Домашнее задание

Домашнее задание

_______________________________________________________ФИО

Нормальный уровень (7 баллов типа «Б» за 100%)

20% 5 минут Рекомендуемый текст: 1

Какие общие идеи лежат в основе философии и теологии эпохи Патристики?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

15% 5 минут Рекомендуемый текст: 1

Какие идеи Оригена были отвергнуты последующими Отцами Церкви?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

15% 5 минут Рекомендуемый текст: 2

В чем смысл разделения мира Августином на Град Земной и Град Божий?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

20% 10 минут Рекомендуемый текст: 3

Какие социальные и политические факторы влияли на развитие византийского Христианства?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

30% 10 минут Рекомендуемый текст: 3

Как развивалась мистическая доктрина Православия?

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

Углубленный уровень (15 баллов типа «В» за 100%)

10% 10 минут Рекомендуемый текст: 1

Какие религиозные тенденции боролись в учениях эпохи Патристики?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

10% 5 минут Рекомендуемый текст: 2

В чем состоит смысл человеческой жизни согласно Августину?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

20% 15 минут Рекомендуемый текст: 2

Какое влияние социальная доктрина Августина оказала на историю Средневековья?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

20% 3 минуты Рекомендуемый текст: 4

Какие положения учения Григория Паламы могли иметь социальные и политические последствия?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

40% 3 минуты Рекомендуемый текст: 2, 4

Сравните социальные доктрины Августина и Григория Паламы (сущность и последствия)?

Самостоятельное чтение:

1.  Патристика как эпоха

Что касается философской мысли Средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии Средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов – от церкви.

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма – от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание».

Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Однако, по мере того как христианство приобретало все более широкое влияние и распространение, а потому стало нуждаться в рациональном обосновании своих догматов, появляются попытки использовать для этой цели учения античных философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование. Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античную философию – с другой.

Одним из наиболее выдающихся христианских интерпретаторов греческой философии был Ориген (184–254). Он считал христианство завершением эллинистической философии, которая является наилучшим введением в христианское учение. Он требовал от теологов, чтобы они прорабатывали трактаты древних философов и обнаруживали в них правильные с точки зрения христианства моменты. В своем учении Ориген наполнил христианские элементы неоплатоническими и взятыми у Филона Александрийского. Подобную операцию он считал весьма важной для церкви и христианства. В некоторых важных моментах учение Оригена было встречено церковью недружелюбно. Собор даже осудил его, как еретическое. Несмотря на это, его учение оказало заметное влияние на философствующих «отцов церкви».

В своем главном трактате «Об основных наставлениях» Ориген объясняет отношение между богом и сыном божьим как отношение между светом и отблеском. Сын божий является образом света, стоит между богом и человеком как посредник.

Целью человеческой жизни по Оригену должно быть стремление к Богу, в котором физическое тело выступает инструментом очищения, а не «злым началом». Притом Ориген верил в спасение всех без исключения душ (даже душ дьяволов), причем многим душам для спасения может потребоваться не одна, а множество жизней. Эта крайне нетипичная для Христианства идея перерождения отличает Оригена ото всех остальных мыслителей эпохи Патристики.

Само понятие «Патристика» образовано от словосочетания «Отцы Церкви». К Оригену оно может быть применено с большими оговорками, и в целом 1-3в. в. были периодом становления самостоятельной христианской философии, которая постепенно возникала из теологии. Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологами задачу систематизировать христианство. Для ее выполнения было необходимо использовать наследие античного мышления в его идеалистической форме. Систематизация христианских воззрений была необходима для борьбы с еретическими учениями. Те из христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы Отцами Церкви. Они отстаивали, в первую очередь, единство божественного и человеческого естества. В этом их значение для церкви и ее учения.

2.  Аврелий Августин (Блаженный)

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин (354–430).

В своих произведениях он подверг страстному осуждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений, Помимо «Исповеди» к его главным трактатам относятся: «О троице», где систематизированы теологические воззрения, и «О граде божьем». Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды.

В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

В настоящем мире два града — земной и небесный — взаимно перемешаны; но в грядущем мире предопределенные и отверженные будут разделены. В настоящей жизни нам не дано знать, кто, даже среди наших кажущихся врагов, в конце концов окажется в числе избранников.

Град Божий — это сообщество избранников. Познание Бога приобретается только через Христа. Есть вещи, которые могут быть познаны при помощи разума (этим занимаются философы), но относительно всякого удаленного от нашего внутреннего чувства религиозного знания мы должны полагаться на Священное писание. Мы не должны доискиваться понимания того, как существовали время и пространство до сотворения мира: до сотворения не было никакого времени, и там, где нет мира, нет никакого пространства. Все блаженное вечно, но не все вечное блаженно, например ад и сатана. Бог предведал грехи дьяволов, но также и то, что они будут использованы для улучшения Вселенной как целого — роль, аналогичная антитезису в риторике.

Если бы наши прародители не согрешили, они были бы бессмертны, но они согрешили, и потому все их потомки смертны. Результатом съедения яблока была не только естественная смерть, но и вечная смерть, то есть проклятие. Грехи Адама ввергли бы в вечную смерть (то есть проклятие) всех людей, если бы многих не спасла от нее благодать Божья. Побуждение к греху возникло из души, а не из плоти. Платоники и манихеи заблуждаются, приписывая происхождение греха природе плоти, хотя платоники и более терпимы, чем манихеи. Возмездие, которому подвергся весь человеческий род за грех Адама, было справедливо, ибо через этот грех человек, который мог бы сделаться и по плоти духовным, сделался плотским и по духу.

Со времени грехопадения мир всегда был разделен на два града, из которых один будет царствовать вечно с Богом, а другой пребудет в вечной муке с Сатаной. Августин утверждает, что Бог разделил людей на избранников и проклятых не за их заслуги или грехи, а по своему произволу. Все одинаково заслуживают проклятия, и потому проклятые не вправе роптать на свою судьбу. По мнению Августина, злые люди злы потому, что они прокляты, а не прокляты потому, что они злы. После того как тела воскреснут, тела проклятых будут вечно гореть, не подвергаясь разрушению. В этом нет ничего невероятного; горят же так саламандра и гора Этна. Демоны, хотя и нематериальны, могут гореть в материальном огне. Муки ада не очистительны и не будут умерены заступничеством святых. Ориген заблуждался, считая, что ад не вечен.

В интерпретации Августина Град Божий – это не утопия, которая может быть построена людьми на земле, но суровый конец истории, который настанет со Вторым Пришествием Христа.

Эта суровая этическая концепция определила все дальнейшее развитие средневекового общества бывшей Западной Римской Империи. Люди жили в ожидании Божьей Кары, будучи уверены, что безусловно заслуживают «геены огненной». Никто не мог чувствовать себя защищенным, никто не мог быть уверен в собственном Спасении, которое может произойти лишь по непредставимой и сверхрациональной Воле Божьей. Средневековье – это бесконечное ожидание Конца Света и Страшного Суда. Идея Конца Света – один из ключевых факторов развития средневекового общества, объясняющий многие удивительные феномены массового сознания этой эпохи. В меньшей степень, но все же существенно она повлияла и на развитие восточного христианства.

3.  Византийское Православие

Основы Христианства византийского образца («Православие») заложили 3 выдающихся теолога: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, жившие в 4в. В дальнейшем Византия развивалась достаточно самостоятельно, в борьбе с большим количеством ересей. Специфика политической системы Византии была такова, что каждая смена Императора могла привести к пересмотру религиозной политики. Императоры-еретики регулярно устраивали гонения на сторонников канонического Православия, а православные императоры беспощадно подавляли ереси.

Одной из наиболее сильных ересей в истории Византии было иконоборчество. Это движение выступало против использования икон, которые приравнивались ими к языческим идолам. Аналогичная дискуссия ранее возникала и по вопросу почитания христианских святых. Фактически речь шла о выработке самого понимания монотеизма, роли Бога и соотношения его с другими сверхъестественными существами, представлениях об образе Божием и о связи Бога с его воплощением. Решение всех этих сложных теологических вопросов означало превращение Православия из некоего набора общих принципов в строгую доктринальную систему.

Одновременно борьба различных партий внутри церкви становилась для византийских императоров поводом для вмешательства в церковную жизнь. Борьба за контроль над патриаршим престолом и контроль над церковной собственностью часто была главным мотивом императоров, пробивавших через Соборы доктрины, не пользовавшиеся поддержкой большинства священства.

В то же время в рамках византийского православия развивалась совершенно особая мистическая традиция, которая вышла на первый план только в 14в. и оказала огромное влияние на Православие на Руси. В годы же раннего средневековья она постепенно разрабатывалась в монастырях. Теологическую основу этого подхода заложил Максим Исповедник, учивший, что воссоединение человека и Бога (Спасение) возможно, поскольку с воплощением Христа Бог принял на себя и человеческую природу. Тем самым человеку открывается особая цель жизни – достижение духовного восприятия Бога.

Оригинальную этическую концепцию выдвинул в 7в. Исаак Сирин. Этот отшельник учил, что Рай и Ад, воздаяние после смерти определяются собственным восприятием человеком Бога. Для грешников и неверующий, не научившихся воспринимать Бога, его присутствие само по себе будет страшной мукой, а для праведников – блаженством. Таким образом, в этой концепции Рай и Ад, муки, наказание или спасение зависят от воли самого человека, от его отношения к миру. Как следствие, целью жизни оказывается поиск Бога, достижение духовной близости с ним. Формальное покаяние человека, склонного к греху, не может изменить неготовность человека к общению с Богом, и наоборот – даже самый страшный грех может остаться в прошлом, если человек сможет перестроить собственную душу.

Поиск духовной близости с Богом стал основным направлением развития монастырского богословия Византии. Аскеза, самобичевание, изнурительные службы, тяжелые обеты в монастырской практике – не средство самоуничтожения, а попытки взять под контроль собственное тело, освободиться от него в чувствах и направить собственное восприятие в духовный мир. Проходя через них, монахи стремятся к особому состоянию религиозного экстаза.

Опыт личного общения человека с Богом ставится в этой концепции во главу угла. Даже Церковь отходит при этом на второй план, становится, в первую очередь, помощником для наиболее слабых духом людей, нуждающихся в духовной поддержке и опоре. Впрочем, таких всегда большинство, и монашеский подвиг – удел немногих.

В 11в. Симеон Новый Богослов разработал учение, согласно которому человек может уже при жизни научиться воспринимать Бога. Эта цель не является абсолютно обязательной (спасение возможно и обычным путем), но люди, воспринимающие Бога при жизни, тем самым избегают всей суеты и мук этого мира. Эта концепция, вместе с многочисленными монашескими молитвенными практиками, легла в основу мощнейшей мистической доктрины канонического Православия: Исихазма.

4.  Исихазм

Исихазм, или Учение о Фаворском Свете – мистическая православная доктрина, через образ Фаворского Света учившая людей восприятию Бога в земной жизни.

Фаворский Свет (понятие, введенное еще Симеоном Новым Богословом) – по евангельскому описанию, сверхъестественное сияние, исходившее от Христа в момент Преображения, когда тот предстал своим избранным ученикам в Божественном состоянии. Божественный Свет, по существу – это Божественная Энергия и Божественная Воля, то есть, согласно Исихазму, мир пронизан этой сверхъестественной энергией, и только тварная сущность человека мешает ему увидеть это присутствие Божественной Воли в мире. Только Православие признает эту доктрину в полной мере, в то время как Католичество рассматривает Фаворский Свет как сотворенный Богом, а не как его сущность.

Этот момент непосредственного восприятия Бога, как утверждал основоположник доктринального (14в.), доступен для восприятия любым человеком. С помощью отрешения от ненужных мыслей и особенной «умной» молитвы исихаст может привести себя в состояние особого религиозного экстаза.

Эта практика во многом противоположна распространенному представлению о Христианстве как религии бесконечного покаяния, раболепного преклонения и ужаса ожидания Конца Света. Исихасту нечего бояться будущего, поскольку он, научившись воспринимать Бога, чувствует свою способность к духовному общению с ним. В то время как в бывшей Западной Римской Империи распространено было мрачное ожидание бедствий и божественной кары, в Византии с самого момента ее возникновения развивалась доктрина, дающая даже не надежду на Спасение, а отчетливый путь к спасению.

Исихазм оказал огромное влияние на социальную и политическую жизнь поздней Византии, а затем и Руси. Концепция духовного созерцания отнюдь не уводила исихастов в сторону из мирской жизни. Напротив, сам Григорий Палама был активным участником политических событий Византии. Его духовный авторитет был безусловным, несмотря на непрекращающуюся борьбу с отдельными церковными деятелями.

На Руси Исихазм распространился среди монашествующих в 14в. Наиболее ярким религиозным, социальным и политическим деятелем Исихазма на Руси был Сергий Радонежский. Можно утверждать, что и в Византии, и на Руси традиции Исихазма способствовали консолидации в обществе сил, настроенных на духовный подвиг, и укрепляли их не только религиозную, но и политическую волю.

Конспект лекции:

Место действия: Римская Империя.

Время действия: 4-14в.

1. Введение

К моменту легализации Христианства Римская Империя уже находилась в глубочайшем политическом кризисе. Каждый претендент на статус Императора контролировал лишь несколько легионов, в результате Империя постоянно распадалась на 2-4 части.

Социальная стратификация общества также менялась: появилась мощная страта вольноотпущенников, страта колонов, страта ветеранов и страта свободных варваров, а также страта священников. Численность страты рабов сокращалась, поскольку военных побед было мало.

2. Римская Империя после Константина

В 395г. умер последний император, ненадолго вернувший себе власть над всей Империей. Она распалась на две неравные части: Западную (со столицей в Риме или Ровенне) и Восточную (со столицей в Константинополе).

Обе части постоянно подвергались нашествиям варваров, однако Западная Римская Империя уже была не в состоянии их отражать. В 476г. последний император Западной Римской Империи был низложен, и власть захватил варварский вождь.

3. Церковь после Константина

Понятия: Отцы Церкви, Вселенский Собор, Канон, Апокриф, Арианство

Христианская Церковь должна была пройти через этап осмысления и упорядочения вероучения. Церковным деятелям требовалось установить, какие рассказы о Христе (Евангелия) и какие рассказы о проповеди апостолов (Послания и Деяния апостолов), а также пророчества о Конце Света (Апокалипсис) следует считать достоверными, а какие – вымыслом. Второй процесс, тесно связанный с первым – уточнение основополагающих положений религии. Какие-то толкования должны были быть признаны ересями, другие – истиной.

Установления Вселенских Соборов (совещаний епископов со всей Римской Империи) о признании различных книг Нового Завета и различных теологических принципов называются канонами и догматами.

Религиозные книги, признанные не боговдохновенными, не несущими в себе священное содержание, называются апокрифами.

Религиозные учения, признанные неканоническими, называются Ересями.

Наиболее влиятельной ересью, имевшей большое историческое и социальное значение, стало арианство. Сторонники этого учения утверждали, что Христос сотворен Богом и неединосущен ему. Этот на первый взгляд чисто богословский спор имел большие социальные последствия. Арианство успело распространиться на Ближнем Востоке и среди германских племен. В результате, когда германцы захватили Западную Римскую Империю – оказалось, что короли-ариане правят антиарианами. Это способствовало постоянным конфликтам между римским и германским населением и, в конечном счете, краху германских королевств.

4. Распад Римской Империи

Понятия: Византия

После первоначального разделения Империи на Западную и Восточную обе части по-прежнему осознавали себя именно Римской Империей. После ликвидации института Императора в Западной Римской Империи ее варварские правители в Риме признавали себя подчиненными Восточной Римской Империи (так называемой «Византии»).

Часть провинций Империи была занята другими варварскими племенами. Северные провинции больше никогда не возвращались под контроль Империи, равно как и почти вся Испания.

Однако последним императором единой Римской Империи следует считать византийского императора Юстиниана Великого: он вернул себе контроль над Италией, включая Рим.

После смерти Юстиниана Византия постепенно утратила идею восстановления Империи. С 7в. государственным языком Византии вместо латинского стал греческий. Греческий же был и языком богослужения.

5. Великий Раскол

Понятия: Великий Раскол, Папа Римский, Патриарх, Каноническая территория, Поместный Собор

Долгое время Христианская Церковь сохраняла определенное единство. Многочисленные ереси осуждались, вызывая временный раскол, но ни она из них не закрепилась среди священства надолго. Лишь одно противоречие, в первую очередь возникшее именно в духовенстве по вопросам церковной иерархии, оказалось не только непримиримым, но и устойчивым. В Христианской Церкви постепенно выделились два центра силы, соответствующих политическим столицам государств: Патриарх Константинопольский и Патриарх («»Папа») Римский.

Патриарх – высший руководитель Церкви в определенной области (канонической территории), избираемый Поместным Собором.

Поместный Собор – общее собрание священства определенной канонической территории.

Эти два центра влияли на всю церковную структуру сопредельных канонических территорий, поскольку за ними стояла не только церковная, но и реальная политическая сила.

В результате и обряды, и каноны территорий, тяготеющих к Риму и Константинополю, существенно различались, и расхождения эти со временем усиливались.

Главным пунктом расхождения было стремление Папы Римского получить первенство над всеми 5 Патриархами. Именно эта борьба за власть привела к тому, что расхождения в канонах и обрядах уже не могли быть устранены. В результате в 1054г. произошел окончательный разрыв: Великий Раскол (или Великая Схизма).

6. Византия

Византия была наследницей Римской Империи. И сами византийцы, и окружавшие их народы называли жителей этой страны «ромеями» (т. е. римлянами). Вплоть до 6в. (правление Юстиниана) восстановление контроля над Италией и Римом было главнейшей стратегической целью Византии.

В культурном плане Византия была скорее эллинистической. В ней преобладало население, говорившее по-гречески, греческие памятники искусства и т. д. Можно говорить о сочетании в Византии эллинистической, римской и христианской культуры. Вопреки распространенным заблуждениям, «восточный деспотизм» ей абсолютно не был свойственен.

Социальная структура византийского общества была типична для поздней Римской Империи: колоны, ремесленники, городские маргиналы, торговцы, воины, феодальная аристократия и военачальники. Для Византии была характерна огромная социальная мобильность.

Византийская армия первоначально опиралась на пехоту, нечто среднее между римским легионом и македонской фалангой. Однако такая организация войска не могла быть эффективной, поскольку не соответствовала социальной структуре общества. Первой основой армии Византии были активно использовавшиеся наемные отряды. Вскоре почти вся византийская пехота превратилась в наемников.

Главной же ударной силой византийской армии стала кавалерия, комплектовавшаяся по феодальной системе. Это были или полузависимые земледельцы, или крупные землевладельцы, содержавшие коней, вооружение и свиту за счет арендной платы, собираемой с колонов. Византийская кавалерия представляла собой сочетание тяжелой и легкой кавалерии, действовавшей совместно.

Кроме того, Византия, добившаяся больших успехов в торговле, создала мощнейший флот. Этому способствовало важное техническое достижение: создание «греческого огня» (зажигательной смеси, горевшей даже на воде).

Такая армия, в сочетании с хорошо разработанной тактикой боя, позволила Византии просуществовать аж до 1204г. (когда она была впервые разрушена) и впоследствии до 1453г.

Использована литература:

Философия: Учебник для вузов Под общ. ред.

История философии в кратком изложении

Рассел Бертран. История западной философии