному наследию), чувства глубокого патриотизма и гордости за свою страну.
Задачами исследования являются:
- раскрытие творческого потенциала ребенка;
- формирование чувства патриотизма (гражданственности) через показ положительных качеств представителей рода;
- воспитание чувства добра, справедливости, сопереживания у подрастающего поколения;
- формирование конструктивного мышления и позитивного мироощущения у подрастающего поколения;
- воспитание любви к большой и малой Родине и чувства национальной гордости.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования данной работы является род Антоновых в истории. Предмет исследования – преемственность поколений и их основные характеристики и особенности.
Методологическую основу исследования составляет совокупность методов научного познания, среди которых ведущее место занимает диалектический метод познания действительности. В настоящей работе использованы общенаучные методы познания, к которым, прежде всего, следует отнести формально – логические методы (анализ, синтез, аналогия).
Метод системного анализа лег в основу исследования преемственности поколений и был применен в описании характеристик и особенностей.
Метод формально – правовой лег в основу изучения основных документов по указанной проблематике: архивные материалы, газетные вырезки, протоколы собраний.
1 Мордовский край и ее народ
Земли есть и красивей –
мне не надо иной:
ты ведь тоже Россия,
край мордовский родной.
М. Бебан
Посмотрите на глобус и карту мира. Это изображен наш общий дом – планета Земля. На ней, занимая 1/7 часть суши земного шара, раскинулась Российская Федерация – наше Отечество, Родина. Республика Мордовия, наш родной край – составная часть России.
На территории Мордовии дружной семьей живут и трудятся свыше 80 национальностей: русские, мокшане, эрзяне, татары, украинцы и другие, у всех у них равные права и обязанности, все они – граждане Российской Федерации (РФ), находятся под государственной защитой и покровительством Российской Федерации и Республики Мордовия (РМ).
У народов мордовского края древняя и богатая история.
Самое первое письменное сообщение о мордве, которое дошло до нас, появилось тысяча триста лет назад. Его оставил монарх Иордан, живший на берегу Средиземного моря. Описывая историю германского племени готов, монах сообщил, что король готов Германарих покорил многие племена, в том числе племя Морденс.
Восемьсот лет тому назад мордва попала в древнерусские летописи. Она упоминалась русскими летописцами под именем мордва или мордвичи.
Мордва, состоящая из двух народов – мокши и эрзи, относится к группе финно-угорских народов. Помимо мордвы сюда входят финны, эстонцы, марийцы, удмурты, карелы, венгры, ханты и множество других.
История происхождения всех этих народов уходит в глубь веков. Когда-то их предки жили на одной территории и говорили на одном языке, т. е. были одним народом. Местом его обитания было все пространство от Уральских гор до Балтийского моря.
В дальнейшем отдельные группы народа стали переселяться на другие территории, у них постепенно складывались новые языки (у каждой группы свой), хотя родственность их сохранялась. Из одной такой группы и появилась древняя мордва со своими языками – мокшанским и эрзянским.
Таким образом, мордва – финно-угорский народ, а ее язык относится к финно-угорской семье языков (см. Приложение ).
Предки мордвы издревле жили в лесном Поволжье к западу от реки Волги, где и теперь и живут мордовские народы – мокша и эрзя. В этой местности леса чередовались с лугами и болотами, спокойно протекали многочисленные реки: Ока, Цна, Сура, Мокша. В лесах росли те же деревья, что и сейчас: береза, осина, дуб, липа, ель, сосна, а также ягодники и грибы. Здесь обитали различные виды животных и птиц, на которых охотился древний человек. Не все из них сохранились до нашего времени: исчезли или встречаются только в заповедниках пятнистый олень, европейская косуля, благородный олень, горностай, белая куропатка. Особенно часто в то время охотились на лося, дававшего сразу много мяса.
Реки были богаты рыбой. Обычной добычей древних рыболовов были осетр, белуга, стерлядь, севрюга и другие, теперь уже редкие или исчезнувшие, виды рыб.
Вначале на территории древнего мордовского края господствовал сухой и теплый климат. Но затем началось похолодание, в результате которого лиственные леса превратились в хвойную тайгу. К тому времени, когда древняя мордва выделилась самостоятельной группой из финно-угорского народа, установилась погода, близкая к той, что мы наблюдаем в наше время. Она характеризовалась суровой снежной зимой и теплым летом. Снег и дождь шли равномерно в течение года. В таких условиях и появилась мордва.
Территория расселения наших предков была обширна и окружена разными народами. Одни племена дружили с соседями с севера, а другие – с южанами-кочевниками. Связи с разными племенами и народами порождали особенности в языке, внешнем облике, культуре и быте. Постепенно произошло выделение из единой древнемордовской семьи эрзянских и мокшанских племен. Это деление сохраняется до сих пор. В Мордовии эрзя проживает ныне в основном в районах, расположенных к востоку от Саранска, а мокша – к западу.
Некоторые ученые высказывают мнение, что первые письменные свидетельства об эрзе содержатся в трудах древнегреческих географов Страбона и Птолемея, которые называли эрзян аорсами и арсиитами.
Упоминания о мокше сохранились в записках фламандского путешественника XIII века Гильома Рубрука и в «Сборнике летописей» иранского историка того же времени Рашид-ад-Дина.
В русских летописях слова мордва, мордвичи, Мордовская земля встречаются с XI века. В «Киевской начальной летописи» в сведениях за 1103 год сообщается: «Того же лета бися Ярослав с мордвою месяца марта в 4 день и побежден бысть Ярослав».
Воссоединение мордовского народа с русским было длительным процессом, растянувшимся на целые века. Началось оно тысячу лет назад, во времена Древнерусского государства с центром в Киеве. Еще более окреп союз двух народов в совместной борьбе против монголо-татарского ига, а затем и Казанского ханства.
Вторжение монголо-татар на территорию мордвы, как гласит русская летопись, случилось в 1239 году: «На ту же зиму взяша Батый Мордовскую землю…»
Пленных воинов-мокселей Батый включил в свое войско, которое дошло с ним до Германии, Польши, Венгрии и Чехии. В битве у городка Лигница были убиты последний государь мокселей и большая часть его людей. Так пишет путешественник Гильом Рубрук, называя мокселями мордву – мокшу. Тогда же хану сообщили о большом восстании в тылу, на Волге. Это известие вынудило его вернуться на восток, чтобы еще раз покорить гордых мордванов, и обязать выплачивать их ясак (налог).
Зимой 1444 года в рязанские земли ворвалось войско татарского царевича Мустафы. как говорится об этом в летописи, на помощь русским пришла мордва на лыжах, с рогатинами, саблями и дубинами. Совместными усилиями московских воевод и мордовских отрядов под Рязанью на реке Листании войско Мустафы было разбито.
Русско-мордовские связи крепли год от года. Этот процесс завершился полным присоединением в конце XV века нашего столетия к Московии. Позднее образовавшееся государство стало именоваться Россией.
С вхождением в состав России языческая мордва стала перенимать у русских православную веру. Много сил отдал этому «патриарх Московский и всея Великия и Малыя и Белыя Руси» Никон. Причем сам он был мордвином, сыном крестьянина-новокрещена из эрзянского села Вельдеманово Нижегородского уезда (ныне Перевозовского района Нижегородской области). Звали Никона до крещения Никита Минов.
В дальнейшем вместе с русскими мордва принимала активное участие в освоении обширных территорий сначала Российской империи, а затем и Советского Союза: Сибири, Кавказа, Казахстана, Средней Азии. Другая часть народа, наоборот, устремилась в крупные города – культурные и промышленные центры: Москву, Санкт-Петербург. Сейчас в Московском регионе проживает 46 тысяч представителей мордвы, в северной столице – 5 тысяч.
Русские и мордва - 1000 лет вместе.
На крыльях, древности лечу
И тайну разгадать хочу
Своих запутанных корней…
Тысячелетний юбилей
Справляем в этом веке мы!
С тех, пор, как выбрались из тьмы
Финно-угорские народы
В те всеми проклятые годы,
Попавшись в русские объятия.
С тех пор мордвин и русский - братья!
Плечом к плечу, из века в век,
Зимой и летом, зной и в снег,
Встречая горести и беды
И вместе празднуя победы,
Я за историю возьмусь...
Когда Батый напал на Русь,
Когда мы взяли Сиракузы,
Когда в Москву пришли французы,
Когда фашисты наступали,
В Афганистане воевали...
Россия выстоять смогла!
И новый облик обрела!
И стала мощной и великой,
Благодаря той силе дикой,
Которую в нее вложили
Все те народы, что в ней жили.
И с гордостью хочу сказать я:
«С тех пор мордвин и русский - братья!»
Не зря я включила, это стихотворение «Русские и мордва 1000 лет вместе» в свою исследовательскую работу, так как автором этих строк является правнучка Агриппины Тимофеевны Антоновой - Любовь Антонова – студентка филологического факультета финно-угорского отделения МГУ им. ёва, моя троюродная сестра.
Мордовская автономная область была образована в 1930 году. В нее были включены районы с мордовским населением, входившие ранее в Пензенскую, Симбирскую, Нижегородскую и Тамбовскую губернии. Основными стали территории Саранского, Краснослободского, Темниковского, Ардатовского, Инсарского и Спасского уездов.
У истоков нашей государственности стояли Степан Шишканов, Макар Евсевьев, Захар Дорофеев, Никифор Сурдин, Иван Горбунов, Михаил Маркелов, Андрей Козиков, Григорий Ульянов.
В 1934 году Мордовская автономная область была преобразована в тех же границах в Мордовскую АССР, которая в 1990 году была провозглашена Мордовской Советской Социалистической Республикой. С 1994 года она называется Республикой Мордовия.
Ныне действующая Конституция Мордовии принята 21 сентября 1995 года Конституционным Собранием РМ. Это Основной Закон для всех жителей нашей республики. С того же года Главой Республики Мордовия являлся Николай Иванович Меркушкин, а ныне Главой РМ является Владимир Дмитриевич Волков.
Главное богатство нашего края — люди: учителя, рабочие, крестьяне, врачи. Разные по национальности — мордва, русские, татары, — они в согласии друг с другом созидательно трудятся на благо родной мордовской земли.
Мордовия — индустриально-аграрный регион. Это значит, что большая часть произведенных здесь товаров приходится на промышленность, меньшая — на сельское хозяйство. Наши заводы производят уникальную продукцию: электрические и оптические кабели, вагоны, экскаваторы, самосвалы, цемент, лампочки, светильники, сложные приборы, медицинские препараты и телевизоры.
Почти в каждом селе у нас есть газ, а в каждой школе — доступный Интернет, в домах — цифровое телевидение, которое позволяет смотреть десятки каналов.
Из мордвы вышли известные в России и мире ученые — исследователь ее быта и культуры Макар Евсевьев, языковед Анатолий Рябов, хирург Николай Атясов, исследователь вечной мерзлоты Михаил Сумгин, физик-ядерщик Радий Илькаев, электромеханик Илья Учайкин, фармаколог Яков Костин, почвовед Григорий Данилов, литературовед Николай Черапкин, фольклорист Кирилл Самородов.
Настоящая кузница ученых — Мордовский государственный университет имени Николая Платоновича Огарева. Он был основан в 1931 году. Ныне это самый большой вуз в Поволжье. Каждый год 5 тысяч человек получают в этом вузе диплом специалиста — архитектора, инженера, строителя, биолога, - юриста, врача, физика. Каждый третий из них — мордвин.
«Мордва суть такой народ, — писал русский путешественник и ученый XVIII века Петр Рычков, — которому по справедливости должно приписать имя превосходных земледельцев, ибо вся их жизнь проходит в неутомимых трудах хозяйства, и источник их богатства и изобилия есть не что иное, как только земля, руками их обработанная».
Труженики села сегодняшней Мордовии сохранили замечательные качества прирожденных земледельцев. Только работают они уже не вручную, как прежде. В их распоряжении — самая современная отечественная и импортная сельскохозяйственная техника. Работать на ней может только квалифицированный, грамотный специалист.
Ты можешь гордиться, мордовский край, что в созвездии имен мировой культуры есть и имена твоих сыновей. Назовем лишь некоторые из них. Это всемирно известный скульптор Степан Дмитриевич Нефедов, известный под псевдонимом Эрьзя. Это певец мордовского края художник Федот Васильевич Сычков, поэт Александр Иванович Полежаев.
Звучит в эфире изумительно нежная, проникновенная «Серенада» австрийского композитора Франца Шуберта. Гармонируют с музыкой необыкновенно искренние, идущие от самого сердца слова.
Песнь моя летит с мольбою
Тихо в час ночной.
В рощу легкою стопою
Ты приди, друг мой.
При луне шумят уныло
Листья в поздний час,
И никто, о друг мой милый,
Не услышит нас.
Слышишь, в роще зазвучали
Песни соловья;
Звуки их полны печали,
Молят за меня.
В них понятно все томленье,
Вся тоска любви,
И наводят умиленье
На душу они.
Дай же доступ их признанью
Ты душе своей
И на тайное свиданье
Ты приди скорей!
Автор слов — Николай Платонович Огарев. Ты уже знаешь, что жизнь его была связана с селом Старое Акшино, где он предпринимал попытки освободить крестьян от крепостной зависимости, дать им свободу, но потерпел неудачу и был фактически разорен.
С Мордовией свела судьба одного из самых ярких мыслителей XX века — Михаила Михайловича Бахтина.
Свой талант подарили мордовскому краю:
писатели , , , Н. Эркай, , и многие другие;
художники , , , и другие;
композиторы Г. Г. Вдовин, , -Королев и другие;
певцы , , палова, Д. Еремеев, , А. Куликова, С. Плодухин, ансамбль песни и танца «Умарина» («Яблонька»).
Из среды мордвы вышло немало выдающихся спортсменов, в том числе чемпионов мира и Олимпийских игр. Наша небольшая республика на Олимпийских играх в Афинах принесла в копилку российской сборной три медали. А все потому, что Мордовия — спортивный регион. Здесь созданы все условия для того, чтобы каждый мог заниматься спортом. После школы можно пойти в физкультурно-оздоровительный комплекс, в спортзал, бассейн или ледовый дворец.
Наша знаменитая спортсменка Ирина Станкина первой в истории мордовского спорта стала чемпионкой мира по спортивной ходьбе. Произошло это в 1995 году в шведском городе Гётеборге. Была участницей XXVI (г. Атланта, США, 1996) и XXVII (г. Сидней, Австралия, 2000) Олимпийских игр. Победительница Кубка мира в спортивной ходьбе на 10 километров. Неоднократная чемпионка России.
Имеет мордовские корни и чемпион мира по боксу Олег Маскаев. Маскаев является кавалером ордена Славы Республики Мордовия.
Самый известный российский гимнаст, четырехкратный олимпийский чемпион Алексей Немов, родился в мокшанской семье. В 16 лет стал членом сборной России, не раз побеждал на чемпионатах Европы и мира по спортивной гимнастике, выиграл 52 медали, в том числе 29 золотых, а на Олимпийских играх в Атланте и Сиднее завоевал 4 золотые, 2 серебряные и 6 бронзовых медалей.
Парень из Рузаевки, Алексей Мишин завоевал олимпийское золото в Афинах по греко-римской борьбе в весовой категории до 84 кг.
Денис Нижегородов – бронзовый призер олимпийских игр по спортивной ходьбе в Пекине.
Валерий Борчин – олимпийский чемпион по спортивной ходьбе в Пекине.
Ольга Каниськина – чемпионка Олимпийских игр по спортивной ходьбе в Пекине.
2 Старинное мордовское село – Левжа
Левжа
Мое любимое село, Тобою я горжусь. Мне очень крупно повезло, Что здесь я нахожусь.
Люблю я вечером гулять По улицам твоим, Мордовским воздухом дышать И наслаждаться им.
Твои просторы широки: Леса, поля, пруды, Хлеба густы и высоки, Цветущие сады,
Луга бескрайние кругом, Чудесные цветы. Здесь также мой родимый дом, Источник доброты.
К тому же здесь моя семья: Родители и брат, Которых обожаю я - Мой самый ценный клад!
Всегда поддержат и поймут, Вниманье уделят, Совет разумный мне дадут, Взгрустнешь - развеселят.
Я Левжу милую свою Как Родину люблю, Ей песни славные спою И сердце подарю.
Любовь Антонова
Слева по дороге Рузаевка – Саранск в 7 км от райцентра расположено старинное, утопающее в садах село Левжа. Есть такое слово «Левож», что в переводе на русский язык «мочало». Издавна здесь занимались производством мочала, так как село располагалось в местности произрастания липы. Научное объяснение происхождения слова «Левжа» следующее: на месте будущего села было болото, заросшее осотом, по-мордовски осот «шяй», болото – «лебонь». Это означает «лебоньшяй», слово «лебоньжяй» было упрощено самими жителями в слово «левож», «левжа».
Другое толкование дается в «Топонимическом словаре Мордовии» , известного мордовского литературоведа. Левжа – мокшанское село, находится на речках Тарханка и Левжа. В «Списке населенных мест Пензенской губернии» 1869 года Левжа – «Богдашкина» – село казенное из 141 двора Саранского уезда. В основе названия мокша – мордовское слово «левож» – «мочало». В названии села отражается производственная деятельность жителей: здесь был развит промысел по заготовке липового лубка и изготовление из него мочала. Второе название (Богдашкина) лично-именного происхождения: оно связано с именем из первопоселенцев, основателей населенного пункта ( см. Приложение )
Основание села Левжа относится примерно к XVII веку. Бывшее месторасположение села находилось около двух километров от современного. Об этом свидетельствует название местности, где было кладбище – «калма-ляй» – «кладбищенская речка» и заметные холмики от могил. Из поколения в поколение рассказывали, что хоронили в гробах выдолбленных из цельного дерева.
Что побудило крестьян сняться с насиженных мест и построить свои дома на новом месте? Бедствие, постигшее все село или другая причина это уже остается загадкой. Но некоторое время захоронения на то место продолжались и прекратились из-за разлива каждой весной речки Тарханка, которая препятствовала похоронам. Было основано другое кладбище, которое до сегодняшнего времени не сохранилось. Оно занято огородами сегодняшних жителей.
Шло время, менялось место жительства, но неизменным оставались основные хозяйственные занятия. Это земледелие и животноводство
.
Первой заботой было, как добыть хлеб насущный. Примитивность орудий труда, сравнительно невысокая культура земледелия в целом, а также неблагоприятные погодные условия были причиной частых неурожаев. Земли мало удобрялись, навоз вывозился лишь на суглинистую пашню и то не всегда, потому что общинные земли делились каждую весну и крестьянину не выгодно было тратить свои силы. Он не был уверен, что на будущий год он опять будет сажать на этом участке.
Этим объясняется невысокая урожайность почти всех сельскохозяйственных культур.
Наряду с хлебопашеством было распространено огородничество. На огородах выращивали капусту, огурцы, репу, лук, редьку.
Животноводство также являлось одним из главных занятий. Скот не только обеспечивал хозяйство тягловой силой, но и давал пищу для семьи и сырье для домашнего ремесла.
Крестьяне содержали лошадей, коров, овец, свиней и коз. В дореволюционный период были хозяйства, имеющие 4 и более лошадей, в некоторых хозяйствах имелось по 3 коровы. Кормили скот зимой преимущественно соломенной резкой, которую обваривали кипятком, а зажиточные посыпали еще и мукой. Лошадям давали сено и иногда подкармливали овсом.
Из домашней птицы разводили кур, гусей, уток. Часть крестьян занималась пчеловодством
.
Основными орудиями обработки почвы служили деревянная соха и борона.
Для обработки почвы крестьяне в середине XIX века применяли обычно перовую соху, с перекладной палицей русского типа. Основная часть сохи (рассоса) представляла собой деревянную вогнутую лопасть: двумя выступами в нижней части. На них надевались железные сошники. Простота устройства, возможность изготовления основных частей собственными силами, потребность при пахоте в одной лошади делали соху в условиях дореволюционной деревни незаменимым орудием труда.
Косуля – вид сохи – состояла из резца, лемеха, отвала, рукояток и оглобель, использовалась на целине при подъеме залежей и на тяжелых почвах.
Одним из древних орудий обработки почвы плуг-сабан, который применялся вплоть до начала ХХ в. В начале ХХ века стали появляться и плуги. В начале ХХ века стали использоваться улучшенные сохи, так называемые винтовки.
В начале 20 века получила распространение деревянная, четырехугольная рамная борона с железными зубьями. Ее изготовляли из березы или липы. Зубья прикрепляли к раме наклонно. Были бороны с 25 – 30 зубьями, которые ковались в местной кузнице или приобретались на базаре. Размер бороны был обычно 1,5 х l,8 метра. Железные бороны сменили деревянные только после коллективизации сельского хозяйства, прошедшей в начале 1930-х годов.
Урожай убирался серпами и косами. Молотьба производилась цепами. Сеяли крестьяне вручную. Поле предварительно делили на «лехи», ширина которых обычно не превышала четырех саженей (это позволяло разбрасывать семена из лукошка или металлической пудовки). Озимые сеяли с 1 по 20 августа. Семена после рассева немедленно запахивали. Иногда после запашки поле еще и бороновали.
Рожь поспевала во второй половине июля. Убирали ее очень бережно и только серпом.
Овес же и гречиху в большинстве случаев убирали косой, к которой прикрепляли специально приспособленные грабли. Последние позволяли укладывать скошенные хлеба аккуратно в одну сторону, что облегчало вязание снопов. Рожь обычно вязалась в снопы, которые оставляли сохнуть на некоторое время, затем складывали в крестцы или бабки.
Снопы вязали небольшие, в три и четыре четверти в обхвате, и складывали в крестцы от 13 до 20 снопов каждый. Снопы вязали также по три-четыре четверти в обхвате, складывали в крестцы по 13 снопов или полукопнами по 26 снопов.
Хлеб молотили осенью и зимой, при нехватке хлеба - сразу же после уборки первого участка. Если хлеб вскоре после жатвы не обмолачивался, то одонья покрывали соломой, и они стояли до зимних погожих дней.
При зимней молотьбе снопы сушили в овинах, и лишь наиболее зажиточные крестьяне строили для этих целей риги.
Обмолот производили на специально подготовленном обледененном току – снопы стелили в два ряда и соединяли колосьями внутри рядов. Молотильщики (три – четыре человека) становились один против другого и ритмично ударяли цепами сначала по колосьям одного ряда, а затем другого. Потом снопы переворачивали и снова били цепами. После этого снопы развязывали и колосья еще раз обмолачивали.
После обмолота солому граблями вытрясали и уносили с тока, зерно просеивали деревянными лопатами и убирали. Очищенное зерно ссыпали в большие деревянные лари - сусеки, устраивавшиеся в амбарах или клетях.
Мололи зерно в основном на ветряных мельницах (ветряках), реже – на водяных. Кроме того, в каждой крестьянской семье имелись примитивные ручные крупорушки.
Улучшенные орудия и машины применялись редко и то только в зажиточных хозяйствах. Только к концу 19 – начала 20 века появляются железные плуги, бороны.
Из-за нехватки земель многие занимались промыслами. В селе Левжа на протяжении многих лет основным видом промысла являлось изготовление мочала, мочальный промысел.
Заготовка мочала производилась после окончания весенне-полевых работ. Крестьяне целыми семьями переселялись в лес дpaть липу, которой в этих местах было особенно много. Работа продолжалась в течение всего времени сокодвижения. Дерево срубали, делали на коре круговые надрезы с расстоянием между ними 1/4 аршина (принятая длина мочала). Затем в каждой такой части делался продольный разрез и корьевая трубка снималась руками или так называемым сочелом – заостренной лопаткой. Подвозили кору к местам мочки (ими служили старицы реки Левжа и речки Тарханка) на волоке, состоявшем из двух тонких, обычно еловых, деревьев с корнями (волоковищ). В волоковища, как в оглобли, впрягали лошадь, а лубки накладывали поперек.
Для мочки лубок связывали в плоты. Плот представлял собой две жерди длиной в четыре-пять метров, на которые укладывалось два-три воза луба. Сверху клали еще две жерди и связывали их с нижними. Готовый плот спускался в воду, и его придавливали березовыми или дубовыми комлями. Под их тяжестью он погружался на дно водоема. В воде луб находился около полутора-двух месяцев.
Замачиванием луба занимались обычно до сенокоса. Вынимали его из воды в конце августа – начале сентября. Размоченные трубки луба выпрямлялись и легко разделялись на части. Внутренний слой лубка составляло мочало, свободно отдиравшееся от древесины. Полученное мочало сушили на жердях, которые ставились между треножниками. Высушенное сырье крестьяне развозили по своим хозяйствам. Часть мочала оставляли для собственных нужд, а часть поступала в продажу на местные базары и ярмарки. Самым ценным считалось белое мочало, состоящее из широких длинных лент, что облегчало тканье рогожи. Где оно только не использовалось, шло для изготовления постромок – лошадиной упряжки. Непромокаемость, готовая длина волокна делали мочало незаменимым сырьем для производства рогож и кулей.
Рогожи ткали, как правило, в осенне-зимний сезон. Работали большей частью мужчины, помогали им подростки (заготовка мочальных лент, подборка утка и т. д.). Левженцы работали в основном на примитивных станках следующего устройства: в стену избы ввертывались два железных кольца, посередине избы устанавливалась стойка из двух жердей и поперечины, под потолком укреплялась продольная жердь. В кольца вставлялась палка, на нее и на перекладину натягивалась основа – мочало лучшего качества.
Техника тканья рогожи была аналогична способу тканья пояса на бердечке. Заготовленные мочальные ленты продергивались в отверстия тростей берда и в щели между тростями. Затем снова натягивались на планки и прикреплялись к стойкам. Бердо подвешивалось веревкой к блочному устройству. После этого по бокам основы из отходов мочала крутились толстые веревочки, так называемые «рули». К их концам привязывались два грузила (небольшие деревянные чашки). Затем один из ткачей поднимал бердо, и в образовавшийся зев второй ткач пропускал мочальный уток. Когда бердо опускалось, уток прибивался билом. В процессе тканья уток обвивался вокруг рулей, которые становились кромками готовой рогожи. Процесс тканья занимал около двух часов. За рабочий день два кустаря-рогожника изготовляли обычно три рогожи. Они были различных размеров, но преобладали длиной 2,2 – 2,5 метра и шириной 1 – 1,1 метра.
Предметы утвари, которые имелись в прошлом – это корчаги, сосуды, предназначенные для хранения браги, пива и кваса, глиняные кувшины. Напитки подавали на стол в горшках, а пили из деревянных и глиняных кружек, медных ковшей. В небольших количествах муку и крупу держали в кузовках с крышкой изготовляемых из липовой коры, сшитой лыком. Реже для хранения использовали долбленые пудовки, которые одновременно служили и мерой для различных круп – ржи, пшеницы, проса. При переработке пищевых продуктов широко использовалась деревянная утварь. Обдирка крупы и получение муки производилась в ступах, их делали из толстого дерева, чаще в форме рюмки, где и толкли крупу до получения муки.
Для сбивания сливочного масла использовались пахталки, представляющие собой цилиндрическую подушку выстой 60 – 80 сантиметров, диаметром 25 сантиметров. Внутри кадушки помещался стержень с кружком на конце, для более свободного движения сметаны, в кружке проделывались отверстия. Сверху кадушка прикрывалась крышкой с отверстием, которое выполняло роль направляющей при движении стержня с кружком. Пахтали масло вручную, требовалось для изготовления больше часа.
Для обработки капусты использовалось деревянное корыто, рубили тяпками, для засолки использовались кадушки.
Для сбора грибов и ягод служили корзинки и кошелки разных размеров, корзинки делались из липовой коры, концы сбоку зашивали лыком, также имелись лукошки для хранения продуктов и разбрасывания проса на севе.
Почти в каждом хозяйстве имелся свой ткацкий станок. Вплоть до начала XX века из холста и сукон домашней выделки продолжали шить одежду, обувь, головные уборы, постельные принадлежности.
В каждом хозяйстве, где была лошадь, не обходились без телеги деревянной, двухосной, на четырех колесах с металлическими ободами. Являлась наиболее распространенной повозкой, на которой ездили, возили тяжести весной, летом и осенью до выпадения снега. Для зимних перевозок изготавливались сани, бытовавшие с давних времен. Наиболее архаичными зимними повозками с полозьями были сани-дровни на копыльях, скреплявшиеся деревянной вязкой. В начале XX века на них перевозился, главным образом, лес.
Возовые сани-розвальни появились значительно позднее. Они употреблялись для перевозки грузов на далекое расстояние. В качестве выездных средств передвижения употреблялись санки-кошевки, подобные русским. Катание с гор на санках – традиционное, популярное по сей день детское развлечение. Умельцем по изготовлению саней был Заводов Николай.
Редко какой хозяин мог обойтись без топора, вил, граблей, пилы, лопаты и многого другого. Грабли являлись важным орудием в хозяйстве, без которого не обходятся и теперь, особенно при сгребании сена и соломы. Деревянные грабли делали сами крестьяне, предпочитая для ручек березу, на колодку липу и на зубья клен. Дерево чистили, резали и сушили.
Основные элементы народной одежды сформировались еще в далеком прошлом, сохранили многие свои особенности. Менялся материал, металлические украшения вытеснялись бисером, но покрой одежды, формы головных уборов оставались неизменными. Основными частями мужского костюма являлись рубаха и штаны, рубаха была без воротника. Праздничные рубахи отделывали вышивкой. Зимой зажиточные крестьяне носили тулупы, а большинство носили гапоны. Лапти умели плести в каждом доме, в них ходили круглый год, а весной к ним привязывали колодки, чтобы не промокали. Первые чешенки с галошами начал носить Акимов Иван. Мужики гладили их и любовались ими.
Своих мастеров по шитью зимней одежды не было. По селу ходили умельцы и нанимались шить тулупы, гапоны.
Женская праздничная одежда была разукрашена вышивкой, использовались разные цвета и узоры, головные уборы чем-то напоминали тюрбаны.
Головные уборы занимают существенное место в общем комплексе народного костюма, особенно женского. Головные уборы значимы не только в этническом, практическом, эстетическом отношениях, они несли и определенную социальную нагрузку. Например, четко различались девичьи и женские головные уборы.
Самыми распространенными головными уборами девушек – мордовок были налобная повязка, вышитая или обшитая бисером и позументом, обруч из луба, обтянутый тканью, венок из искусственных цветов и бус, убор типа шапки или платок. Существовало несколько видов головных уборов замужних женщин: высокие на твердой основе конической, прямоугольной и круглой формы; сложные головные уборы типа сороки; шапки, чепцы, повойники; полотенца, покрывала, платки, повязки.
Женские головные уборы выполняли не только санитарно-гигиенические функции, например, предохраняли голову от жары, дождя, вeтpa, холода, но и играли роль оберегов. Это особенно относится к свадебным уборам. У мордвы, как и у многих других народов, замужние женщины должны были всегда быть с покрытой головой.
Обязательным атрибутом как мужской, так и женской одежды являлся пояс. Кушаки и пояса были самые разные, в том числе самодельные, вытканные на дощечках. Длина поясов достигала 2 – 2,5 метра.
Бытовали и пояса, связанные на спицах. Ширина кушаков обычно составляла 28 – 30 сантиметров, а длина – 2,5 – 3 метра. Они, как и пояса, были не только домашнего, но и фабричного производства.
Во второй половине 20 века одежду больше покупали, чем шили на дому. Меняли ее один раз в год, на Пасху, для детей это был большой праздник. Изрядно поизносив за год их старались одевать в новые рубахи и платья.
Для употребления в пищу на огородах сажают лук, огурцы, редьку, хрен, репу, свеклу, морковь, капусту, тыкву, картофель, подсолнух, помидор и другие.
Летом и осенью большинство овощей употребляют в сыром виде, а репу, кроме того, в вареном. В прошлом, когда крестьяне не имели возможность покупать сахар, много потреблялось моркови. Ее ели как свежую, так и в качестве начинки для пирогов. Тыкву едят в основном в пареном виде. Весьма популярны тыквенные семечки. Каждая семья стремится обеспечить себя на зиму овощами, все солят огурцы и квасят капусту. Наряду с мелко разрубленной, квасят и разрезанные на половинки.
На зиму сушат грибы для супов, солят их в банках, мочат яблоки. Солят свиное сало, в настоящее время коптят, преимущественно, заводскими коптилками. Раньше коптили над банной печкой. Мясо употребляют в вареном виде, варят щи, супы. Часто делают пельмени, особенно в праздники. Молоко и молочные продукты также не сходят со столов левженцев. Из кипяченого или топленого молока, охлажденного до температуры парного, готовят кислое молоко, добавляя для закваски старую простоквашу. Наиболее старинным безалкогольным напитком считается квас в селе Левжа, его называют «бозой». Его варят из специально заготовленных лепешек сахарной свеклы. Сейчас единицы, кто умеет варить по старинным рецептам. Для изготовления хмельных напитков, вин, чаще используют яблоки, реже вишню и малину. На праздниках, наряду с новыми кулинарными рецептами, стараются приготовить и что-нибудь традиционное. Из перечисленных выше овощей и фруктов картофель занимает первое место, в селе нет огорода, где бы его ни сажали. Картофель по праву считается вторым хлебом.
Село Левжа относилось к Зыковской волости Саранского уезда пензенской губернии. В селе имелась одна община, называлась она Левженской (см. Приложение№2). Село по волости считалось вторым. В 1869 году в селе было 141 дворов, 931 житель обоего пола, а к 1913 году число дворов выросло до 249, жителей стало 1586. По национальности мордва – мокша, разряд крестьян – государственные. Село имело свою церковь. Названа она была в честь Николая Чудотворца – Никольской. Церковь была деревянная, вокруг храма был кованый забор, на каждом столбушке был стеклянный плафон, где на Пасху помещалась горящая свеча. Религия оказывала и продолжает оказывать воздействие на многие стороны жизни, семейные и общественные отношения людей. Обязательным считалось посещение храма, почитание церковных праздников. Закрыта, то есть разорена церковь была в 1937 году.
В начале 20 века село имело 5 ветряных мельниц, 5 кирпичных сараев, 1 кузницу, 1 просодранку, 2 пожарные машины. В селе имелись 2 пивные лавки и одна торговая.
С появлением железной дороги некоторым удалось устроиться на работу стрелочниками, слесарями в депо станции Рузаевка, которые впоследствии принимали участие в революции 1905 – 1907 годов.
Земли сельской общины граничили с имениями помещиков Глебова, Каляпина, Лихачева, Новикова, Коптевой. Ища дополнительных заработков, многим приходилось наниматься на работу в помещичьи хозяйства. Многие уезжали в другие районы, много семей уехало в Кемеровскую область, не найдя лучшей доли многие вернулись.
Очень тяжело жилось крестьянину, то и дело вспыхивали эпидемии. Часто бывали засухи, обрекая людей на голод. Самым страшным бедствием были пожары. Летом 1882 года нынешняя улица Октябрьская сгорела полностью. Односельчане как могли, помогали несчастным. Многим приходилось брать посох и суму и идти собирать милостыню.
Каждый праздник в селе Левжа в большинстве совпадает с православными праздниками всей страны, но имеет и свои особенности.
Первым праздник в Новом году Рождество Христово. К Рождеству готовили «Кштинь куд». С 6 января молодые парни выбирали казначея, ходили по селу и собирали по ведру картошки с каждого двора, с больших семей по два ведра. На собранную картошку выкупали дом у одного из сельчан на 9 ночей. Хозяин уходил из дома, в ответе за дом был казначей.
Шумно и весело проходили ночи. Молодые парни заранее приглашали девушек на праздник, доставали им праздничные наряды, платки, платья, украшения. Играли на разных инструментах, пели частушки, танцевали. За всем этим наблюдали сельчане, не зря они отдали по ведру картошки. Самых лучших танцоров одаривали подарками. А те кто не хотел танцевать играли в разные игры, проигравшего измазывали сажей.
19 января на Крещенье собирали «Кштинь куд» женатые мужчины и женщины. Молодых не пускали. Танцы, гулянья, игры проходили одну ночь.
В настоящее время возродилось купание в проруби в ночь с 18 на 19 января.
За неделю перед Великим постом празднуется «Масленица». Самым большим праздником на селе считается Пасха. За неделю до Пасхи молодые люди готовили бревна для качелей, которые сооружались из семи слег (по три с боков как опорные и одна поперечная сверху) на просторных площадках в селе или на его окраине в летние праздники. Целую неделю гуляет село, ходят друг к другу в гости.
По традиции ветками вербы, занесенными в дом на «Вербное воскресенье», выгоняют скот весной в первое стадо.
На праздник Святой Троицы дома наряжают ветками из леса, на пол в доме стелют траву, цветами украшают столы. К вечеру устраивают гулянья в лесу.
Дом стоит нарядный неделю, в следующее воскресенье проводы «Весны». По традиции одного наряжают чучелом, из веток и травы, веревочки вьют из лыка. Ряженый гонит всех из леса кнутом и палкой, пройдя все село, чучело раздевали за околицей со словами: «Весна прощай, лето приходи».
На Троицу мужья давали один день своим женам пожить в родительском доме.
На праздник Ивана Купалы 7 июля все село обливалось водой, несмотря на то, нарядно одет или повседневно.
До яблочного спаса верующие яблок не едят, ждут их освещения в церкви. Традиционны в этот день пироги из яблок.
Престольный праздник в селе Левжа 19 декабря Николая Чудотворца. Готовятся угощения, но постные, соблюдается Рождественский пост. Целую неделю приглашают друг друга в гости. Родственники с соседних сел приезжают поздравить с этим праздником.
Похоронный обряд во многом схож с русским похоронным обрядом, но имеет и свои отличительные особенности. На похороны, изготовление креста, копка могилы, люди идут без приглашения, сами же спрашивают чем помочь. Женщины несут поминальную пищу, мужчины обязательно берут с собой спиртные напитки, редко кто приходит с пустыми руками. Своеобразно поминание сорока дней. Из близких друзей или родственников умершего выбирают «посаженных» (васта озайхть), за столом они сидят на самом видном месте, как будто сам умерший находится с ними, после окончания поминок их выгоняют из дома ветками в сторону кладбища, поговаривая, чтобы умерший ушел и не тревожил живых родных.
В засушливое лето в селе собирался «крестный ход» и верующий люд с иконами шел к роднику и совершал молебен, прося у Бога дождя. Каждая улица имела свой родник.
2.1 Колхоз «1 мая» Левженского сельского совета Рузаевского района Мордовской АССР
Как свидетельствуют документы (Фонд архива РМ - Ф-2616) Колхоз «1 мая» Левженского сельского совета Рузаевского района Мордовской АССР. Опись №1 за 1950-60 г. г. В 1930 году на основании общего собрания крестьян села Левжа, Левженского сельского совета был организован колхоз «1мая», который просуществовал до 1960 года.
Веками мечтали мордовские крестьяне нашего села о земле, о своем хлебе, но землей владели цари и помещики. Ленинский декрет о земле сделал эту мечту явью. После революции каждая семья работала на своем клочке земли, сама на себя. 5 января 1930 года вышло постановление партии о коллективизации сельского хозяйства.
На общие собрания села собирались почти все жители – от мала до велика. Женщины садились на передние ряды, а мужчины – сзади. Основным вопросом собрания был: «Как будем жить в колхозе?». Одни жители в один голос кричали: «Не пойдем в колхоз». Другие желали вступить в колхоз, но они побаивались своих сельчан. На селе была круговая порука: «Не вступать и все». На собрании обычно ставился вопрос: «Кто желает вступить в колхоз? Поднимите руки». Никто. Потом задавался второй вопрос: «Кто против колхоза? Поднимите руки». Тоже никто. Собрание закрывалось, и все присутствующие считались колхозниками.
Из воспоминаний первого колхозника Колхоза «1мая» Кузьмина Степана Прокопьевича. Здесь следует обратить внимание на следующий документ (Фонд архива РМ – Ф – 155).
Протокол № 8
Заседание сельского исполкома Левженского сельского совета, состоявшегося 17 сентября 1942 г.
Присутствовало 5 человек
Повестка дня
1. О возбуждении комиссии по сбору теплых вещей для Красной Армии.
2. О ходе выполнения сдачи плана.
3. О ходе уборки хлебов и о подготовке к озимому севу.
В комиссии был -первый колхозник Колхоза «1мая».
–мой прадед, тоже был колхозником «1 мая». Семья была очень большая, жилось трудно и бедно. Они вынуждены были батрачить у сельских богатеев, чтобы прокормить свою семью. Сельские жители стали соединять свои клочки земли в большое колхозное поле и образовывались первые колхозы.
В селе Левжа Рузаевского района 22 апреля 1958 года было общее собрание колхозников Колхоза «1 мая», где обсуждались вопросы: социальные обязательства колхозников, образование МТС, АЗС и совхозов по Мордовской АССР, передача церкви под школу (см. Приложение ).
Колхоз «1 мая» просуществовал до 1960 года. А в 1960 году произошло объединение колхозов: «1 мая», «27 РККА», «им. Черняховского» и «Од веле» в одну сельскохозяйственную артель (см. Приложение ).
2.2 Наши земляки в годы Великой Отечественной Войны
С началом Великой Отечественной войны напряженно трудились колхозники колхоза «1 мая», обеспечивали нашу армию продовольствием. Левженские девушки сели на тракторы, встали за штурвалы комбайнов. Колхозники говорили: «Будем работать не жалея своих сил, чтобы дать родной Красной Армии столько продуктов, сколько потребуется».
Рузаевским военкоматом было призвано на войну более 14 тысяч человек, среди них было много молодых парней и девушек из села Левжа.
Одним из них был мой прадед (см. фото с моей прабабушкой Агриппиной Тимофеевной Антоновой). Моя прабабушка родила десять детей (все сыновья), в живых осталось лишь пятеро, один из них мой дед - .
Посвящается ветеранам.
Тяжелые годы военные!
Сколько вы судеб сгубили?
Оккупированные, пленные...
Каждому душу спалили.
Как же вы были безжалостны,
К смерти порой равнодушны.
Страшны, жестоки и пакостны
К горю людскому бездушны.
Мысли о вас так мучительны,
Хочется прочь отогнать их.
Воспоминанья язвительны
Хочется вмиг разогнать их.
Спокойствия люди не знали,
И отдых забыт был давно,
Победы они с верой ждали,
Дождались её всё равно.
Дождались, но многие нет.
Ведь сколько погибло тогда!
На сердце оставшихся след
Оставили вы навсегда.
Спокойно живут ветераны
Сегодня, без горя и слез.
Ранения, травмы и раны-
Все в прошлом. Народ перенес.
Мы Вам, героям, пожелаем:
«Живите долго, без забот,
Гордимся Вами, уважаем
И жаждем встречи каждый год!»
Любовь Антонова.
2.3 Трудное послевоенное детство
Шла война, а дети войны, минуя отрочество, сразу становились взрослыми. Военное детство выпало на долю моего деда - Антонова Владимира Ивановича (г.). Все дальше и дальше от нас послевоенные годы. Сегодня сидят за партами внуки и правнуки тех, кто выживал и восстанавливал разрушенное хозяйство.
Прошло много лет, но и сейчас без слез нельзя вспомнить голодные послевоенные годы, которые оставили в памяти неизгладимый след. Часто вспоминал он, как со своими братьями ходили по огородам, полям, чтобы собрать побольше подмороженной, гнилой картошки. Из нее делали крахмал. В семье не хватало хлеба, семья была большая, поэтому послевоенный хлеб пекся из сухих листьев, травы, жмыха, крахмала и немного муки. Было голодно и холодно, не хватало книг, тетрадей; нечего было одеть на себя. Но мой дед несмотря на эти трудности учился в четырёхклассной Левженской школе, и учился в школе хорошо, и продолжил обучение в селе Рузаевка.
Часто мы, его внуки (5 человек) и правнуки (2 человека), приходим на его могилу, чтобы почтить его память, нашего родного и любимого человека. У нас в школе ведется летопись Великой Отечественной Войны и тружеников тыла. Часто к нам в гости приходят ветераны войны и тыла. Эти люди являются для нас примером. Мы помним о том, что они воевали для того, чтобы мы могли жить под мирным небом, чтобы наше поколение было счастливым.
способного отстоять свое право на счастье.
2.4 Мордовская музыкальная культура. – исполнительница народных песен с. Левжа, Рузаевского района, РМ
« родилась 21 августа 1910г. в с. Левжа
Рузаевского р-на РМ, умерла 4 окт. 1995, похоронена там же. Традиционная исполнительница народных песен, сказительница, запевала,
она обладала красивым тембром голоса (низкого), знала огромное количество произведений мокшанского и русского фольклора, а также сама сочиняла песни, прибаутки, частушки и мордовские сказки. От неё и с её участием в качестве запевалы записано более 100 произведений различных жанров мокшанского фольклора: песни земледельческого календаря, семейно-обрядовые, круговые, неприуроченные лирические и эпические.
Агриппина Тимофеевна столь же хорошо знала произведения одиночной формы интонирования: песни свахи, колыбельные, детские потешки, свадебные, похоронные и рекрутские плачи. Часто она приглашалась в качестве исполнительницы роли свахи на свадьбы, вопленицы - на погребальные и поминальные обряды.
Первые слуховые записи песен от Агриппины Тимофеевны были сделаны в 1954 году учёным-этнографом Л. С Кавтаськиным.
В 1973-89гг. певица одиночно и в ансамбле неоднократно записывалась на магнитофонную плёнку Н. И. и , которые частично опубликовывали эти записи в своих нотациях в антологии «Памятники мордовского народного музыкального искусства» (Саранск 1981. Т.1; 1984. Т.2). По поручению МНИИЯЛИЭ в 80-е годы репертуар Агриппины Тимофеевны на магнитофонную плёнку в одиночном исполнении был записан и , которые расшифровали поэтические тексты, Бояркиными были транскрибированы напевы. Одноголосная версия мифологической песни «Васальге», записанная от Агриппины явилась предметом специального исследования.( , Об устно-поэтических и фольклорно-музыкальных истоках мордовского народного эпоса// Вопросы финно-угорского фольклора: Тр. МНИИЯЛИЭ. Саранск, 1974. Вып.50)» - из книги «Мордовская музыкальная энциклопедия » под общей редакцией – Саранск, Мордовское книжное издательство, 2011 г, стр. 15.)
Левженцы, жители моего села- певучий и музыкальный народ. И эта музыкальность свойственна только моему левженскому народу, где возобладала непреодолимая музыкальная наследственность. Мысль рассказать о моей малой Родине, о её удивительных людях (а для меня это прабабушка ) родилась давно. Эта возможность появилась сегодня, когда я узнала о проведении конкурса «Национальный герой моего народа»
2.5 Знаменитые люди села Левжа
Талантом необязательно родиться в столицах. Из нашего села вышло много талантов и не собирается оскудевать. И мне хочется немного остановиться на духовных корнях нашего села. А оно богато знаменитыми людьми:
Мария Николаевна Антонова – народная артистка России и Мордовии, моя дальняя родственница.
Мария Николаевна Антонова родилась 24 августа 1926 года в старинном мокшанском селе Левжа. Родители — крестьяне, любившие петь и имевшие хорошие голоса. Песни в доме Антоновых звучали не только в праздничные дни, но и в будни. Да и многие левженцы исстари славились песнями.
С первых дней учебы в Левженской школе учителя обратили внимание на смуглолицую миловидную девчонку с приятным голоском. Конечно же, ее привлекали к участию в школьной художественной самодеятельности. Педагоги не только хвалили ее, но и советовали после окончания средней школы поступить в музыкальное училище, а еще лучше — в консерваторию. Все были уверены, что ее обязательно примут. Получив в 1943 году аттестат зрелости, юная Мария решила попытать счастья — поступить в Саратовскую консерваторию имени . И поступила. в Мордовию. В июле 1945 года ее приняли солисткой в Мордовский ансамбль песни и пляски, затем она работала в Государственной филармонии республики. В составе концертных бригад Мария Антонова выезжала в города, районы и села республики. И всюду ее встречали очень тепло. А потом был Всемирный фестиваль, и к певице пришел большой успех. Явившись миру в 1957 году на Всемирном фестивале молодежи и студентов в Москве со мордовской народной песней «Умарина», она засияла как звезда, влюбив в себя и в свои песни представителей всего мира. Ее действительно можно назвать звездной, любимой, народной. В Саранск она вернулась с золотыми медалями, и после этого успех уже никогда не покидал певицу.
Вскоре она стала заслуженной артисткой Мордовии, а в 1960 году — и России. В августе 1969 года Мария Николаевна Антонова была удостоена звания народной артистки МАССР, а полтора года спустя — народной артистки Российской Федерации.
Свою артистическую деятельность начинала с исполнения народных песен — русских и мордовских. Со временем ее репертуар расширялся и обновлялся. Так же задушевно, как и народные песни, она исполняет и классику. Люди затаив дыхание слушают в ее исполнении «Утро туманное» на стихи И. Тургенева, «Благодарность» и «Портрет» на слова М. Лермонтова, «Темно-вишневую шаль», «Напоминание» и многое другое.
Возраст у Марии Николаевны Антоновой - пенсионный. Но это не мешает ей радовать своим пением любителей ее творчества.
Велики заслуги певицы перед своим народом. И они по достоинству оценены. Она не только обладательница ряда почетных званий. В 1967 году ее наградили орденом «Знак Почета», а в 1986 году — орденом Дружбы народов. В 1987 году ее имя занесено в Книгу трудовой доблести и героизма Мордовской АССР. А в 2000 году ей присвоено звание почетного гражданина Республики Мордовия. А еще она — лауреат Государственной премии Мордовии (см. Приложение ).
Николай Иванович Учватов – журналист, поэт, прозаик, член союза писателей СССР, мой дальний родственник.
Родился в селе Левжа Рузаевского района в 1935 году 1 января. У него было голодное военное детство. Будущий поэт учился в Левженской семилетней школе, затем продолжил учебу в железнодорожной школе №15 г. Рузаевка. В 1954 году он поступает учиться на физико-математический факультет МГПИ им. . Во время учебы в пединституте он знакомиться с известными писателями: С. Ларионовым, А. Тяпаевым, М. Бебаном, А. Малькиным и др. После окончания педиститута он начитает работать в журнале «Мокша» и газете «Мокшень правда». Потом учиться в Москве на отделении журналистики (Высшая партийная школа ЦК КПСС).
написаны произведения: «Павазонь тяште» повесть 1969 год. Тема рабочего класса в Мордовии. «Пангонь пиземня» («Грибной дождик») 1972 год. Сборник детских стихов. Повести: «Салама», «Вешендема», «Алят». «Сюра мархта шяйтан» - фантастическая повесть. Первый из мордовских писателей, кто начал писать в жанре фантастики. «Маркуз и Лундан» - историко-приключеская повесть. Жизнь мордвы до нашествия монголо-татар 12-13 вв.
более 10 лет работал редактором газеты «Мокшень правда». Член Союза писателей и журналистов СССР. Депутат Саранского городского Совета. Заслуженный работник культуры МАССР (см. Приложение ).
Юлия Петровна Учватова – Лауреат конкурса «Голоса России», моя дальняя родственница. Заслуженная артистка России. Закончила Московскую консерваторию, работала в ансамбле Людмилы Зыкиной.
2.6 «Пайгонят» (Колокольчики) - Левженской СОШ
…Не нужно мне земли иной
В моей груди мой край родной –
Мордовия моя.
Человеку трудно жить без любви, надежных друзей, но, по-моему, все-таки главное в жизни – быть полезным для своего народа, сохранять те обычаи и традиции, которые очень дороги для каждого из нас. Ведь так важно в любом возрасте чувствовать себя нужным людям.
Я родилась и живу в Мордовии – прекрасном уголке России. Многие мои ровесники мечтают попасть в прекрасные уголки мира. Да, в мире много того, что вызывает восхищение, но совсем не нужно ставить перед собой цель – посмотреть все это. Стоит лишь оглянуться вокруг, и увидишь красоту своей Родины. Красота Мордовии скромна так же, как картины Левитана. Но ясным морозным утром, когда искрятся на солнце застывшие в безмолвии снежные волны, и теплым майским вечером, когда белым облаком покрываются в садах яблони и вишни, и солнечным июньским днем, когда воздух густо напоен ароматом лесной ягоды и свежескошенного сена – в любое время года, в любую погоду прекрасна, светла страна моего детства и юности – Мордовия.
В раннем детстве наша улица была для меня целым миром, полным тайн и волшебства, где каждую минуту происходило что-то удивительное и прекрасное. Я помню, как выходила гулять. Чаще всего мне нравилось сидеть на лавочке под развесистыми густыми ивами и играть в какую-нибудь игру. Я строила дома, пела песни, готовила национальные волшебные блюда. Именно волшебные, потому что в этом зеленом царстве тихонько перешептывающихся листьев и ветвей все было сказочным. Я искренне верила, что построенные мною дома были дворцами, а растения, из которых я готовила блюда, обладали удивительными свойствами: исцеляли от болезней, дарили бессмертие, учили петь, учили читать мысли.
Я горжусь историей моего родного края! Его прошлое, настоящее и будущее – в людях и в их делах. Именно здесь родился знаменитый русский флотоводец Ф. Ушаков, композитор , скульптор С. Эрьзя. А кто не слышал голос народной артистки России и Мордовии Марии Николаевны Антоновой?!
Впервые мне удалось увидеть Марию Николаевну на сцене родного сельского клуба, где от ее пения, от чудного голоса даже стены замирали.
Я, Светлана Моисеева ученица 9 класса Левженской средней общеобразовательной школы, являлась участницей фольклорного ансамбля «Пайгонят». Наш ансамбль является лауреатом муниципальных, республиканских и международных фестивалей. Он – гордость нашей школы, нашего села и муниципального района.
Мне вспоминается юбилейный вечер, посвященный творчеству Антоновой. Проходил он у нас в клубе. Мы со своим ансамблем «Пайгонят» приветствовали и поздравляли с юбилеем нашу любимую землячку. Она стояла на сцене и в руках держала диск со своими песнями. Помните, как в романе Л. Толстова, Наташа Ростова на балу загадала желание… Так и я в этот вечер загадала желание: если Мария Николаевна подарит мне диск, то я, как и она, посвящу всю свою жизнь сохранению мордовских песен, языка и народных традиций. Моя мечта осуществилась.… С тех пор Мария Антонова для меня – маяк для осуществления моих целей. Я помню, что после этого «события» я не спала всю ночь: думала о своем будущем, строила планы, вновь и вновь возвращалась к тому моменту, когда во мне зародилось желание быть полезной людям.
Заключение
Наша исследовательская работа восстанавливает связь времен, преемственность поколений, не допускает забвения семейных традиций и обычаев, вырабатывает убеждение, что основа всего – родительский дом.
Я думаю, каждый родитель в процессе воспитания ребенка ставит перед собой множество задач: создание максимально благоприятных условий для его роста и развития, обеспечение психологической поддержки и защиты личности, сохранение и развитие семейных традиций, воспитание уважительного отношения к старшему поколению.
Жизнь каждого человека начинается с семьи, в ней происходит его формирование как личности и гражданина. Семья – источник любви и уважения, хранительница человеческих ценностей, традиций и исторической преемственности поколений.
Значение рода Антоновых для меня, как продолжательнице этого рода, непреходяще, т. к. в нем органически связаны мои думы о Родине, разных поколениях, непрерывающейся связи времен. И все они (прадед Иван, дед Владимир, прабабушка Агриппина) все годы пожили «в ожидании завтрашнего дня». Это чувство близко и понятно мне. Я ученица 9 класса тоже, как и они, живу в ожидании чего-то необыкновенного и прекрасного: любви, утверждения себя как личности, счастья.
На протяжении всей исследовательской работы, раскрывающей о нашей славной мордовской и российской истории, которую надо знать и гордиться, у которой необходимо учиться стойкости и мужеству, профессионализму и ответственности перед потомками за деяния свои. Недаром замечательный поэт писал:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить,
У ней особенная стать –
В Россию можно только верить.
Список использованной литературы
1 Абрамов народ. – Саранск: Мордовское книжное издательство. – 1996.
2 Ануфриева . – Саранск: Мордовское книжное издательство. – 1997.
3 Арсентьев и культура мордовского края в XX веке. - Саранск: Издат-кий центр ИСИ МГУ им. . – 2008.
4 Вчера и сегодня мордовского села (с. Левжа) // Заря коммунизма. – 1970. – №2.
5. Вихляев мордва. – Саранск: Издат-кий центр ИСИ МГУ им. . – 2007.
6 Воронин сел и городов Мордовии. Очерки и статьи. – Саранск: Мордовское книжное издательство, - 1957.
7 Инжеватов словарь Мордовской АССР. - Саранск: Мордовское книжное издательство, - 1987.
8 Лузгин Мордовии. – Саранск: Мордовское книжное издательство, - 1993.
9 Мокшин культура мордвы. Этнографический справочник. – Саранск: Мордовское книжное издательство, - 2002.
10 Мы мордва. – Саранск: Издат-кий центр ИСИ МГУ им. . – 2007.
11 , Оссовский из истории Мордовии. - Саранск: Мордовское книжное издательство, - 1983.
12 , Оссовский моя, Мордовия. - Саранск: Мордовское книжное издательство, - 1976.
13 Чичаев годы. – Саранск: Мордовское книжное издательство, - 1976.
Приложение
В данном приложении использованы фонды Мордовского республиканского краеведческого музея, фотоснимки из архива школьного музея, (Портфолио Моисеевой Светланы), презентация , презентация .
