Классификация философских учений

ГЛАВА 4. КЛАССИФИКАЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

4.1. Основания типологии философских учений

На протяжении культурной истории человечества было создано огромное количество философских учений и систем. Каждая историческая эпоха предлагала свои уникальные ответы на вечные вопросы. Однако, несмотря на плюрализм идей и мнений, в филосо­фии четко просматривается преемственность, которая позволяет объединить различные философские учения в относительно однородные направления.

Преемственность выражается прежде всего в повторяемости проблематики. Философская мысль устойчива, она возвращается к сходным темам, предлагая новую интер­претацию старых проблем. Преемственность в философии осуществляется также в силу диалогического характера этого типа знания. Каждый мыслитель явно или неявно отталкивается от идей своих предшественников, вступая с ними во вневременной диалог. Таким образом, целостность философской традиции позволяет осуществить классификацию (типологизацию) философских учений, упорядочить многообразие идей 1.

Существуют различные основания типологии философских учений. Эти основания выделяются в зависимости от тех задач, которые стоят перед исследователем. Так, класси-фикацию философских учений можно составить на историческом основании. В таком слу-чае мы имеем дело с исторической типологией, а все многообразие учений, например, в западно-европейской философии, упорядочивается в следующие группы: античная фило-софия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, постклассическая философия и современная философия.

Если рассматривается регионально-цивилизационный критерий, то все философс-кие доктрины сводятся в две группы: западная философия и восточная философия.

Классификация по национальному признаку определяет немецкую, французскую, английскую, американскую, русскую, китайскую и др. разновидности философских учений.

Очевидно, что перечисленные выше способы типологизации философских учений во многом имеют описательный характер. Более приемлемой и теоретически оправданной является классификация философских учений в зависимости от выбора исходных позиций философов в решении так называемого «основного вопроса философии».

4.2. Основной вопрос философии

В традиционной трактовке основным вопросом философии является вопрос об отношении мышления (сознания) к бытию (материи). Он является основным, потому что определяет характер мировоззрения человека и от его решения в конечном итоге зависит решение остальных философских проблем. Основной вопрос философии имеет два аспекта, две стороны: онтологическую и гносеологическую.

Первая (онтологическая) сторона - это вопрос о том, что является генетически первичным и определяющим: бытие (материя) или мышление (сознание), материальное или духовное (идеальное). Вторая (гносеологическая) сторона заключается в вопросе о том, познаваем ли мир? Способно ли наше мышление познать мир таким, каким он существует в действительности?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________

1 Классификация (классифицирование) (лат. classis - разряд и facere-делать) - особый случай применения логической операции деления объема понятия, представляющий собой некоторую совокупность делений (деление некоторого класса на виды, деление этих видов и т. д.). Обычно в качестве основания деления в классификации выбирают признаки, существенные для данных предметов. В этом случае классификация (называемая естественной) выявляет существенные сходства и различия между предметами и имеет познавательное значение. Классификация по существенным признакам называется типологией. В других случаях, когда цель классификации состоит лишь в систематизации предметов, в качестве основания выбираются признаки, удобные для этой цели, но несущественные для самих предметов (например, алфавитные каталоги). Такие классификации называют искусственными.

В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии все философские учения делятся на два основных направления: материализм и идеализм.

Термин «материализм» появился в XVII веке, однако материалистические идеи существовали в философии с момента ее возникновения. Под материализмом понимается общее обозначение философских учений, утверждающих первичность материи (лат. materia - вещество) по отношению к сознанию, мышлению, психическому, духовному. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что сознание неотделимо от материи и является ее свойством, что единство мира состоит в его материальности. Первоначально под материей понималось первовещество (вода, воздух, огонь, земля); в последующем - природа, физический мир или его свойства (протяженность); в наши дни под материей понимается все, что противостоит сознанию, духовному, идеальному.

Термин «идеализм» (греч. idea - идея) был предложен еще позже – в XVIII в., хотя идеалистические учения существовали еще два с половиной тысячелетия назад. Под идеализмом понимается общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое - вторично. Философский термин «идеализм» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке словом «идеалист», которое происходит от слова «идеал» и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей.

Традиционно выделяют две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм признает исходным началом всего сущего Мировой Дух (Мировой Разум или Бога), который существует вне и независимо от человеческого сознания и определяет его. Субъективный идеализм признает единственной реальностью сознание или волю индивидуального субъекта, а мир выводит из содержания этого сознания.. Если субъективный идеализм проводится последовательно, то это приводит к такой крайней идеалистической концепции, которая называется солипсизмом (лат. solus - один, единственный), в которой несомненной реальностью признается мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида1.

Здесь нужно подчеркнуть важное обстоятельство. Было бы неправильным полагать, что эти философские направления отличаются тем, что они считают «возникшим» сначала, а что затем. Дело в том, что идеалисты не ставят вопроса о возникновении сознания, духа, а материалисты – о возникновении материи. О первичности говорится не в том смысле, что «возникло» сначала (из чего?), а в смысле первичности одного по отношению к другому.

Кроме рассмотренных трех основных позиций по проблеме бытия есть еще и другие, занимающие промежуточное положение между материализмом и объективным идеализмом. К ним относятся гилозоизм (греч. hyle - вещество, zoe - жизнь) и пантеизм (греч. pan - всё, theos - бог).

В гилозоистических и пантеистических философских учениях материя и дух понимаются как две стороны бытия мира (природы), которые всегда существуют вместе и неотделимы друг от друга. Подобно человеческому телу, любое тело природы имеет в себе духовное начало, только степень развития последнего варьируется: от низшего уровня в «мертвой» природе до высшего у разумных существ. Такая позиция близка, с одной стороны, к объективному идеализму - только духовное первоначало не отделено от природы и не возвышается над ней, а сливается с природой. С другой стороны, она близка к материализму - только сама материя «оживляется», одухотворяется.

____________________________________________________________________________________________________________________

1 Под субъектом (лат.subjectum - лежащее внизу, находящееся в основе) в философии чаще всего понимают человеческого индивида, наделенного сознанием, волей и чувствами и способного к познавательной и практической деятельности. Под объектом (лат. objectum - предмет) понимается нечто (предмет, явление или процесс), существующее вне и независимо от сознания субъекта, на которое направлена познавательная и практическая деятельность субъекта.

Гилозоизм рассматривает каждое тело и весь мир как живой организм. Подобные представления можно найти у многих древних философов, в учениях которых еще сказывались следы древних мифов, одушевлявших природу. В эпоху Возрождения гилозоистические идеи встречаются у Дж. Бруно, в Новое время - у Д. Дидро. Особый вариант гилозоизма - панпсихизм - развивался в XIX-XX вв. психологами Г. Фехнером, К. Юнгом.

Пантеизм - учение, в котором отождествляются Бог и мир. Бог представляется как безличный дух, растворенный в природе, слитый с нею.

Уточняющим дополнением к данной классификации является классификация философских учений по критерию единственности или множественности основ бытия. В зависимости от того, одно, два или более начал рассматриваются в качестве исходных, выделяют монизм (монистические учения), дуализм (дуалистические учения) и плюрализм (плюралистические учения).

В монизме (греч. monos - один, единственный) в качестве исходного основания выступает одно начало (материальное или духовное), в дуализме (лат. dualis - два, двойственный) – два начала (материальное и духовное, не сводимые друг к другу и не выводимые одно из другого), в плюрализме (лат. pluralis - множественный) – несколько или множество независимых начал.

·  Вторая (гносеологическая) сторона основного вопроса философии рассматривает отношение нашего сознания к окружающему миру выступает как проблема познаваемости мира. В зависимости от ее решения все философские учения распадаются на два типа: гносеологический пессимизм (агностицизм) и гносеологический оптимизм.

Позиция агностицизма (греч. agnostos - непознаваемый) состоит в утверждении, что познание реальности возможно, но не по существу, а на уровне явлений. Иначе гово-ря, познание скользит по поверхности вещей, не проникая в их суть. Агностицизм имеет под собой рациональную основу, так как у философии нет инструмента сравнения содер-жания сознания – знания и объективной реальности, по поводу которой это знание существует. Сознание и природа остаются разными реальностями и окончательно ответить на вопрос, насколько точно сознание отражает действительность, невозможно. Позиция гносеологического оптимизма предполагает, что мир познаваем полностью и по существу.

Здесь следует отметить, что линии разделения философских учений на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, а также на агностицизм и гносеологический оптимизм не совпадают. Философ может быть идеалистом и гносеологическим оптимистом (Г. Ге­гель), идеалистом и агностиком (И. Кант), материалистом и познавательным оптимистом (диалектический материализм), материалистом и агностиком (Дж. Локк) и т. д.

4.3. Иные подходы к типологии философских учений

Помимо классификации философских учений на основе решения основного вопроса философии возможны и иные подходы к решению этой проблемы.

Так, в рамках онтологической проблематики возможно выделение таких философских учений как:

Ø  диалектические учения и метафизические учения. Основанием для разграничения данных учений является их отношение к проблеме развития мира. Для диалектичских учений характерно утверждение, что что мир находится в постоянном изменении, развтии, а все его элементы, компоненты, процессы и явления взаимосвязаны между собою. Для метафизических учений характерно утверждение, что что мир статичен, а его фрагменты изолированы друг от друга.

Ø  рационалистические учения и иррационалистические учения (онтологический аспект). Основанием для разграничения данных учений является их отношение к проблеме разумности или неразумности мира. Рационалистические учения (от лат. rationalis - разумный) делают акцент на законосообразности мира, его упорядоченности, надежности, предсказуемости. Таковым воспринимали мир древние греки, обозначая его через понятие «Космос» (греч. kosmos - порядок, надлежащая мера, украшение). Иррационалистические учения (лат. irrationalis - неразумный, бессознательный) полагают в основу мира неразумное, слепое начало, как, например, безумная «воля к жизни» у А. Шопенгауэра или «жизнь как воля к власти» у Ф. Ницше. Мир мыслится как алогичный, темный, аморфный, непредсказуемый и враждебный. Такому представлению о мире вполне соответствует древнегреческое понятие «Хаос».

В рамках гносеологической проблематики возможно выделение таких философских учений как:

Ø  сенсуалистические учения (сенсуализм) и рационалистические учения (рационализм). Основанием для разграничения данных учений является их отношение к проблеме источников содержания человеческого сознания и роли этих источников в познавательной деятельности человека.

Сенсуализм (лат. sensus - чувство, ощущение) называет главной познавательной способностью человека чувства (ощущения, восприятия, представления), а источником знаний – опыт (сенсуализм в XVIII в. существовал в форме эмпиризма (греч. empeiria - опыт). Основной принцип сенсуализма - «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» (Д. Локк), а душа до начала процесса чувственного познания представляет собой tabula rasa (лат. - чистая доска). Как следствие, сенсуализм отрицает так называемое «врожденное знание». По мнению представителей сенсуализма, ум лишь систематизирует те знания, которые предоставляют чувства и опыт.

Представители рационализма (лат. ratio - разум), не отвергая в принципе роли опы-та и чувственного познания в качестве механизмов связи разума с миром, в то же самое время были убеждены, что только разум является источником научного знания, выступая одновременно и критерием его истинности. При этом сам разум трактовался ими в качестве особой, универсальной, всеобщей и необходимой логической системы, данной в виде неких правил, определяющих нашу способность познавать мир и создавать достоверные знания. Сама эта способность представлялась большинству рационалистов в качестве врожденной: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума» (Г. Лейбниц).

Здесь следует отметить, что взаимная критика, которой подвергали друг друга сторонники эмпиризма и рационализма, выявила ограниченность и того и другого. В XIX-XX вв. эмпиризм и рационализм стали объединяться под именем рационализма в широком смысле, рассматривающего познание как, сочетающий чувственное познанием с логико-теоретическим мышлением.

Ø  рационалистические учения и иррационалистические учения (гносеологический аспект). Основанием для разграничения данных учений также является их отношение к проблеме источников содержания человеческого сознания и роли этих источников в познавательной деятельности человека.

Гносеологические позиции сторонников этих учений тесно связаны с их онтологическими взглядами. Так, если рационалисты считают, что для истинного познания мира вполне достаточно таких познавательных способностей как чувства и разум, то иррацио-налисты считают, что подлинное знание о мире человек может получить с помощью интуиции или инстинкта. Разум, рассудок, интеллект, с точки зрения этих философов, не дают истинного знания, напротив, являются препятствиями для постижения истины. Крайней формой гносеологического иррационализма является мистицизм (греч. mistikos - тайный) - философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на мистической интуиции и мистическом опыте. Под мисти-ческим опытом понимают опыт прямого личностного общения с Божеством (Абсолю-том), что предполагает практику определённых психофизических упражнений или медитаций, необходимых для достижения определенного состояния разума и психики.

Подводя итог, следует сказать, что перечисленные выше типологии философских учений далеко не исчерпывают все возможные варианты типологий. Предложенные выше типологии основывались на особенностях онтологии и гносеологии тех или иных философских учений. То же самое можно сделать и на иных основаниях, например, антропологических, социологических и т. п.

Контрольные вопросы к Главе 4

На чем основывается возможность классификации (типологии) философских учений?

Какие можно выделить основания для типологии философских учений?

Каково содержание основного вопроса философии?

Какие две стороны различают в основном вопросе философии и каково содержание каждой из них?

Какой критерий лежит в основе разделения философских учений на материализм и идеализм?

Какие выделяют разновидности идеализма и в чем состоит их различие?

Что означает понятие «гилозоизм»?

Что означает понятие «пантеизм»?

Что лежит в основе разделения философских учений на монизм, дуализм и плюрализм?

Какая проблема лежит в основе разделения философских учений на агностицизм и гносеологический оптимизм?

Какой критерий лежит в основе разделения философских учений на диалектические и метафизические учения?

Какой критерий лежит в основе разделения философских учений на рационалистические и иррационалистические учения, если рассматривать это разделение в онтологическом аспекте?

Какой критерий лежит в основе разделения философских учений на сенсуализм (эмпиризм) и рационализм?

Что означает выражение «tabula rasa» и как оно связано с понятием «врожденное знание»?

Какой критерий лежит в основе разделения философских учений на рационалистические и иррационалистические учения, если рассматривать это разделение в гносеологическом аспекте?

Каково содержание понятия «мистицизм»?