Кондуит

Константин Михеев

КОНДУИТ

Представительство Сибирских Кальвинистов

Омск

2008

 

Предлагаем сборник статей , пастора Евангелическо-Реформатской Церкви г. Омска. Автор стремится в доступной форме поделиться опытом работы в церковной среде российского христианства. Ранее сборник выходил под названием «Выявление ошибок». Ныне сборник статей дополнен новыми произведениями и получил название «Кондуит». Таким названием в позапрошлом веке именовался журнал учебных заведений, в который заносились записи о проступках и нарушениях составе членов учебного заведения. Сборник будет полезен как для пасторского состава служителей церквей, так и для новообращенных христиан.

Первое издание 2006 года

Второе дополненное издание 2007 года

Третье издание с измененным названием 2008 года

Для получения дополнительных экземпляров

обращаться по адресу редакции:

644050 Россия Омск – 50, А/Я 6190

E-mail: *****@***ru

ВЫЯВЛЕНИЕ ОШИБОК

Очень сложно признаться в собственных ошибках. Но кто вкусил благодати Божией в процессе устроения Божиего порядка в общине, тот не свернет с реформационного курса по преображению народа Божиего. Признание же ошибок станет желанным и благодатным делом, даже для пастора. Однако много ли тех служителей, кто способен однажды с кафедры сказать общине, с которой многие годы или даже десятилетия шел определенным курсом, что курс был в некоторых аспектах неверным? Умение пастора обустроить общинную жизнь таким образом, чтобы возможно было провести реформу, скорректировать ошибку, признаться в собственном просчете и при этом не нарушить мирную жизнь общинников, - вот залог успеха в пасторском труде. Но чаще всего мы наблюдаем обратное. Вскрыть ошибку, проникшую в вероучение церкви, порою просто не возможно в церковной среде. И тут даже дело не в падении авторитета пастора при его признании ошибки, а в том, что нарушится крепость религиозной общины. Сегодня общины не способны провести реформацию, то есть, ревизию вероучительных стандартов и необходимое преобразование. Этот процесс просто немыслим при той закваске, которую впитали в себя церкви. Поэтому прежде любой реформы необходимо заняться воспитанием народа. И тут без потерь не обойтись, и это - в лучшем случае. В худшем, недовольные переменой возьмут верх, и ни о каком преобразовании речи не будет. Всё останется на прежнем уровне. Такова реальность. Как жаль, что сегодня в христианской среде почти нет тех, кто понимал бы важность наряду с проповедью назидать общину общечеловеческими этическими нормами общения. Сегодня в нашей стране в христианском мире, за исключением может быть нескольких общин, этическая атмосфера просто вопиющая.

ПРОВЕРКА НА ДОРОГАХ

(Барин едет!)

Вот картинка из дореволюционного прошлого: – Барин едет, барин едет! – кричат на всю деревню. В избах открывают ворота, суетятся наряженные девки и бабы, бегают дети. Мужики сидят трезвые, в «спинжаках», опасаются, как бы чего не сболтнуть лишнего. Накануне им староста строго-настрого приказал не болтать. Смотрите, если кто сунется с рассуждениями…

Примерно так же в иных церквах встречают зарубежных гостей. Что за гости? с какими планами приехали? – никто не смеет спросить. А между тем, хорошо было бы узнать заранее о каждом приезжем человечке. Так сказать, что за личность пожаловала? Мы запрос, а нам отвечают: дескать, так и так, человек достойный, едет с хорошей целью – посодействовать вашим начинаниям, можно ему к Вам? Можно, соглашаются служители, хорошему гостю всегда рады. И уславливаются о сроках посещения. Но важные гости редко снисходят к подобной деликатности. Сваливаются как снег на голову. Иной приедет – сразу к кафедре, местного пастора оттесняет, слова ему не дает сказать. Он, видите ли, желает наше дикое стадо одомашнить. Но ладно бы и впрямь что дельное проповедовал, а то ведь прислушаешься – оторопь берет. Только и надежда, что одна половина зала не слушала, а другая не поняла.

* * *

Неужели и в нашем реформатском братстве бывают подобные случаи? – спросит испуганный читатель. Успокоим читателя: такого у нас не бывает. Реформатские служители бдительно охраняют вверенное им стадо. Но поразмыслить на эту тему и нам не мешает. Время от времени и в нашем мире появляются самоуверенные фантазеры, проповедующие свои писания с усердием достойным лучшего применения. И если проявить беспечность, то и в реформатскую общину может проникнуть лжеучитель. Поэтому, мы считаем нелишним предупредить: не пускайте на кафедру посторонних! Тот, кто допустил до кафедры представителя сомнительных учений, совершил серьезное должностное преступление. В сущности, его и самого надо выставлять за дверь как человека, по халатности которого проникла теологическая зараза. Сколько бы нас ни призывали к братству и единству с подобными лжеучителями, не можем мы лобызать тех, на ком выступили пятна проказы лжеучения. В наше время по-прежнему предостаточно ученых докторов, которые выдают себя за истинных реформатов и кальвинистов, на деле же проповедуют свои фантазии, давно отбросив учение отцов Реформации и наши вероисповедные документы. Они, видите ли, творчески пересматривают основополагающие принципы. Например, к учению о спасении по вере прилагают учение о добрых делах, будто бы необходимых для спасения. Надеемся, что рост нашего самосознания позволит нам возрасти и в чувстве собственного достоинства. И хотя мы не собираемся изобретать велосипед, и не скрываем, что учились и будем учиться всему тому, что дала Великая Реформация, но все-таки мы уже научились отличать золото от сомнительных сплавов. Наше вероисповедание выдержало не одну сотню лет и до сих пор не тускнеет, так неужели мы соблазнимся подделками и побрякушками, истинное место которых – блошиный рынок, а не почтенная Реформатская Православная Церковь.

О ПРОБЛЕМАХ ВЫХОДА "С МИРОМ"

В протестантском обществе принято отпускать из общины членов церкви исключительно "с миром", что подразумевает выдачу на руки соответствующего документального подтверждения. Верующий, вышедший из прежней общины, должен представить этот документ в новую общину, чтобы принимающие могли удостовериться в том, что у него действительно нет конфликта. Подобная практика по отношению к воцерковленным христианам способствует поддержанию дисциплины на должном уровне.

Сегодня очень часто выход из общины бывает вызван сменой теологических воззрений верующего, переходящего в иную христианскую конфессию. Поэтому отдельно следует сказать о случае выхода из общины по причине перемены христианских воззрений. Вполне понятно, что в иных общинах подобный поступок порождает, скажем так, "естественную" ревность братьев и сестер, что создает атмосферу далеко не безоблачных межличностных отношений по отношению к заявившему о выходе члену общины. Вместо того чтобы действительно отпустить человека "с миром" и не обострять ситуацию, желающего выйти категорично принуждают "к примирению".

Когда же истерзанный давлением своей общины христианин появляется на пороге новой общины, в которую он хотел бы вступить, то в ней его встречают дежурным вопросом: "А в мире ли ты вышла, дорогая душа?" И, не слушая объяснений насчет теологии и убеждений, отсылают бедолагу обратно, принуждая его получить от прежней общины документ. Одним словом, налицо бюрократическое отфутболивание, хотя прекрасно знают, что в прежней общине его ожидает не примирение, а судилище за обретение новых взглядов.

Сколько таких душ, сломанных прессом религиозной системы, вынуждено смирять себя перед законом, не имеющим основания ни в Слове Божием, ни в свободе совести!* Печально, что еще не так много христиан задумывается о своих правах, утвержденных на Десяти Заповедях. Создается впечатление, что иные религиозные структуры научают лишь первым четырем Заповедям, забывая, что еще есть и другие, предназначенные именно для межличностных отношений. Шестая заповедь гласит: Не убей! Но разве это не убийство взволнованной совести, когда человек не может получить разрешение на выход? И что в таком случае ему делать? Ведь старое уже неприемлемо, а новое, получается, недоступно! Беда, да и только.

Мы предложили к рассмотрению проблему, возникающую при смене конфессии по доктринальным вопросам. Но есть и иные, не менее существенные, причины выхода из общины, жаль только, что реакция на них часто одна и та же насилие над совестью одних и равнодушие других.

__________________________
* О конституционных правах в религиозной среде, как правило, не принято вспоминать.

ОБЩИННЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ

Пятнадцать лет свободы. За этот период в религиозных организациях возникли проблемы, многие из которых так и не получили должного разрешения. Рассмотрим лишь одну из них. В последнее пятнадцатилетие многие конфессии столкнулись с фактом, прежде небывалым – ротацией, то есть свободным переходом верующих из одной общины в другую. Почему же христиане последнего времени не испытывают потребности оставаться в одной общине, прилепляться к ней? Ответ, думается, состоит в том, что многие наши современники не могут воспринять общинный образ жизни. Это, в сущности, понятно. Жизнь в общине разительно отличается от жизни в секулярном мире, требует перемены в своих воззрениях и привычках. Отметим и такой факт, как потребительское отношение к общине. Человек убежден, что его должны принимать как дорогого и желанного гостя. Но если вы желаете быть своим, а не вечным гостем, то должны изменить свое отношение, не так ли? Гостя, действительно, ничем не обременяют, но от члена семьи требуют работы. Кроме того, новичок узнает, что в общине есть проблемы, что составляющие ее люди – не так совершенны, как он думал, что руководство общины в тех или иных вопросах небезупречно, и кто-то из них резковат, а кто-то недостаточно образован, да мало ли что! Думается, причина широко распространившейся ротации среди протестантских общин состоит в том, что мы не уделяем должного внимания предварительной катехизации, которая призвана дать как можно более полное представление о вероучении и жизни общины. К сожалению, приходится констатировать, что многие служители ограничиваются безудержной апологетикой своей конфессии или же сводят всю учебу к зазубриванию опорных стихов. Неудивительно, что ненаставленный должным образом человек, столкнувшись с трудностями, не удерживается в общине, уходит с огорчением сердца. Обиженная община трактует это как оставление Бога. В чем мы видим выход из сложившейся ситуации? Мы предлагаем старую добрую практику установления катехизационного периода в один год. За год человек получает возможность понять себя, понять общину, в которую он желает вступить, наконец, обрести необходимые знания для полноценного пребывания в общине. Человеку дается достаточно времени, чтобы принять взвешенное решение. Возможно, данная община ему не подойдет по теологическим или экклесиологическим основаниям. Что ж, прямой отказ от вступления будет честнее надуманных причин для выхода после торжественного приема с подарками, что на практике, как правило, сопровождается и надуманными скандалами.

ДИСЦИПЛИНА СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ

Одним из важных аспектов здорового духовного климата в церкви является дисциплина ее членов. Однако стоит отметить, что не менее – и даже более – важным является дисциплина служителей церкви. Порою мы сталкиваемся с нарушениями дисциплины в среде самих служителей. Увы, приходится констатировать наличие и такого негативного факта в церковной среде.

Недавно читатель «Знамени Реформации» задал вопрос: «Наш пресвитер перешел в другую церковь. Как нашей общине относиться к такому неожиданному явлению?» И вопрос этот немаловажный.

Стоит, конечно, рассмотреть его ради возможного предупреждения негативных ситуаций.

Необходимо напомнить, что при конфирмации каждый вступающий в члены церкви дает обещание быть послушным и внимательным к замечаниям наставников: «Обещаете ли вы добровольно подчиняться увещеваниям церкви и церковной дисциплине, если случится (да охранит нас от этого Господь) что вы станете нарушителем в учении или поведении?» (из Чина Конфирмации). Однако мы порой видим, как легко члены церкви забывают о данных перед церковью обещаниях. И нередко небольшое пасторское замечание служит толчком к проявлению каприза, нежели к тому, чтобы явить церкви и перед Богом смирение и благочестие. Итогом в подобных ситуациях, связанных с нарушением дисциплины, часто бывает уход из общины. И даже служители, как мы узнаем, ныне задают в этом тон.

Стоит успокоить членов церкви в том, что выход служителей из церкви и дальнейшее их пребывание в этом статусе на самом деле – вещь необычайная: служителя выбирает и ставит на служение конкретная церковь,* и перехода члена одной церкви в другую в качестве служителя быть не должно. Чтобы получить статус служителя в новой церкви перешедший должен быть законным образом вновь избран на служение, а это требует времени. Например, в реформатской церкви для избрания на церковное служение кандидат должен пребывать в составе этой церкви не менее трех лет. Поэтому реально может перейти в другую церковь лишь рядовой член церкви. Соответственно беспокоиться о переходе пресвитера или дьякона нет причин.

Исследования показывают, что частые конфликты между членами церкви и дисциплинарные нарушения происходят в общинах, где просматривается наличие факторов авторитаризма и отсутствия должного контроля за служителями со стороны членов церкви. Ситуация еще более усугубляется и осложняется, если мира нет в среде состава служителей. Именно в общинах, где по причине духовной незрелости были пропущены первые ростки вышеобозначенных негативных явлений сектантской закваски, появляются регулярные разбирательства, суды, жалобы друг на друга, и т. п. факты межличностных отношений. Практика показывает также, что нездоровая община способна негативно влиять и на остальные церкви, входящие в данное объединение церквей (если таковое объединение имеет место быть), как-то: Ассоциацию, Пресвитерию, Епархию... Проблему не скроешь. Но беда в том, что неопытный служитель и не пытается локализовать негатив, но, напротив, вовлекает в ситуацию все большее число членов церкви, объединения, или даже нескольких конфессий.

И если в вашей общине возникают проблемы подобного рода, мы просим писать в адрес редакции. Сообща мы сможем выработать реформатский подход в решении данных проблем.

* Сказанное относится к пресвитерам и диаконам. Пасторы могут назначаться (направляться; либо переводиться) соответствующим коллегиальным органом объединения (напр. – выпускники семинарий, ранее не принадлежавших данной поместной церкви) по согласованию с конкретной церковью – членом объединения, в которую данный пастор направляется на служение.

СОВРЕМЕННЫЙ РОССИЙСКИЙ

ПРОТЕСТАНТИЗМ - ЯВЛЕНИЕ ДЕГРАДАЦИОННОЕ?

Немалое количество семинарий ныне действует в России. Ежегодно поставляют они церквам богословские кадры. И не "молодых специалистов", но магистров и бакалавров. Куда ни кинь, везде пасторы и проповедники с дипломами российскими (и даже - из зарубежных колледжей и университетов выпустившиеся), многие учились умным предметам не один год и на приличном уровне многократно цитируют Библию. Однако при этом профессиональное их образование не всегда сочетается с общекультурным. Низкий уровень культуры служителей протестантских церквей порой невозможно скрыть. Да и скрывать его они пытаются далеко не всегда.

С другой стороны отметим, что при обилии теологически подготовленных служителей, с кафедр нередко учат вчерашние новообращенные. Проповеди многих из них не выдерживают никакой критики. При таком положении дел общинников учат разнообразным принципам и установлениям - от «понятий» до Основного Закона государства, в зависимости от жизненного опыта проповедующего. Вот только Закон Божий по церквам востребован всё менее и менее.

В постоянном стремлении стяжать новых членов (взамен покидающих общину) полновесные библейские проповеди подменяются легковесными выступлениями самодеятельных доморощенных артистов со стихами и песнями под гитару и аккордеон. Но церкви продолжают редеть. Познакомившись с начатками учения, христиане покидают протестантские общины и часто уходят «в лоно» Русской Православной Церкви. При этом иностранным спонсорам протестантские пасторы продолжают отправлять отчеты об увеличении роста членов церкви, либо просто умалчивается настоящее положение церковных дел. Борьба с «текучкой» (а точнее - перетеканием, блужданием из одной церкви в другую и обратно) вынуждает церковные советы реагировать на происходящее любимым методом - отлучением. Другому не научены. Об умении же самим обучать и воспитывать других - речь вести не приходится.

При таком частом применении крайней формы наказания оное потеряло должное воздействие на стремящихся найти религиозную истину в протестантской среде отдельных представителей многострадального русского народа. Потеряв страх перед Богом и потусовавшись в «святой среде», они пускаются во все тяжкие. Отлучат в одной церкви? Покаемся - и примут в другую. Или не покаемся... Все равно примут. Стало всё дозволено. В такой ситуации расцветает невежество, неуважение к церкви, к ее руководству, к братьям и сестрам. А самое печальное - что Бог для таковых уже не есть Бог ревнитель и огнь поядающий.

Упомянем о церковном этикете. То есть, скорее, - о его отсутствии. Пасторы именуются исключительно по имени - Вова, Сережа, Петя. Куда делась прекрасная русская традиция обращаться по имени-отчеству? Никаких обличений за нарушение даже общечеловеческих норм поведения и общения члены протестантских церквей и слушать не хотят. На каждое обличение находится оправдание: цитата из Библии. И ведь ничего на это не ответишь! Что можно сказать против Слова Божия? Вот и процветает хамство, бескультурье, богохульство.

Несколько слов присовокупим о критикуемой протестантами Русской Православной Церкви.

РПЦ уделяет немалое внимание образованию, культуре своих прихожан, истории церкви. Но для успокоения общинников протестантские пасторы предвещают скорейший закат и полный крах Русской Православной Церкви. Когда-то об этом мечтали воинствующие атеисты. Иногда кажется, что протестантские руководители и сами верят в исчезновение Русской Православной Церкви. Но вряд ли у кого вызывает сомнение, что РПЦ, простояв 1000 лет, никуда не исчезнет из российского религиозного пространства через день-другой. Да и через год-два, без сомнения, мы будем встречать ее прихожан то тут, то там еще в немалом количестве.

К началу очередного тысячелетия российский протестантизм не смог исполнить сколь-нибудь значимую роль, отведенную ему в истории России. По-прежнему протестантам противостоит крупный религиозный этнос Русской Православной Церкви. И протестантским деятелям, ублажающим самих себя и окружающих речами о том, что недолго осталось РПЦ здравствовать в России, хочется задать вопрос: если у них там в РПЦ всё так плохо, то как стало быть у нас у протестантов все запущено, что при выпавших нам в последние десятилетия весьма благоприятных условиях для становления и развития, мы, протестанты, до сих пор не сумели воспользоваться этим благоприятным положением и приступить к исполнению в России миссии по религиозному возрождению народа?

* * *

Необходимо подобное положение в отечественном протестантизме исправлять. И прежде всего - изнутри. Начав с себя. Но можно ли называть такое исправление «Реформацией»? Отчасти, может быть, и да. Хотя по большому счету это не «Реформация». Любое религиозное сообщество людей, да и светское в том числе, не позволит разрастаться в своей среде очевидным проблемам и безобразиям. И совсем не обязательно при этом сопровождать наведение должного порядка внутри общин высокопарными словами в сочетании с непрестанными лозунгами и призывами к преобразованию всей ойкумены от Карелии до Сахалина. Да и стыдно перед отцами Реформации за то, что в самом протестантизме, страстно выступавшем в свое время против пороков Католической Церкви, в XXI веке их тоже прилично набирается.

РЕФОРМА

ХРИСТИАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Сегодня пристальное внимание государственной власти обращено к Высшим Учебным Заведениям России. В немалой степени это относится и к учебным заведениям религиозных организаций, налево и направо выдающим дипломы о высшем образовании с присвоением степеней бакалавра и магистра теологии.

Всем очевиден тот факт, что зачастую данные богословские степени в христианских организациях присваиваются практически вчерашним новообращенным уже лишь за то, что они уверовали в Бога, бросили курить и употреблять алкоголь, перестали привлекаться за нарушения общественного порядка и начали прилежно посещать четыре раза в год - но исключительно за стипендию - недельные библейские курсы. А то, что новоиспеченные бакалавры и магистры к концу обучения порой неспособны отличить застольный тост от корпоральной молитвы, - мало кого интересует. Главное - вал. Чем больше выдадим дипломов, тем щедрее западные (или восточные) спонсоры отфинансируют следующий набор студентов, обеспечивая заработной платой, прежде всего, устроителей учебных заведений. Таков нынешний век. Век доллара и евро. Очень жаль, что к такому неблагоприятному положению вещей в учебных заведениях в первую очередь проявляют интерес внешние, дабы исправить положение дел. Хорошо бы самим христианам отнестись к данной проблеме серьезно. Сделать выводы. Искоренить негативы. Удалить злой корень. Нужно в срочном порядке перестать плодить неграмотных богословов. В противном случае их массовость превратит христианство в одну большую неуправляемую секту, стремящуюся заявить о себе на всех уровнях власти в церкви, обществе, государстве. Что получит Россия при таком нашествии "отцов" новой волны современного богословия XXI века? Незаметно вызревает глобальная проблема в церковной среде; вместе с ней множатся вопросы по поводу того, как выбираться из этой сложной ситуации. Нельзя продолжать не замечать эту мину замедленного действия.

Мы призываем к реформе образования в христианской среде. Реформаты Сибири готовы поделиться своими соображениями по выходу из проблемной ситуации. Приглашаем к совместному размышлению на эту наболевшую тему руководителей всех религиозных учебных заведений.

КУЛЬТУРНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ

АСПЕКТ В ХАРАКТЕРЕ РОССИЯНИНА

Новое российское общество в нынешнем веке меняется, формируется, а порою и заново рождается в условиях новых культурно-психологических сдвигов. Меняется духовный мир российского народа. Люди сталинской закваски уже не являют собой той формирующей массой общество. Новое поколение россиян в начале XXI века фактически изменило лицо всей нации. Однако заметно деление единого общества на два лагеря: 1) сторонники формирования новой идеологии на базе религиозно-фундаменталистских идей и 2) сторонники ученичества у Запада. И та, и другая формы национального возрождения и духовности российского общества, в том виде, в котором сегодня на практике предложены, дают пробуксовку. Конструкция российского фундаментализма отталкивает рядового обывателя. Российское священство принимается в должном статусе исключительно в храмах. Народ же в светском обществе торопеет от появления в своей среде много лет не бритого священника. Таким образом, диалог народа с церковниками-фундаменталистами весьма условен. Жизнь ставит вопросы, ответы на которые ни отдельной личности, ни в целом обществу не возможно получить в религиозно-фундаменталистской среде. В этой ситуации часть народа российского поворачивается лицом к западной культуре. Ища духовного у запада, российское общество рискует потерять свое национальное лицо. Прослеживается явная духовная колонизация.

Попытки выработать приемлемую для российского протестантизма линию воцерковления ныне имеются. Но вопрос: насколько здравы эти попытки?

Так, в поисках преемственности к национальным традициям, появилась широко распространенная тенденция протестантов России (представителей следования западным культурным ценностям) в домах держать православные иконы, ходить в след мощей святых, совершать паломничества. За что отдавали свои жизни наши отцы протестантской веры? На лицо нарушение всей теологической базы протестантизма. Желаете поддержать вашей церковью национальные традиции? Найдите добрый способ реализации этого желания. К примеру протестанты России могут установить в Доме Молитвы столь традиционный для русских христиан православный иконостас, установив в него вместо икон библейские цитаты: Десять Заповедей, Отче наш, и другие тексты Св. Писания. Не нравиться слово «иконостас»? Придумайте подходящее название - красный уголок, цитатник и т. п.. Главное, для протестанта, в этом нет нарушений ни в этике, ни в теологии, да и при таком реформировании православного российская протестантская культура даже обогатится новым реформационным подходом в аспекте церковного убранства.

На наш взгляд сохранение народом своей национальной культуры дело очень доброе и полезное. Однако любая реконструкция должна психологически благоприятно влиять на духовное содержание отдельного человека и общины. Во всем должен быть здравый подход. Культурная составляющая и теологическая составляющая должны дополнять друг друга, не нанося ущерба одна другой. Хороший баланс даст хорошее содержание как русскому протестантизму, так и русскому православию.

ОБ ЭФФЕКТИВНОСТИ ВОСПИТАНИЯ

Формирование личности происходит преимущественно в раннем детстве и в подростковый период. Этот процесс формируется достаточно большим спектром различных обстоятельств в жизни ребенка. В немалой степени на формирование личности влияет психологическое воздействие воспитателя. Как правило психологическое воздействие включает в себя метод убеждения и внушения. Эти методы способствуют формированию с раннего детства и в подростково-юношеский период определенного мировоззрения ребенка. Причем можно также отметить, что, к примеру, метод внушения формирует определенные установки в характере воспитуемого. Приведем пример. В семьях верующих, переживших период тотального гонения за веру, христианские дети, получившие воспитание, включающее в себя определенные методы убеждения и внушения, способствующие развитию негативных отношений к блюстителям закона, в благоприятный период для возрождения христианской веры практикуют негативное, и даже враждебное отношение к пришедшим на смену гонителям. Заложенная в детстве установка не позволяет современным служителям церквей, потомкам гонимых за веру, решать многие вопросы церковногосударственного уровня конструктивным образом. Это не лучший пример воспитания, для новых условий сосуществования церкви и государства, но именно он демонстрирует силу психологического воздействия.

Из вышеизложенного становится ясным, что убеждения и внушение составляют основу в воспитании подрастающего поколения. Все эти методы, составляющие по своей сути спектр психологического воздействия на ребенка, предполагают наличие взаимодействия между детоводителем и чадом. Чтобы достичь в воспитании определенного успеха, процесс воспитания должен удовлетворять определенным требованиям.

1) Диалог должен совершаться на понятном языке для ребенка.

2) Воспитательный процесс выстраивается с учетом индивидуальных особенностей воспитуемого.

3) Необходимо использовать назидательные примеры и определения основных правил.

4) Во всех рассуждениях, посредством убеждения, необходимо использовать логику, последовательность и доказательства.

5) Убеждения включают анализ поступков ребенка.

6) Детоводитель, прежде всего, должен верить сам в то, что он утверждает внушением.

7) Чтение морали не даст доброго плода в процессе воспитания.

Побуждение ребенка к самовоспитанию с выработкой наилучших моральных качеств есть вершина успеха в деле воспитания.

Метод убеждения может кардинально поменять сознание ребенка. Появление желания сменить образ жизни есть первый шаг к исправлению. Однако будем помнить, что нередко подростки, получившие глоток вседозволенности, бесконтрольности, если хотите, - некой свободы, весьма скептически относятся к чтению проповедей. И если непродуманная проповедь детоводителя включает кроме морального аспекта еще и аспект религиозный (нередко евангелизационный), то могут возникнуть существенные осложнения в отношениях. Соответственно метод убеждения не даст положительного результата.

Метод внушения предполагает бездоказательное воздействие на личность. Чем ребенок младше тем внушение действеннее. Здесь не требуется логического объяснения в диалогах между воспитуемым и воспитателем. Считается, что дети легко внушаемы. По словарю Даля внушать – значит вселять, внедрять, передавать, поселять в мыслях, помыслах, побуждать к принятию передаваемого словами или иным способом. Как правило, подростки, не привыкшие к самостоятельному мышлению, легко внушаемы.

Но стоит отметить такой факт, что когда детоводитель убеждает, то он и внушает, а когда внушает, то и убеждает. Порою сложно определить грань между процессом убеждения и процессом внушения, и наоборот.

Такова природа воспитательного процесса, который мы изначально определили как психологическое воздействие на воспитуемого посредством убеждения и внушения. Все дети имеют различные генетические особенности, переданные им от предшествующих поколений. Многие имеют таланты и незаурядные способности. Среди них: спортсмены, актеры, музыканты, певцы, поэты, писатели, конструкторы, математики, физики, а в среде верующих - теологи. Различные детские характеры в различных ситуациях по разному реагируют на происходящее вокруг. Соответственно и эффективные методы воспитания не могут иметь единого стандарта. К сожалению, в среде верующих нередко пользуются одним методом внушения и убеждения. Этот метод можно охарактеризовать как метод уровня «дачной» евангелизации. Обращали ли вы внимание на то, как евангелизируют бабулички сидя в автобусах, следующих по садовому маршруту? Нередко благое дело выливается просто в нелепое приставание. И если поездка на дачу совершается по мере необходимости, от случая к случаю, то процесс воспитания - явление длительное, требующее подготовки, тактики и стратегии. Приэтом объект воспитания всегда один и тот же. Итог использования низкоуровнего способа воспитания, подобно вышеобозначеной форме «дачной» евангелизации, не только не дает желаемого результата в плане воспитания высокоморальных качеств у подростков, но и нередко на многие годы отбивает желание быть исповедником христианской веры, ибо верующие всегда увязывают процесс воспитания с Законом Божиим, что в принципе похвально. Детоводители должны всегда учитывать тот факт, что новое поколение имеет нередко и новый уровень своего интелектуального развития. В воспитательном процессе это необходимо учитывать. В нынешнее время государственные общеобразовательные учреждения приглашают верующих для участия в проведении лекций, направленных на пропаганду духовных ценностей среди школьников. Верующим, подвязавшимся на этом поприще, нужно помнить, что уровень их духовнопедагогического образования и их нравственность должны быть выше, чем у неверующей категории учителей учебных заведений. Если старшее поколение уступает молодежи в сфере технического прогресса, то уж весь остальной спектр подготовки идущего на проповедь должен быть наивысшего качества. Верующие олицетворяют собой Церковь Божию, соответственно и уровень предлагаемого материала в воспитательном процессе должен быть не ниже уровня подготовки светского учителя. Поэтому важным фактором в воспитательном процессе является требовательность детоводителя к самому себе. Иначе, потеряв авторитет у воспитанников, будет упущен и шанс достижения положительных результатов. Решающей силой в процессе воспитания является авторитет детоводителя.

Подростку труднее всего бороться с самим собой. На жизненном пути мешают искушения, соблазны, неуверенность в себе, лень, сомнения, лжелидеры и лжекумиры. Помочь разобраться в себе самом, помочь контролировать себя, владеть собой, разобраться в окружающих тебя людях, изменить свой жизненный путь, - есть главные задачи в воспитании ребенка, стоящие перед детоводителем. Для верующих в решении данных задач Бог дал свой нравственный Закон, изложенный в Десяти Заповедях. Проповедь Закона Божиего как главной цели в воспитании ребенка возможна при наличии соответствующего уровня подготовки у детоводителя. Ну а при успешной проповеди Закона Божиего, который есть истинный Детоводитель ко Христу, процесс воспитания с Божьей помощью достигнет главного - духовного возрождения души ребенка. Желаем всем родителям, учителям, душепопечителям - детоводителям успехов на избранном пути.

О ВОЦЕРКОВЛЕННОСТИ

Когда христианство терпит упадок, духовно ослабевая, Бог посылает в испытание христианам (духовным потомкам Исаака, сына Авраама от Сарры по обетованию Божьему) исламистов, потомков Измаила, сына Авраама от Агари. Москва уже стала столицей Таджикистана. Есть о чем подумать современным христианам.

Религия ислама учит убивать ради веры, религия христианства учит умирать за веру. Но истинный христианин, ищущий смерти ради Христа, вряд ли будет искать развлечений после крещения, воскресное богослужение низводить исключительно к чаепитию или некоему хобби по типу собирания марок или спичечных этикеток в клубах, в барах и т. п. заведениях. А ведь именно к этому пришло современное христианство. Вот ныне и в поисках неравнодушные. Ищут выхода из создавшейся ситуации. Одни раскольничают, организовывая из недовольных, отдельные церкви, другие предлагают новые формы церковного устроения, мы с вами не исключение, нашли применение в домашнем, простом служении. Проблема вырисовывается глобальная для христиан. Но желаемых результатов не будет при нынешнем состоянии дел. Россия будет оставаться ареной экспериментов (ныне духовных), а народ российский будет продолжать страдать. А между тем у российского (славянского) христианства огромный многовековой духовный потенциал, только протяни руку, бери и используй веками наработанное церковью. Многие спросят: это что нам о православии намекают? Отвечу. Нас протестантов уже не возможно вернуть в лоно государственной церкви, но это не означает, что мы должны полностью отказываться от всего хорошего и плохого одновременно, что есть в традиционной церкви, которая, как никак, а все же, выстояла в эпоху гонения христиан (а вот выстоят ли протестанты в эпоху религиозной свободы?). Так, быть может, стоит повнимательнее присмотреться и не брезговать собственными же традициями, а взять на вооружение все то проверенное веками, что укрепит наши общины? Не зря же иностранцы едут именно в Россию оставляя (порою на годы и десятилетия) свои отечества, ища, прежде всего, небесного отечества в среде россиян. Сегодня многие западные христианские философы в поисках национальной идеи, многие страны переоценивают свои взгляды, политику, программы, будто бы ее (эту нац. идею) можно искусственно выцедить из ничего. На самом же деле этот аспект явление постоянно меняющееся и противоречивое. Вот потому западные церковные служители, давно понявшие, что национальная идея не связана с принадлежностью к определенному отрезку земли (к земному отечеству), ищут в более высших сферах тот идеал, который заключен в духовности народа. А Россия наполнена (пока еще) своеобразным народом. Да и приезжие простолюдины тоже подсознательно это понимают. Посмотрите на гасторбайтеров (извините, языками не владею, не знаю как правильно писать это слово) из восточных регионов бывшего СССР, едут в Россию и везут свои традиции, свою веру. Тут есть о чем задуматься. Так что я голосую за то, чтобы используя тот потенциал, который предоставляют нам братья-единоверцы с западных стран одновременно использовать нашу традиционную, российскую (украинскую, белорусскую) воцерковленность. Опыт двух десятков лет показал, что западная форма служения рано или поздно отторгается славянами. Нашему мужику ближе епитрахиль и ряса, нежели пиджак или западный талар. А наш служитель церкви рано или поздно придет к осознанию необходимости практики традиционной для славян формы служения, понимая, что не должно не переоблачившись в чистые церковные одежды, в пинджаке, в котором он ходит в общественный туалет, преломлять хлеб и разливать вино Святого Причастия, трясясь при этом за каждую упавшую со стола крошку от причастного хлеба.

Чем быстрее, без излишнего упорствования, служители славянских протестантских церквей осознают свое предназначение в нынешнем веке и проведут ревизию своего служения, тем крепче станет христианство в России, и в частности протестантизм, а иначе ислам победит. И здесь нужно быть предельно серьезными. Время эйфории, беспредельных ликований с хлопаньем в ладоши, распивания изысканных чаёв, христианских дискотек и футбольных матчей для новообращенных в день умирания для Христа (водного крещения) прошло. Истинное христианство и нынешнее время намного серьезнее, чем многие об этом представляют. И тут не нужно быть ясновидящим пророком. Реально посмотрите на происходящее и все станет ясно. Проплясали, провеселили, духовно-беззаботные, свою веру христианскую, подобно стрекозе из басни Крылова!? Не знаю, какие еще нужны слова, чтобы отрезвить христианство? Беда да и только!

17.05.2009.

ВИНО – СИМВОЛ ИЗЛИЯНИЯ

СВЯТОГО ДУХА

О свойствах виноградного вина знали с Библейских времен. Рассмотрим несколько Библейских эпизодов в которых упоминается о вине.

Вот как пишет в своем Послании к Ефесянам святой апостол Павел:

К Ефесянам 5

18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,

19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,

20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

21 повинуясь друг другу в страхе Божием.

Наш подход к исследованию этого отрывка быть может покажется нестандартным, но мы все же изложим некоторые мысли.

Многие из читающих эти строки могут определенно сказать из собственного опыта, что употребляя вино человек начинает по иному мыслить, меняется мировоззренческая позиция, обновляется устоявшийся ход мышления. Христиане как древних времен, так и современные под влиянием Святого Духа начинают петь псалмы и духовные песнопения, появляется желание непрестанно свидетельствовать о Боге, о Сыне Божием, о спасении, о жизни вечной, о Царстве небесном. И люди по натуре замкнутые, становятся безудержно разговорчивыми, по украински хорошо выразить следующей фразой – дюже балакучие.

Не тоже ли самое можно наблюдать в питейных заведениях? Но апостол Павел предупреждает христиан, чтобы они употребляя вино не теряли контроля над собой, не впадали в распутство, но напротив, следя за собой исполнялись бы Духом Святым, пели бы назидательные псалмы, славили бы и благодарили бы Господа.

В Библейской Книге Деяний Святых Апостолов описывается та ситуация при которой собравшийся вокруг апостолов народ усомнился в трезвости святых учеников Христа. Вот как описано это событие:

Деяния 2

13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:

15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;

16 но это есть предреченное пророком Иоилем:

17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.

20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Апостолы представ пред народом разных национальностей, после того как на них сошел Святой Дух, стали активно свидетельствовать о Иисусе Христе, что можно было сравнить с безудержной речью опьяненных людей. И это при том, что собравшиеся различных национальных групп хорошо понимали апостолов говорящих на их наречиях:

Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. (Деяния 2: 6)

Итак трезвые апостолы настолько были опьянены святым Духом, что походили более на людей нетрезвых.

Употребляя вино, веселя тем самым свои сердца христиане по сути символически вспоминают те события которые происходили в Библейские времена. Христос совершая Тайную Вечерю заповедал своим ученикам в последствии вспоминать Его хлебом и вином. Вино, как символ Святого Духа позволяет нам помнить о том что Сын Божий был зачат Девой Марией от духа Святого: Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. (Мф 1:18)

Посему ныне во многих церквях верующие занимаются церковным виноделием, для использования вина в Святом Причастии. Бог создал вино на радость человеку. При правильном употреблении вина, вино является целительным напитком: Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании. (Пр. 31:6-7)

Но при чрезмерном употреблении вина жди беды. Это подобно целебным травам, которые при правильной дозировке имеют целительное действие, а при неверной дозе превращаются в смертельный яд.

Поэтому нужно быть внимательным к тому как мы используем вино в своей жизни. Не возбраняется христианам веселить свои сердца вином, а если в этом деле подчеркивается духовный аспект, то употребление вина будет радовать и Господа Бога: Ты (Бог) произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. (Пс 103:14-15)

Славьте Бога по завершении всех святых и богоугодных дел свершаемых вами в земной жизни достойным излиянием вина, дабы Господь видел не только постные, унылые лица христиан, но и радостные: Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. (Екк. 9:7)

01.02.2010

Все статьи данного сборника ранее опубликованы в периодических изданиях «Реформатская Россия» и «Знамя реформации».

© Представительство Сибирских Кальвинистов