Школьный краеведческий музей (стр. 3 )

Эти сведения позволяют предполагать, что упомянутая в писцовых книгах церковь Николая Чудотворца была предшественницей деревянной Знаменской церкви, существовавшей в Красном на начало 19 века, а возможно, это одна и та же церковь.

Вместо одноимённой деревянной ныне существующая каменная Свято-Знаменская церковь построена по «храмозданной грамоте» епископа Владимиро – Суздальской епархии Ксенофонта Троепольского от 01.01.01 года по прошению священника с. Красное Стефана Стефанова и и помещика, коллежского асессора и командора Порфирия Николаевича Бутурлина.

Из скупых сведений исторических документов известно лишь, что принадлежал к «древнейшему роду Бутурлиных, берущих начало «от мужа честно по имени Ратша», потомок которого служил Александру Невскому. Один из потомков Ратши, Иван Андреевич, имел прозвище «Бутурля», от которого и пошли Бутурлины. Из рода Ратши ведут своё начало Чеботовы, Пушкины, Замыцкие, Застолбские и др».

Строительство церкви велось «церковным строителем» Петром Бородулиным и было закончено в 1804 году.

Церковь необычно большая, трёхсветная, очень светлая внутри, с высокими окнами. Пять её небольших луковичных глав покоятся на декоративных барабанах. В высоту всех этажей тянутся пилястры. По углам в высоту второго и третьего этажей – колонны. Под карнизом церковь украшена сухариками и городками. Наличники окон третьего света завершены кокошниками, все окна церкви и трапезной несут замковый камень. У окон первого света и трапезной в отделке наличника – сухарики под коротким карнизом и глубоко спрятанный по обе стороны замкового камня поребрик. Высокая, стройная шатровая колокольня Знаменской церкви на протяжении многих километров по шоссе Иваново – Палех является своего рода маяком, предваряя открывающийся за Красным вид на Палех. В её отделке – сухарики, ниши, сдвоенные ромбики, лопатки, высокие арочные окна звона, три ряда слухов с наличниками в виде домика.

Трапезная с престолами Николая Чудотворца и Параскевы Пятницы (придел Параскевы Пятницы появился после чудесного явления чудотворной иконы Параскевы Пятницы. По преданию, эта икона явилась «при сельце Богатищах на речке Телушке». На месте её явления и в настоящее время находится часовня, которая была восстановлена трудами настоятеля храма о. Андрея (Манчтета) и прихожан в 1997 году) - одноэтажная, она декорирована сухариками, городками, пилястрами, полуколоннами, рустом. Большое крыльцо на южной стороне церкви с семью колоннами и трёхлопастным фронтоном, отделанным сухариками, построено позже церкви, но раньше ворот. Церковные ворота появились в конце 19 века. Они трёхчастные, с четырьмя парами сдвоенных колонн, над каждым проёмом помещён аттик, на среднем аттике возвышается башня с куполом. Вокруг церкви тянется чугунная решётка. Под колокольней стоит одноэтажная сторожка в два окна по фасаду, её украшают лишь тоненькие наличники домиков.

По клировым ведомостям 1898 года Красновский приход состоял из села Красное и деревень: Лужков (2 версты от церкви), Ломов (4 версты), Богатищ (4 версты), Лукина и Иванькова (5 вёрст), числилось 530 душ мужского пола и 639 женского. До 1885 года, т. е. до того времени, когда была построена церковь Николая Чудотворца в деревне Крутцы, к Знаменской церкви был приписан ещё и Крутцовский приход.

23 сентября 1884 года в селе Красное была открыта церковно-проходская школа. В 1897 году в ней занимались 62 ученика.

На учёте ВООПИК в Красном стоят ещё два памятника: палатка 19 века, неуклюже декорированная пилястрами, и богадельня, ранее – церковно – приходская школа 1884 года, кирпичная, одноэтажная. Окна богадельни несут большие замковые камни, правое крыло имеет крыльцо с чугунным резным навесом.

Их доля – нелёгкая доля служения… (о настоятелях Свято-Знаменского храма).

СтефанСтефанов – по его прошению храм был освящён.

Отец Алексий ( Никольский) – на рубеже 19-20 веков, около двух десятилетий, служил в храме. Имел благодарности и награды за проповеднический труд, за преподавание Закона Божия в церковно-приходской школе, которой он заведовал.

Отец Александр (Благовещенский) - в конце 20-х годов 19 века начал службу при Красновском храме. До этого служил в Петропавловском храме в селе Майдаково. Впоследствии был репрессирован и сослан.

О. Илья (Семенюк), о. Иоанн (Рацевич), о. Василий (Вольский), о. Владимир (Ткачёв)…- после 1956 года.

Отец Андрей – годы перестройки.

Сведения о часовне возле Богатищ.

« Историю о якобы найденной на месте родничка иконе «Святой мученицы Параскевы» поведали два старожила: Николай Евграфович Горелов и Виктор Николаевич Чашин. «Нашла» её телушка, ковырнув копытом землю в заросшей ольховником низинке. А появившийся в этом месте родничок стал истоком маленькой речушки.

Икону богоявленную крестьяне-овчинники отнесли в церковь, а она возьми, да и вернись на прежнее место.

Люди вновь отнесли икону в храм. И опять нашли её у родничка.

Тогда-то и стали селяне считать это место святым. Всем миром построили здесь часовню. Многие поколения жителей Богатищ и окрестных деревень приходили поклониться святой иконе, искренне веря в чудодейственную силу ключевой воды.

Шли годы, сруб ветшал, часовня пришла в негодность. Благодаря стараниям писателя и журналиста Владимира Ивановича Мазурина, его брата Бориса и двоюродного брата Александра – инженера-строителя, художника Андрея Валентиновича Петрова и материальной помощи колхоза, деревенские мужчины построили новую часовню во имя «Параскевы Пятницы».

(Газета «Призыв» от 01.01.2001 года. Статья «Родники вы мои, родники». Капралова, п. Палех.)

ЧАСОВНЯ В ДЕРЕВНЕ БОЛЬШИЕ УГЛЕЦЫ.

О том, когда и кем она построена, что послужило причиной её построения, никто из старожилов не знает. Нет такой информации и в архивах Владимира, Иванова, Шуи, Южи. Хочется надеяться, что со временем удастся найти ответ на волнующие нас вопросы.

Ястребова (Горбашова) Лидия Александровна, 1932 года рождения, и её мать, , 1912 года рождения, коренные жительницы деревни Большие Углецы, рассказали легенду о

часовне.

« Мы узнали об истории часовни в Углецах от своих родителей. Говорят, что её построили в честь иконы «Восьмой Пятницы». Её считают явленной.

На том месте, где до сих пор стоит часовня, было когда-то очень топкое и вязкое место. Стадо коров ежедневно с мая до заморозков переходило в этом месте. Однажды у одной из коров между копыт хозяева обнаружили иконку «Восьмой Пятницы». Её решили отнести в церковь села Помогалово и поставить рядом с другими иконами. Вскоре она из храма исчезла и неожиданно появилась на сосне. ( Около того места, где нашли икону, росло несколько сосен.) После этого случая местные жители решили построить на месте «явления» иконы часовню. Так на денежные пожертвования крестьян, будущих прихожан, была построена часовня.

В ней установили икону «Восьмой Пятницы». По большим церковным праздникам привозили батюшку (церковнослужителя) из села Помогалово. Службы в часовне проводились и по просьбе жителей, если случались засуха (молились и просили дождя), дожди (просили вёдра – ясной и солнечной погоды), мор скота (о прекращении падежа и болезни скота).

С появлением в деревне колхоза часовню превратили в склад для хранения зерна».

Как дальше сложилась судьба явленной иконы «Восьмая Пятница», - неизвестно. Где она появилась вновь. И появилась ли вообще. Где находится.

На этот вопрос попытались выяснить у служителей Ильинской церкви в Палехе. Он ответил кратко: « Всё это вымысел. Это нереально».

Интересующую нас информацию об иконе «Восьмая Пятница»,точнее об иконе «Параскева Пятница», предоставила заведующая БИЦ Палехского района

«Богоматерь Одигитрия Смоленская Святая Параскева Пятница. Двусторонняя выносная икона. Первая половина 16 века. 58,2х44,7х2,9. Пост.: 1913 из собр. . ДРЖ – 1206

Использованием двусторонних выносных икон во время крестных ходов – многолюдных шествий вокруг церквей, монастырей и целых городов в дни особых торжеств, по случаю стихийных бедствий, эпидемий и неурожаев – обусловлен характер их живописного убранства.

Традиция оформления византийских процессионных икон претерпела на Руси существенные изменения, трансформировалась под влиянием народных традиций почитания святых и особенностей развития древнерусской культовой практики. В соборных церквах комплект из двух таких икон и креста (в приходских – одна икона и крест) ставился в алтаре за престолом, отчего они получили название запрестольных выносных.

Традиция убранства лицевой стороны выносных икон изображением «Богоматери Одигитрии» имеет глубокие корни в Византии, где этот, наиболее торжественный и репрезентативный (от фр., образ, считавшийся символом победы Константинополя над врагами, участвовал в массовых народных шествиях и молебнах. Об этом свидетельствуют многочисленные письменные и изобразительные источники, среди которых важное место занимают иллюстрации к Богородичным гимнам, в особенности, к «Акафисту Богоматери» (см. кат. 32, 67).

Истоки изображения на оборотной стороне иконы св. Параскевы Пятницы» восходят к местной русской традиции почитания святой. Мученица за веру Христову, пострадавшая во времена гонений нечестивого царя Диоклетиана (3 век), св. ПАРАСКЕВА вошла в число наиболее почитаемых византийских святых прежде всего благодаря символике своего имени. Родившаяся в пятницу и в пятницу принявшая мученический венец, она выступала олицетворением дня крестной смерти Христа, ассоциировалась с образом Богоматери, скорбящей у подножия креста Господня. В этом отношении русская традиция объединения на двусторонней иконе образов «Богоматери Одигитрии» и «Св. Параскевы» может быть рассмотрена как вариант убранства византийских запрестольных икон парными изображениями «Богоматери Одигитрии» и «Распятия». Однако лишь бытовавшие в народной среде представления о святой, почитавшейся покровительницей сельскохозяйственных занятий семейного благополучия и торговли, в полной мере объясняют широкое распространение её образов в древнерусском, особенно новгородском, искусстве. В народном сознании святая Параскева выступала «равночестной» святому Николаю, что, по-видимому, обусловило взаимозаменяемость их образов на оборотных сторонах выносимых икон с изображением Богоматери на лицевой стороне (см. кат. 56.59).

Не исключено. Что данная икона могла быть создана специально для церкви св. Параскевы Пятницы» или придельного храма её имени».

Часовни с. Палех

В одном из архивных документов сохранилась информация о сносе двух часовен, находящихся на палехских улицах. К сожалению, видимо, не сохранились сведения о том, как называлась вторая часовня (одна из них называлась часовней Александра Невского).

Время идёт и привносит изменения в наше миропонимание, в наше отношение к почитаемым местам. По всей России восстанавливаются храмы и часовни.

Примерно на том же месте восстановлена часовня Александра Невского в Палехе. В 1934 году с неё уронили только крест, а разрушили в 1947 году. «Секретарь райкома партии Мария Александровна Гаравина объяснила, что пришлось разрушить часовню, т. к. был необходим кирпич на строительство средней школы»,- вспоминает народный художник Голиков. Борис Васильевич Филатов утверждает, что их в 1941 году с этого места отправляли в армию, на фронт, Здесь уже были тополя, толщиной в руку, и никакой часовни». Леонид Михайлович Мазаев: « В 1944 году часовню разбирали пленные немцы, а кирпич, говорят, райфо продавало на нужды населения». Таким образом, вопрос о том, в каком году точно часовни не стало, остаётся открытым. Сейчас восстановленная часовня точь в точь повторяет структуру своей предшественницы. Вот только размерами она все же поменьше. На восточной стене разместилась икона Святого Благоверного князя Александра Невского.

В 50-60-е годы площадь в центре Палеха украшала тополиная роща и памятник . В 1968 году была проведена перепланировка центра, тополиную рощу убрали. На месте часовни был сооружён памятник воину-победителю (подарок палешанам).

«Другая часовня, она была небольшой, стояла на взгорье, почти напротив художественного училища. Николай Иванович Голиков говорил, что про себя он называл эту часовню опорной, т. к. она укрепляла бугор, чтобы он не сполз но направлению к реке.

В 1935 году художники выхлопотали дорогу Палех – Шуя, и было начато её строительство. Начинали строить вручную, при помощи лопаты, кирки да лома, и подкопали также бугор, чтобы использовать грунт для дорожного строительства. Почва под часовней и церковной оградой «поплыла», часовня рухнула. Возникла опасность, что и церковь под своей тяжестью поползёт под гору. Дожди могли быстро размыть грунт. Тогда строителям дороги стали привозить дёрн, они выровняли бугор и закрепили его тычками. Он быстро оброс травой.

…Николай Иванович упомянул ещё об одной часовне, стоявшей напротив дома , чуть полевее к кладбищу возле Ильинского храма. Она была маленькая, деревянная, огороженная балясником».

( Материал взят из статьи «Я буду скакать по холмам задремавших времён» Т. Пессьяниковой в газете «Призыв» от 01.01.01 года.)

Храм Воскресенья в д. Мелешино

Самое дальнее на восток село Палехского участка – Мелёшино, имевшее некогда ещё и второе название – Ново-Воскресенское,- относилось уже к Вареевской волости. Мелёшинский приход.

«Село Мелёшино находится в 77 верстах от уездного города и в 120 от губернского.

Первые сведения о церкви в Мелёшине, Ново-Воскресенске, находится в патриарших окладных книгах за год; здесь отмечена прибылью вновь церковь Воскресение Христово в новом селе Воскресенском в вотчине Никифора Юрьевича Плещеева.

Отметка о церкви, что она прибыла вновь, и название села указывают на то, что церковь здесь построена незадолго пред г.).

По книгам г. при этой церкви значится двор попов, дьячков и Пономарев, в приходе двор вотчинников, двор прикащиков, 72 двора крестьянских и 4 бобыльских; пашни церковной середние земли по 33 чети с осминою в поле, сена в разных местах 30 копеек.

Отметки о существовании церкви в Мелёшине продолжаются в окладных книгах до 1746 года, но о судьбе самой церкви не имеется никаких сведений.

Существующий в Мелёшине в настоящее время каменный храм построен в 1816 году. . Это двухсветлая, пятиглавая небольшая церковь с трапезной. Во весь её рост тянутся пилястры, углы куба рустованы, имеются слабо профилированные наличники с треугольными сандриками и замками у окон первого света. По верху церкви пущены городки и поребрик. В селе сохранилось краснокирпичное здание церковно-приходской школы 1913 года, одноэтажное с эклектичными пилястрами и фризом.

Престолов в этом храме два: в холодном в память обновления храма Воскресения Христова, в трапезе тёплой во имя св. пророка Ильи.

Утварью, ризницей, святыми иконами и богослужебными книгами церковь снабжена достаточно; чего-либо замечательного по древности или ценности не сохранилось.

Притча в приходе по штату положено – священник и псаломщик. На содержание их получается: от служб и требоисправлений и от земли церковной до 450 рублей в год. Дома у членов притча собственные на церковной земле.

Земли при церкви: усадебной 2 десятины 740 сажен, пахотной и сенокосной 34 дес. 391 саж.; план на землю имеется.

Приход состоит из села Мелёшина и деревень: Олесова (4 версты от церкви). Яркина (4 вер.), Куракина (4 вер.), Шишкина (6 вер.), Филина (6 вер.), Казакова (3 вер.), и Фурова (4 вер.), в коих по клировым ведомостям числится 94 двора, 370 душ муж. пола и 463 женского. В селе с 1885 года открыта школа грамоты; учащихся бывает ежегодно около 20».

( Историко – статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии» Выпуск 5, Владимир, 1898, стр.392-394)

Исчезнувший звон НИКОЛО – ПЕНЬЯ.

«В делах патриаршего казённого приказа имеется отметка о том, что в 1676 году в приказ подана перехожая грамота попа Никифора, служившего в селе Мелёшино, а подал её дьячок «Луховского уезда церкви Николая Чудотворца, что на Пенье». Это первое упоминание о селе в исторических документах.

Николо – Пенье считалось погостом, то есть населённым пунктом при кладбище. Храм давно разрушен, но кладбище сохранилось, и находится оно в удивительно живописном месте.

Николо-Пенье в памяти встаёт,

И всё вдруг оживает и поёт.

Нам слышен колокольный звон.

В прекрасный храм зовёт, зовёт он.

Всех заблудившихся в пути

Стремится колокол спасти.

Вот почему те, кто не любит свет,

Боролись с колокольным звоном много лет.

И храм-Дом Божий - исчез однажды без следа.

И пустота в душе, казалось, навсегда.

Но память наша возрождает Пенье,

И храм, и звон, и ввысь души стремленье.

Теперь нам в храм идти запрета нет,

Но мало кто идёт. А колокол зовёт, зовёт…

И вновь, как прежде, благовестит…

Живой душе он много говорит!

( М. Капралова, п. Палех)

Сейчас здесь пустынные места. Только старое кладбище да небольшой родничок напоминают, что было здесь когда-то поселение. Это был небольшой погост – около десятка дворов, приютившихся около церкви. Назывался он Николо – Пенье. Само слово будто хранит в себе чудесное предание…

Одна старая жительница Палеха рассказывала, что как-то давно, ещё совсем молоденькой ходила она по грибы да заблудилась, долго бродила по лесу да всё на одном месте кружила и совсем уж было отчаялась. Вдруг неожиданно поплыл по лесу дивный звон колокольный, словно с небес, раскатываясь эхом во все стороны. Пошла на звон и вышла к Николо-Пенской церкви. Начиналась служба, слышалось пение хора. Многое забылось, а этот случай сохранился в сердце. «Господь дорогу указал», - вспоминала она.

В то время в начале века служил здесь священником отец Андрей Успенский, дьяконом отец Иоанн Красовский с многочисленным семейством из 8 человек детей. Жил он в собственном доме, добротном шестистенке, оштукатуренном внутри. Крестьянские избы, одноэтажная церковноприходская школа, в которой обучалось в 1897 году 67 человек, большое каменное здание с колоннами в стиле русского классицизма – приют для бездомных – всё это окружало Никольский храм, построенный в 1823 году на средства бывшего помещика Якова Александровича Соколенова.

В храме находились три престола: главный во имя святого Николая Чудотворца, в трапезе тёплой в честь Казанской иконы Божьей Матери и во имя святого Иоанна Милостивого. Церковь была богато украшена утварью, ризницей, святыми иконами и богослужебными книгами. Когда была в первый раз построена церковь на этом месте, неизвестно.

В храме был резной позолоченный иконостас, много икон. Неописуемая красота храма покоряла прихожан, в их душе происходило преображение, забывалось всё суетное и обыденное, радость охватывала сердце. А вокруг какая красота! Необъятные просторы, шелест листвы и щебетание птиц.

В «Историко – статистическом описании церквей и приходов Владимирской епархии» есть такая запись: «В делах патриаршего казённого приказа сохранилась только отметка, что в г. подал в приказ перехожую грамоту попа Никифора, служившего в селе Мелёшине дьячок Луховского уезда церкви Николая Чудотворца, что на Пенье. Из этой отметки можно заключить, что уже в 1676 году церковь в Николо – Пенском погосте уже существовала.

Около трёх веков просуществовал Никольский храм, осеняя окрестные леса звонами колоколов, пением, творя молитвы, в которых церковь вспоминает и почитает всех, кто ратным и духовным подвигом прославил Россию. Недалеко от храма, над родником, по преданию, хранящим в своей глубине серебряную икону, стояла красивая часовня с разноцветными стёклами окон. Солнце играло в них и бросало цветную мозаику в полумрак родникового уюта. Кругом леса во все стороны, грибные места. Рядом проходил Аракчеевский тракт, выходящий со стороны Нижнего Новгорода из леса, поднимается в горку к богатищенскому полю и двумя полосами обходит погост с обеих сторон. Аллеи старых берёз образуют здесь целую рощу, в глубине которой скрывается кладбище, до сих пор сохраняющее интересные дворянские захоронения. Тракт был построен руками крестьян при Александре 1 (конец 18 – начало 19 вв). Дорога шла через лес, срубали дремучие леса, жгли, корчевали пни (может, отсюда и название поселения – Пенье – пенёк). Следы этой дороги, с бульварами по обе стороны, насыпными холмами, по краям обсаженными деревьями, сохранились до сих пор.

Кто же такой Аракчеев? () был всесильным временщиком при Александре 1. Он имел право отдавать приказы, равные по силе повелениям царя. Это случай, до тех пор не имевший места в императорской России. В 1799 году он получил титул графа и герб, в который Александр 1 собственноручно вписал девиз, придуманный самим Аракчеевым: «Без лести предан». В знак особой милости царь пожаловал ему свой нагрудный портрет.

В 1803 году был назначен военным министром. В 1816 году царь поручил Аракчееву создание военных поселений с целью образовать «новое сословие наследственных воинов, одновременно обрабатывающих землю». Это новведение вызвало волнения среди государственных крестьян, принадлежавших казне, а не отдельным помещикам.

Аракчеев, главный инициатор военных поселений, расправлялся с непокорными с неслыханной жестокостью, чем вызвал всеобщую ненависть современников.

В народе распевали песни:

…Ты, Ракчеев господин,

Всю Россию разорил,

Бедных людей прослезил,

Солдат гладом поморил,

Дороженьки проторил,

Он канавушки прорыл,

Берёзами усадил,

Бедных людей прослезил.

(Запись Пушкина).

Само село было небольшим, два порядка домов. Церковь была освящена в 1823 году, рядом – двухэтажное здание приюта, которое построил и содержал , хозяин самой известной иконописной мастерской в Палехе. Там жили бездомные, немощные, больные люди.

В нескольких местах от Николо – Пенского погоста были разбросаны деревни: Зимёнки (1 верста от церкви), Прудово (2в.), Фомино и Анютино (3в), Пестово (4в.), Григорово (5в.), которые составляли приход Никольской церкви.

В 1898 году числилось здесь по клировым ведомостям 615 человек. Жили деревни отлаженным за века укладом. Рождались на земле, строились, справляли праздники, пели песни, воспитывали детей, почитали старших.

Храм Николо – Пенье собирал духовно все окрестные поселения, был вершинной точкой этой местности, вертикально от земли к небу на необозримом пространстве. Вертикаль эта проходила и в душе человека.

Каким же был этот загадочный храм?

На снимках, сохранившихся в альбоме Веры Ивановны Красовской, мы видим церковь уже разорённой, но ещё не разобранной на кирпичи. Кругом следы запустения. Стройный пятиглавый куб летнего храма соединяется зимней церковью с трёхъярусной высокой колокольней, увенчанной полусферическим куполом с главкой. Верхний ярус колокольни – восьмигранник, украшенный колоннами. Классические стройные колонны обрамляют южный и северный входы в храм, поддерживая треугольный фронтон, вписанным в него полукружьем окна. В кладке храма много архитектурных украшений.

Сфотографирован храм в яркий солнечный день, ближе к закату – освещена западная стена церкви. Солнце играет в уцелевших кое-где стёклах, заглядывая внутрь храма, кружевные тени деревьев лежат на стенах.

Русские храмы как-то особенно слиты с природой, удивительно гармонично вписаны в неё, составляя часть её. Вот и Никольский храм – уже брошенный, со следами разрушения, а как он прекрасен! Миг живой жизни, оставшийся немым укором нам. Закатной грустью и увяданием веет от этих снимков.

Через несколько лет храм разберут для хозяйственных целей, под фундаменты для личных домов, для благоустройства домов культуры. Такое решение было принято на общем собрании колхоза «Новая жизнь». Сначала сняли колокол. Открыли все двери. Всё вывезли и вынесли. Пригнали трактора. Стали ломать стены храма. Посыпалось узорочье кладки, с любовью и умением выложенные мастерами сто с лишним лет назад… А в 50-е годы опустеет и село.

В зимнюю пору ни одна тропинка людская не ведёт к этому засыпанному снегом месту. Тихо вокруг, только плещется где-то в глубине родниковая святая вода. Вспорхнувшая птица, налетевший ветер сыплют снежную пыль с веток. Не выплывет из этой тишины мерный колокольный звон. Церковь Николая Чудотворца на Николо - Пенском погосте исчезла с лица земли, как тысячи других церквей, монастырей, приютов. Как исчезли и исчезают сами деревни – хранительницы русской культуры, языка, обычаев, векового опыта народного!

Только с 1959 по 1970 годы погибло более 230 тысяч сёл и деревень, а до этого в последнюю войну сожжено 70 тысяч. Более всего пострадала Центральная Россия. Горькие невосполнимые утраты, ведь деревня – явление природное русское, национальное. Как остановить гибель деревенского мира? Гибель русских традиций? Кто, когда возродит наши храмы?

Храм будет жить до тех пор, пока жива память о нём, пока он хранится в фотографиях, рисунках, стихах. И бьёт ещё из-под земли святой родничок.

Храм в селе Спас-Шелутино на реке Лух

Село Спас-Шелутино на реке Лух находится в 70 верстах от уездного и в 150 от губернского города. Исторических сведений о церкви в селе никаких не сохранилось. Существующий в настоящее время здесь каменный храм построен в 1797 году. Престолов на нём три: главный – во имя Живоначальные Троицы, в трапезной – во имя преподобного Сергия Радонежского и трёх Святителей – Василия Великого. Григория Богослова и Иоанна Златоустого.

Приход состоял из села Спас-Шелутино, хутора Давыдовского и деревень:

Рыбина, Барской, Юркина, Добрячихи, Бражнова, Шихарей, Пеньков, Ратова, Петрова, Окульцева, Привалья, Починок, Константинцева, Соймиц, Городилова, Ульянихи».

Храм избежал гиблой участи быть разобранным по кирпичику. Но голоса – огромного колокола – его лишили беспощадно, не смотря на то, что потребовалось вырубать каменную кладку в проёме одного из самых больших окон колокольни: не пролезал в него колокол.

Спас – Шелутино на Лухе.

( Субботиной в газете «Призыв» от 01.01.01 года № 000-114)

«Византийский купол над храмом изображает собою свод небесный, покрывающий землю. Напротив, готический шпиц выражает собою неудержимое стремление ввысь, подъемлющее от земли к небу каменные громады. И, наконец, наша отечественная «луковица» воплощает в себе идею глубокого молитвенного горения к небесам, через которое наш земной мир становится причастным к потустороннему богатству. Это завершение русского храма – как бы огненный язык, увенчанный крестом и к кресту заостряющийся». (Трубецкой. гг.)

* * * * *

Вода недвижнее стекла.

И в глубине её светло.

И только щука, как стрела,

Пронзает водное стекло.

О, вид смиренный

и родной!

Берёзы, избы по буграм

и отражённый глубиной,

Как сон столетний,

Божий храм.

О, Русь – великий звездочёт!

Как звёзд не свергнуть

с высоты,

Так век неслышно протечёт,

Не тронув этой красоты,

Как будто древний этот вид

Раз навсегда запечатлён

В душе, которая хранит

Всю красоту былых времён.

Н. Рубцов.

Некоторые сведения о Спас – Шелутинском приходе из книги 1898 года издания «Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии».

Село Спас-Шелутино на реке Лух находится в 70 верстах от уездного города (Вязники) и в 150 от губернского (Владимир)… Существующий в настоящее время здесь каменный храм построен в 1797 году. Престолов в этом храме три: главный – во имя Живоначальныя Троицы, в трапезе тёплой – во имя преп. Сергия Радонежского и трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.

Утварью, ризницей, святыми иконами и богослужебными книгами церковь снабжена достаточно. Притча в приходе по штату положено: два священника, диакон, два псаломщика. Дома у членов притча собственны на церковной земле. Земли при церкви: усадебной – 4 дес. 900 саж., пахатной – 44дес. 1,618 саж., сенокосной – 18 дес. 782 саж., план и межевые книги на землю имеются. Сенокосная земля дохода не приносит, ибо с прорывом плотины на реке Лух она превратилась в болото. Приход состоит из села Спас – Шелутино; хутора Давыдовского и деревень: Рыбина (4 версты от церкви), Барской (2в), Юркина (5в), Бражного (5в), Шихарей (4в), Пеньков (4в), Ратова (4в), Добрячихи (5в), Петрова (5в), Окульцева (5в), Привалья (7в), Починки (9в), Константинцева (8в), Соймицы (8в), Городилово (10в), Ульянихи (9в),; во всех этих поселениях по клировым ведомостям числится 1063 души мужского пола и 1202 души женского.

В Спас-Шелутино с 1889 года существует церковно-приходская школа, учащихся в 1897 году было 24».

Красиво лежит эта деревня. На пригорке – храм, рядом – извилистый, весь в рукавах Лух. Можно идти сюда по дороге от Окульцева, можно подъехать почти к самой церкви на лодке, идущей, например, от Мыта в Гоголи. А можно от мытской дороги скоро дошагать по небольшому болотцу. И со всех сторон виден прежде всего Троицкий храм села Спас-Шелутино. Особенно красив его вид от Мыта.

Летом церковь окружена сиренью. Благоухает разорённая, поруганная, а всё ещё величественная, гордо несущая свои главы – свечи, напоминая о славном прошлом мире среди безверия и запустения. Когда-то она была очень богато украшена, и до сих пор остались следы этой красоты и благолепия. Приняла она поругание не от нашествия иноплеменников, а от своих соотечественников, взломавших и разоривших её.

В 60-е годы секретарь райкома партии и ешё несколько человек приехали взламывать церковь, исполняя приказ сверху.

Женщины Спас-Шелутина долго не давали ключей, но погром всё-таки был осуществлён. После разорения один старый человек сохранил у себя дома несколько икон из церкви. Впоследствии часть других икон искусствовед привёз в фонды Государственного музея палехского искусства. В 70-е годы можно было, свободно зайдя в храм, увидеть такую картину – опустевший деревянный иконостас еле висит, того и гляди рухнет, по всему храму изрубленные остатки икон, пустые доски.

Уцелевшие островки живописи на поверженных досках поражали высоким мастерством письма, изумительными плавями лиц, изящной прописью фигур. Иконостас в Спас-Шелутине писали палехские иконописцы. Но даже дотронуться до икон было нельзя – всё облетало. Было дико смотреть такую красоту – в руинах, у ног. Ведь икона была высшим идеалом красоты, несла спасение, мир, восстанавливала гармонию в душе человека.

Вот что об этом А. Кузнецов в 1-м номере журнала «Москва», в предисловии к вновь вернувшейся к нам из долгого заточения за семью печатями статье князя Евгения Трубецкого «Умозрение в красках» 1915 г.

«Русская икона… Какие только эпитеты к ней не прилагаются – святая, великая, единственная в своём роде, гордость родной культуры и т. д. и т. д.»

Между тем в 20 веке среди наших культурных потерь утрата иконы как культурной принадлежности, как произведения искусства, как памятника народной бытовой культуры – самая массовая и жестокая. Число сгинувших икон, по прикидкам искусствоведов, достигает 20-30 миллионов Миллионов!

Беззащитная вещь подвергалась всем видам надругательств: икону расстреливали (мишень для «ворошиловских» и прочих стрелков в церквях, переоборудованных под тиры); её топили в шахтах, забрасывая породой (сотнями, тысячами на рудниках Севера и Урала); её морозили – типичная ситуация двадцатых годов, когда «мужички» возами вывозили из сёл на разные склады груды икон, где они и оставались зимовать, весновать, т. е. гнить; её сжигали в буржуйках, печах, кострах и т. д.; мостили дороги.

В Спас-Шелутине иконами были заколочены окна складского помещения, изумительной живописью к дождям, ветрам, непогоде.

А сколько слышишь историй, как выкладывали иконами пол на скотных дворах, мостили из них мостки в непролазной грязи…

Мы заговорили на эту тему, ибо начинаем понимать, что в нечестии, без нравственного достоинства жить дальше невозможно.

Вряд ли вернётся к храму былая его красота. Высокое искусство украшения храмов, как и многие другие умения, остались, к великому сожалению, в прошлом веке, утрачены секреты кладки, мастерство иконописи. Хочется верить в мудрую русскую душу и её просветление.

«…Достоевский сказал, что «красота спасёт мир». Наши иконописцы видели эту красоту, которою спасается мир, и увековечили её в красках. И самая мысль о целящей силе красоты давно уже живёт в идее явленной и чудотворной иконы!» - утверждает князь Евг. Трубецкой в книге «Умозрение в красках» 1915 г.

Преображенский храм в д. Большие Дорки

На ивановском тракте, недалеко от границы Вязниковского и Шуйского уездов, располагаются два села: Большие и Малые Дорки.

Село Большие Дорки «при речке Матне» по писцовым книгам 1628 года значилось за братьями Оболдуевыми. Дано оно было их отцу за «московское осадное сиденье царя Василия Шуйского». Уже тогда в селе была деревянная клетская церковь Преображения Господня с приделом Николая Чудотворца. Нынешний Преображенский храм, в котором недавно вновь начата служба, возведён на средства прихожан в 1796 году. Церковь эта небольшая, каменная. Построена она по типу «восьмерик на четверике» и имеет одну главу на барочном своде. Восьмерик – неправильный, угловые грани его меньше основных. Четверик односветный, с треугольным фронтоном и аттиком. Имеются одночастный алтарь и трапезная. Колокольни нет. Четверик и трапезная отделаны рустом разнообразных форм и наличниками с замком. Антаблемент – линейный. На апсиде и на восьмерике весь декор состоит из слабо профилированных лопаток.

Был в Больших Дорках и другой храм, тёплый, каменный, построенный в 1840 году в честь Николая Чудотворца. Не сохранился храм и в Малых Дорках, стоящих на Матне в километре от Больших Дорков. В годах Малые Дорки принадлежали князю Михаилу Фёдоровичу Борятинскому, получившему село тоже за «московское осадное сиденье». Церковь Преображения с тёплыми приделами Николая Чудотворца и апостола Никанора построена была в 1800 году на средств помещика Михаила Соломоновича Маркова.

Храм Анны Пророчицы в д. Тименка.

Южную часть Палехского участка занимает Тименский сельский округ. В переписных книгах 1678 года за Гаврилой Борисовичем Кайсаровым значится деревня Тименка. В 1795 году в ней стояла ветхая деревянная церковь Анны Пророчицы, заменённая в 1годах на каменный храм с четырьмя престолами: Казанской иконы, Николая Чудотворца, Анны Пророчицы, в трапезе – Григория Победоносца. Церковь ампирная, симметрично поставлены четверик и два крыла. Первый свет объединяет низ четверика и крылья. Слабо профилированный пилястровый портик с треугольным фронтоном обработан сухариками. Наличников в персом свете нет, выше окон располагаются заложенные круглые окошечки. Второй свет имеет слабо выраженные пилястры, сухарики, карнизы над окнами. Куб церкви завершён аттиком с башенками в середине каждой стороны, в башенках – круглые окна. Церковь пятиглавая, восьмигранные барабаны расставлены далеко друг от друга, по углам крыши.

Несохранившееся храмы

Расположенное в стороне от Аракчеевского тракта село Вареево, «Богородское тож, на речке Пичуге», к началу 20 века уступило свои административные функции придорожной деревне Паново. Но в селе была церковь, ныне не сохранившаяся, построенная в 1805 году и имевшая три престола: Успенья Пресвятой Богородицы, Покрова и Василия Блаженного.

В приходе Вареевского храма были деревни: Никитино, Мясниково, Бокари, Выставка, Паново, Большие и Малые Зимницы, Марьинка, Погиблово, Курилиха, Бакланиха, Гари.

Ближе к Палеху находился ещё один погост с архитектурным комплексом из двух храмов, принадлежавший роду Пушкиных. К 1647 году относится первое письменное упоминание о церкви Воздвижения, «что в селе Воздвиженском в поместье Фёдоровския жены Тимофеева сына Пушкина вдовы Марьи да стольника Никиты Ларионова Пушкина». Новый каменный храм Воздвижения был построен в 1785–1790 годах, а в 1821 году возведён тёплый храм архистратига Михаила. В 19 столетии село Воздвиженское известно как Матушкино при речке Куромзе, а сейчас ни от двух церквей, ни самого села, располагавшегося рядом с деревней Подолино, не осталось ничего, кроме старого сельского кладбища.

Места в нашей местности очаровательные. Реки, берёзовые перелески. Будто душа российская приютилась отдохнуть и задремала около заросших кругом полуразрушенных церквей и часовен. И кажется, что притихли они, ожидая своего возрождения.

СОДЕРЖАНИЕ

·  Как устроен храм -5

·  Крестовоздвиженский храм-9

·  Ильинская церковь с. Палех-10

·  Храм Покрова в с. Помогалово-13

·  Храм Преображения в с. Сакулино-19

·  Свято-Знаменский храм в с. Красное-27

·  Часовня в д. Богатищ-30

·  Часовня в д. Углецы-31

·  Часовни п. Палех-33

·  Храм Вознесения в д. Мелешино-35

·  Николо-Пенье - 36

·  Храм в д. Спас - Шелутино-41

·  Храм Анны Пророчицы в д. Тименка-46

·  Несохранившееся храмы-46

ВЫПУСК № 8

В книге использованы фотографии и

воспоминания жителей, данные архивов, периодической печати, а так же материалы школьного краеведческого музея.

Редактор:

Художественное оформление :

Компьютерная верстка:

Технический редактор:

Корректор:

Тираж 15 экз.

155625 Ивановская область Палехский район С. Сакулино.

Март 2007 год