Санкт-Петербургская государственная
лесотехническая академия
ЭДУКОЛОГИЯ В СВЕТЕ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ:
ЭДУКОСОФИЯ[1]
Тот, кто хочет видеть результаты своего
труда немедленно, должен идти в сапожники.
А. Энштейн
Исходная установка и/или
«предпусковая интеграция»:
(в форме эдукологического мини-гипертекста)
ОСР-Б: 1. Философия образования для XXI века: кризис
образования – необходимость принципиально
новых воззрений
…В данной статье мы будем говорить о «философии образования» как о некой наиболее общей его концепции. По аналогии с «философией науки», которую другие исследователи называют «теорией и методологией науки», причем предмет остается тождественным и «философы» без всяких затруднений дискутируют с «теоретиками», и тут можно было бы говорить об «общей теории» или «теории и методологии образования». Впрочем, уже Дьюи писал: «Если мы хотим понять образование как процесс формирования основоположных предпосылок,… взаимодействия с миром и ближними, то философия может быть определена как общая теория образования (выделено в оригинале).
И. Савицкий [1]
ОСР-Б: 1.1. О философии глобального образования
…Под термином философия образования мы подразумеваем определенную систему представлений о мире и месте человека в нем, из которой далее можно выделить цели образования, его содержательную структуру, основные организационные принципы, взаимоотношения учителя и ученика и т. д. …
…При формировании философии глобального образования необходимо установить четкие границы: это не всеобъемлющая философия человека, но философия человека, действующего в этом мире, который в интересах выживания обязан присоединить свои усилия к усилиям всего человечества…
…Если новая философия образования будет способствовать изменению человеческого мышления, то она должна по всем основным параметрам предвосхищать новую форму науки (В. П.)… Иначе образование чем далеко, тем больше будет тормозить процесс создания новой науки как таковой…
И. Савицкий [2]
ОСР-Б: 1.1.1. Педагогические исследования:
опыт самокритики
…Проблема определения образования как процесса и совокупности практических знаний недавно рассматривалась в двух интересных статьях журнала «Перспективы…» Карлос Оливера (1989) пытается сформулировать глобальную теорию исследований в сфере образования (В. П.). Он предлагает термин «эдукология», который ему кажется шире, чем «педагогика» и «педагогические науки». Я согласен с ним…
Т. Хюсен [3]
ОСР-Б: 2. Философия образования для XXI века
…В настоящее время достаточно явственно обозначились три основных подхода к определению статуса философии образования…
…второй подход к трактовке статуса философии образования… состоит в мобилизации охранительных, защитительных ресурсов педагогики, дабы не допустить такого посягательства и оставить все общие вопросы развития образования во всех их многочисленных аспектах только и исключительно за собой… Тем самым вообще ставится под сомнение целесообразность развития философии образования как самостоятельной области научных знаний. А остаточно, оказывается решать все сложнейшие вопросы философского характера в рамках методологии педагогики или общей педагогики…
Приведем наиболее характерные высказывания…
… (академик-секретарь Отделения философии образования (!!) и теоретической педагогики РАО): «Как быть с педагогической наукой? Растворить ее в философии образования и в результате получить, опять же по западному образцу…, некую эклиптическую область, куда свалено в кучу и то, что входит у нас в разные разделы педагогики, и то, что вообще не имеет отношения ни к педагогике, ник к образованию?.. Лучше принять другой вариант – каждому свое: педагогику почитать за единственную специальную науку об образовании…, а предмет философского анализа определить как связь наиболее широких представлений о мире, обществе и месте человека в нем с педагогической действительностью и ее отражением в этой специальной науке» (подчеркнуто мною – Б. Г.)…
[4]. С. 83–87
ОСР-Б: 3. Введение в философию образования
Предисловие
Философия образования как научная дисциплина и учебный предмет существует в мире уже несколько десятилетий. Она по сути своей плюралистична: под этим названием уживаются самые разные взгляды на образование и способы его приобретения, разные взгляды на человека и его развитие, разные взгляды на жизнь и ее смысл. «Современные философии образования» – именно так. Во множественном числе – нередкое название для учебников по этой дисциплине…
…Введение
Сознательная образовательная деятельность, будь она направлена на других людей или на себя самого, есть целенаправленная деятельность человека, суть и формы которой определяются его убеждениями… Будущему или уже работающему учителю особенно важно понимать, что у каждого есть определенные убеждения, и то, каковы они, существенным образом сказывается на его работе…
…Философия образования рассматривает сущность и природу всех явлений в образовательном процессе: что такое образование само про себе (онтология образования); каким образом оно происходит (логика образования); каковы природа и источники ценностей образования (аксиология образования); каким бывает и каким должно быть поведение участников образовательного процесса (этика образования); какими бывают и какими должны быть методы содействия образовательному процессу (методология образования). Совокупность идей, составляющих, основ того или иного целостного подхода к постановке дела образования, могут также рассматриваться отдельно (идеология образования).
В данном пособии материал организован в соответствии с этими разделами. Такое построение не является общепринятым, но нам кажется уместным самой конструкцией пособия напомнить о неразрывной связи философии образования с общей философией…
, [5]. С. 3–5
ОСР-Б: 3.1. Философские проблемы науки
…Глава 2. Системный подход к исследованию науки
1. Концептуальный аппарат системно-структурного анализа
…Понятие «подсистема», «элемент», «отношение», «преобразование» и некоторые другие, которые я намерен ввести ниже, определяют наиболее существенные черты и особенности системного объекта, конституируют его и в силу этого получают название «конституент»… Полный набор необходимых конституент я буду называть синтагмой (В. П.). В понятии синтагмы (с греч. буквально означает совместно построенное соединение) не просто фиксируется перечень тех или иных необходимых признаков, но и устанавливается их внутренняя субординация, предполагающая дальнейшее уточнение, дополнение и развитие этих признаков по мере углубления в сущность изучаемого объекта. Хотя понятие «синтагма» используется при анализе систем в самом широком смысле слова, в данной работе оно в основном будет применяться для анализа систем научного знания. Поэтому необходимо отличать его от понятия «научная парадигма»…
…В отличие от введенного Т. Куном понятия «парадигма», выделяющего любой ингредиент изучаемой системы, лишь бы он оказывал стимулирующее влияние на развитие системы или ее отдельных подсистем и параметров, понятие «синтагма» требует последовательного выделения всех конституент и установления четких зависимостей между ними. Синтагма задает эти определения и зависимости с самого начала как методологическую основу дальнейшего их анализа и в силу этого «несет ответственность» за его результаты (В. П.). В процессе обсуждения тех или иных проблем может появиться необходимость введения новых конституент и соответствующего синтагме расширения понятия системы…
[6]. С. 53–59
ОСР-Б: 3.1.1. Модели науки в исследованиях науки
…В работах последних лет выделение науки в качестве объекта изучения чаще всего происходит путем задания ограничений, на основе которых осуществляется воспроизводство и преемственное развитие науки как «определенного целого» (например, в форме указания ограничений, наложенных на принятие тех или иных теоретических утверждений или отказ от них). Познавательное движение рассматривается в этом случае как реализация определенных стандартов общения, действующих на уровне отдельных утверждений, теорий или серий таких теорий. По отношению к текстам, образующим отдельные «синтагмы» (утверждения, теории, серии теорий), эти стандарты выступают как своеобразная «парадигма» (в том же смысле, в каком эти термины употребляются в современной лингвистике), т. е. с одной стороны, констатируют определенную целостность («система учреждений», «массив публикаций» и т. п.), а с другой – налагают на множество ее состояний (например, на множество логически истинных утверждений) определенные ограничения. Тексты, удовлетворяющие определенным парадигматически заданным стандартам, рассматриваются как содержательное единство.
Т. Кун выделяет четыре типа таких стандартов, различающихся по характеру налагаемых ими ограничений: «символические выражения», «метафизические положения», «ценности», и, наконец, собственно «парадигмы», или стандартные познавательные ситуации [27, рр. 182–187]…
[7]
ОСР-Б: 3.1.2. О глубинной концепции образования
…Строение мира коммуникаций
в контексте проблематики сферы образования
Здесь мы обратимся к идее концентрических кругов обмена, которую высказывает Р. Якобсон… ( Избранные работы. М., 1985).
Схема Якобсона – одна из первых базовых схем строения общей коммуникатики – науки, исследующей фундаментальные свойства и принципы устройства коммуникативных сетей и элементов. Науки, которая в недалеком будущем вместе с информатикой составит основу нового цикла научных дисциплин – цикла коммуникативных наук.
И что интересно: в самом строении схемы заложена лингвоцентричность, органично свойственная Якобсону как одному из крупнейших лингвистов XX века…
…Можно предложить иные концентрические схемы коммуникативной сферы, которые исходят из иных, нежели лингвоцентризм, принципов «центровки». Одна из возможных подобных схем возникает, когда в качестве центрообразующего параметра берется сложность коммуникативного средства, а не его знаковость (семиотичность). Такую концентрическую схему коммуникативных средств можно представить себе в следующем виде: внешний круг – это коммуникация посредством вещей, «обитающих» в материальной, «физической» реальности. Второй, более внутренний круг – это коммуникация посредством текстов = сообщений = знаковых систем (к которым, собственно, и применимо, как мы уже говорили, понятие информации; поэтому здесь речь идет о коммуникации посредством информации). И третий, самый внутренний круг – это коммуникации посредством поведенческих актов человека, посредством его внешней деятельности.
Здесь круги структурированы не как у Якобсона, а выстроены в иерархическую систему, т. е. по уровням структурной сложности (в более строгих дефинициях имеет смысл отдельно говорить о парадигматической и о синтагматической сложности (В. П.), о развитой структуре коммуникативного инструмента по двум его семиологрическим парадигматическим координатам) коммуникативного средства. Эта сложность определяется степенью проявленности «психической реальности» (З. Фрейд) =
= психики = внутренней деятельности человека в физическом бытии того или иного коммуникативного средства, в его материальном оформлении…
А. Прохоров, В. Рузин [8]
ОСР-Б: 4. Здоровье нации. Просвещение. Образование
…Экология незнания
Современная экология вооружает человечество все большим количеством знаний об определенных факторах, от которых зависит кратковременное или более длительное сохранение жизни без угрозы каких-либо катастроф. В то же время сегодня можно выделить и «экологию незнания». В скрытом виде экология незнания существует в каждой науке. И поскольку сейчас степень экологического риска значительно возросла на многих площадках планеты, а принятие научно обоснованного решения зависит от многих разносторонних научных исследований, то экология незнания может становиться важнейшим фактором непреднамеренной подготовки и реализации, по существу, организованных катастроф (В. П.). В силу этого в экологии необходим глубокий и согласованный подход к проблемам поиски классификаторов экологии незнания.
Как известно, в экономике есть такое понятие – антитруд (В. П.). Это те издержки, которые связаны с научно-техническим преобразованием природы. Так и знание может отражаться в кривом зеркале в виде соответствующей системы незнания. Люди же самоуверенные, люди, «знающие = только поверхностно, но имеющие возможность принятия ответственных решений, могут нанести, да и уже наносят непоправимый вред, как бы подготавливая всевозможные катастрофы и несчастья, которые сегодня нас окружают повсюду.
Проблема экологии незнания – это острая проблема сегодняшнего дня, недаром и у нас в России и за рубежом существует целая серия журналов типа «экология непознанного». Однако в экологии непознанного все же ставится задача как-то осторожно, научно подойти к отдельным феноменам…, которые не нашли еще научного объяснения. В экологии же незнания речь идет о явно негативных тенденциях, когда некоторые люди самоутверждают себя на уровне руководящих органов, принимая решения неграмотно или противоположно истинному, научно обоснованному прогнозу.
К концу XX века у части ученых возобладал преувеличенный сциентический подход, уверенность в том, что наука сегодня может управлять эволюцией на планете Земля, включая в биосферу и человека, решить проблемы экологических дефицитов, проблемы освоения космоса. По-видимому, эта тенденция есть элемент некой современной утопии…
[9]. С. 172–173
ОСР-Б: 4.1. Проблема человековедения
Введение
Проблемы человековедения трудно вписать в какие-то четко очерченные рамки…
….Человековедение – необычайно сложное, еще до конца не сформировавшееся понятие. Своими корнями оно уходит в недра античной натурфилософии и продолжает организовываться в современных философских течениях: философской антропологии, различных направлениях экзистенциализма, в теософии и др. В этом процессе немало дискуссионного. Однако если во всех философских подходах попытаться выявить объект, то таким объектом в глобальном аспекте будет все человечество с его мировоззренческой, философской, в какой-то мере философско-онтологичес-кой проблематикой. Далее объектом могут быть отдельные нации, этносы, различного рода человеческие организации, конвиксии, консорции, объединения по интересам. Наконец, его семейные формы жизнеобеспечения и объединения людей, их отношения друг к другу, исторические, социальные оценки, а также индивидуум от зачатия до конца его личной жизни…
[10]. С. 5–6
ОСР-РО: 5. Теософия (от греч. theós – Бог и sophia – мудрость) – божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием. Теософией в таком широком понимании является мистика Бёме, Сведенборга и др. В более узком смысле употреблялась в кон. 19 в., когда стали создаваться теософские секты (см. Блаватская), распространившиеся преимущественно в Азии, в кругах интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, которые являлись смесью элементов буддизма и брахманизма, а также идей современного христианства. См. также Индийская философия, Антропософия.
[11]. С. 452
ОСР-Б: 5.1. Антропософия (от греч. anthropos – человек и sophia – мудрость) – разновидность теософии; учение, основанное в 1912 г. Рудольфом Штейнером и ставившее целью привлечь юношество к «тайному учению», воспитать в нем способность к «духовному созерцанию», благодаря которому самые недоступные дали стали бы такими же непосредственно близкими для восприятия, как осязаемые предметы, воспринимаемые посредством органов чувств…
[11]. C. 25
ОСР-Б: 6. Экософия и экология сознания
В сборнике помещены наиболее значимые доклады и выступления участников международной научно-практической конференции «Экософия и экология сознания», организованной с целью презентации научно-практических программ Российской национальной академией управления, межсистемного прогнозирования и кардинальной психологии и обмена опытом решения актуальных вопросов в области социально-экономичес-кой жизни общества. В сборнике помещены статьи участников конференции, представляющие различные отрасли науки, а также резолюция конференции…
[12]
ОСР-Б: 7. Акмеософия
Акмеософия – Такой философией должна стать философия человечества, достигшего АКМЕ – вершины плодотворного развития…
…Сочетает в себе греческие корни «акме» и «софия», ибо в отличие от акмеологии, которая ставит своей задачей заниматься «логосом», т. е. знанием и словом, акмеософия призвана заниматься мудростью, по-новому изучать проблемы интуиции, интуитивного познания, «озарения», включаемого в сферу внимания акмеософии…
Задача акмеософии – всемерное осмысление и сближение науки и духовных школ, новое прочтение всех видов священных Писаний от древнеиндийских и древнеегипетских до христианских и мусульманских, вскрытие того, что хранилось тщательно завуалированным и давалось лишь горстке посвященных с целью дешифровки многих заложенных в них научных, этнических и этических истин, выявляющих объективное существование этических законов, и передачи подготовленному принять их человечеству (, , ).
[14]. С. 155–156
ОСР-Б: 8. Порядок и хаос в развитии социальных систем
…Гл. IV. Архетипические образы идеального миропорядка
и социальная реальность
§ 1. Архетипы в идеальном сознании как алгоритмы мироупорядочения.
§ 2. Архетипы в культуре: организация сакрального порядка.
§ 3. Идеальный миропорядок и социальные утопии: проблема ставшего и становящегося.
[15]. С. 345–457
ОСР-Б: 9. Фрактально-диалектическое пространство знаний
[16]
ОСР-Б: 10. От инженерии знаний к управлению знаниями
Введение
Новая концепция «управления знаниями» (УЗ) или Knowledge Management (KM) стремительно захватывает рынок современных информационных систем. Новизна концепции УЗ заключается в принципиально новой задаче – получать прибыль от интеллектуальных ресурсов организации, т. е. обрабатывать не разрозненные данные, а знания, т. е. закономерности и принципы, позволяющие решать реальные производственные, учебные или бизнес-задачи. При этом в расчет берутся и те знания, которые «невидимы» – они хранятся в памяти специалистов, а не на материальных носителях. Особенно это актуально для учреждений образования – традиционных «хранителей» знаний.
1. Двойственность понятия «управление знаний»
. . .
2. Инженерия знаний и онтологии
. . .
Заключение
Управление знаниями позволяет создавать системы, в которых знания становятся «видимыми» и доступными. На основе онтологий можно разрабатывать «карты знаний» (K-maps), которые указывают явно на источники знаний, т. е. где и у кого можно эти знания получить.
Ценность СУЗ для образовательных учреждений очевидна – исключается дублирование и избыточность, увеличивается наглядность и дидактическая ценность, возрастает управляемость и конкурентоспособность…
…При использовании онтологий достигается:
· системность – онтология представляет целостный взгляд на предметную область;
· единообразие – материал, представленный в единой форме, гораздо лучше воспроизводится и воспринимается;
· научность – построение онтологии позволяет восстановить недостающие логические связи во всей их полноте.
Важность онтологического подхода к СУЗ обусловлена также тем, что знание, которое не описано и не тиражировано, в конечном счете становится устаревшим и бесполезным. Напротив, знание, которое распространяется, приобретается и обменивается, генерирует новое знание.
, [17]
ОСР-Б: 11. Когнитивная компьютерная графика
[18]
ОСР-Б: 12. Эдукологический гипертекст – инструмент
эффективной проблемоориентированной
культурогенно-профессиональной системодея-
тельности преподавателя современного вуза:
философскообразовательный и праксиологиче-
ский аспекты. Концепция «тройного опережения»
[19]
ОСР-Б: 13. ФУНИКУЛЕР Эдукологии: философско-логико-методологические и науковедческие основания.
Динамическая организационно-технологическая
структура
[20]
* * *
Авторская концепция и ее актуализация
в научно-исследовательской деятельности
МУНМЦ «Эдуколог» – филиала ИЦ ПКПС
В таком, примерно, – то есть суть «нарастающим итогом», – многозначном контексте приведенного мини-гипертекста автором в 1992 году была сформулирована концепция «дуальной» философии образования, условно названной (в развитие позиции [7]) синтагмо-интегративной (см. [21] и др.). А именно: в узком смысле слова и/или «жесткое ядро» – философия науки образования, т. е. эдукологии; в широком смысле слова и/или «защитный пояс» (термины И. Лакатоса) – философия сферы образования, т. е. (по К. Оливера) образования как деятельности. Ныне такую двуединую, но вместе с тем неслиянную (термин Вл. Соловьева) философию образования есть основания (по аналогии с [8–15] и др.) назвать «ЭДУКОСОФИЯ». С того момента последняя находится в стадии своего становления, со всеми вытекающими отсюда следствиями.
Актуализация ее осуществляется по двум направлениям. Первое: таковая представляет собой соответствующие разделы официально утвержденного и выполняемого в Центре «Эдуколог» фундаментального эдукологического комплексно-системного интердисциплинарного исследования и разработки (КСИИР) по проблемной теме: «Высшее образование в России начала XXI века: образовательное общество суть эдукологическая система. Концепция «тройного опережения». Научный руководитель темы (см. [23, 24] и др.). Второе: в соответствующих публикациях (см. [25–29] и др.). Кроме того см. [30].
Библиографический список
1. Философия образования для XXI века: кризис образования – необходимость принципиально новых воззрений // Современная высшая школа. 1990. № 1 (69).
2. О философии глобального образования // Философия образования для XXI века: Сб. статей. М.: ИЦ ПКПС, 1992.
3. Педагогические исследования: опыт самокритики // Перспективы. Вопросы образования. 1990. № 3 (71).
4. Философия образования для XXI века. (В поисках практико-ориентированных образовательных концепция). М., 1998.
5. , Введение в философию образования: Учебное пособие. М., 2000.
6. Философские проблемы науки. Системный подход. М., 1977.
7. Модели науки в исследованиях науки // Системные исследования. Ежегодник 1974. М., 1974. С. 19–35.
8. О глубинной концепции образования // ВВШ. 1990. № 6. С. 40–47.
9. Здоровье нации. Просвещение. Образование. М.-Кострома, 1996.
10. Проблемы человековедения. М.-Новосибирск, 1997.
11. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
12. Экософия и экология сознания. Мн., 2000.
13. , Психософия: методология, развитие личности и психотерапии. СПб., 2002.
14. , Социальная синергетика и акмеология. Теория самоорганизации индивидуума и социума. СПб., 2001.
15. Порядок и хаос в развитии социальных систем: (Синергетика и теория социальной самоорганизации). СПб., 1999.
16. Фрактально-диалектическое пространство знаний // Современные технологии обучения: Мат-лы междунар. конф. Т. 1. СПб., 1998.
17. , От инженерии знаний к управлению знаниями // Высокие интеллектуальные технологии и качество образования и науки: Матер. XI
Междунар. научно-методич. конф. 27–28 февраля 2004. СПб.: СПбГПУ, 2004.
18. Когнитивная компьютерная графика. М., 1991.
19. Эдукологический гипертекст – инструмент эффективной проблемоориентированной культурогенно-профессиональной системодеятельности преподавателя современного вуза: философскообразовательный и праксеологический аспекты. Концепция «тройного опережения» // «Современные технологии обучения и информационно-методическое обеспечение учебного процесса». Межрегиональная научно-практическая конференция. Тез. докл. Сыктывкар, 1996.
20. И. ФУНИКУЛЕР Эдукологии: философско-логико-методологи-ческие и науковедческие основания. Динамическая организационно-технологическая структура // Образованная Россия: специалист ХХΙ века. Проблемы российского образования на рубеже третьего тысячелетия: Тез. докл. СПб.: ПАНИ, 1997.
21. О новой концепции «Российское высшее образование начала XXI века» // «За инженерные кадры». 1993, № 8. СПб.: БГТУ.
22. Информация о НИР, выполненных в 1995 г. временными научно-исследова-тельскими коллективами в рамках деятельности филиалов и отделений Исследовательского центра проблем качества подготовки специалистов… М.: ИЦ ПКПС, 1996.
23. Исторический очерк о деятельности МУНМЦ «Эдуколог» за 1989–2004 годы. СПб.: СПбГЛТА, 2004.
24. И. СИМПТОМ Эдукологии: новая цикло-логистика научных открытий-прорывов в науке об образовании // Системогенетика и учение о цикличности развития. Их приложения в сфере образования и общественного интеллекта: Тез. докл. междунар. конф. … Тольятти, 1994.
25. Высшее образование России начала XXI века: образовательное общество суть эдукологическая система. Концепция «тройного опережения» и механизм ее реализации // Судьба российского образования – судьба России. Вторая науч. сессия отд. образования ПАНИ. СПб., 1995.
26. , , Новая концепция высшего образования: альтернатива или взаимопонимание? // Альтернативные проблемы развития высшей школы. Проблемы альтернативности норм и творчества в системе высшего образования: Межвуз. сб. тез. докл. СПб., ЛТА, 1998.
27. Диалектическая и/или созидательная эклектика и инновационное творчество: философско-логико-методолого-теоретические основания, культурогенный путь и средство разработки и создания Всеединой Эдукологии // Актуальные проблемы развития высшей школы. Проблемы норм и инновационного творчества в эдукологии и образовательной практике: неклассический системный подход в постановке и решении. Межвуз. сб. тез. докл. СПб., СПбЛТА, 2000.
28. И. Эдукология: принципиально новая наука образования. В 4 фракталах. Фрактал 1. Эдукология: Ориентировочная основа коллективно-интерсубъек-тной системо-мыследеятельности созидателей и пользователей эдукологии (Авторская версия-навигация). СПб.: СПбГЛТА, 20с.
29. Эдукология: принципиально новая наука образования. В 4 фракталах. Фракталы 2, 3, 4 (Препринт). (Авторская версия-навигация). СПб.: СПбГЛТА, 20с.
30. Русская софиология и софийность. СПб., 2006.
[1] Эдукология в свете философии образования: эдукософия // Труды СПбГЛТА. Актуальные проблемы развития высшей школы. Проблемы качества подготовки специалистов. Эдукология – новая наука об образовании. Матер. междунар. науч.-методолог. конф. СПб.: СПбГЛТА, 2007.С. 73-85.
