Либерально-индивидуалистическая трактовка права, свободы, собственности в философии

Социально-философские аспекты науки и техники

УДК 1(091)

ЛИБЕРАЛЬНО-ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА

ПРАВА, СВОБОДЫ, СОБСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ Б. Н. ЧИЧЕРИНА

Представлена либерально-индивидуалистическая трактовка таких основополагающих для философии права понятий, как свобода, право, собственность.

(1928 – 1904) – известный русский философ, юрист, государствовед, профессор кафедры государственного права Московского университета с 1858 по 1869 г. – это патриарх отечественной государственной науки, один из создателей «государственной школы» русской историографии, автор замечательных работ по истории, теории и философии права, государства, гражданского общества и др. является одним их основных идеологов либерализма в России.

Либерализм в общегуманитарном смысле – это интеллектуальная и нравственная установка на такую организацию социального бытия, которая ис­ходит из признания у индивида в по­литических и экономических прав и свобод, реализуемых в рамках, очерченных действием законов, трактуемых как отражение естественных по­требностей нормальных цивилизованных людей.

Уже в этом определении заложено представление о самодостаточности ли­чности, ее самоценной, данной ей от природы «естественной» свободе. Яв­ляясь ключевым, понятие свободы становится основополагающим и для трак­товки права, в том числе и права собственности, в различных вариантах либерализма. Персонализм – производная от либерального взгляда на чело­века – определяет либерально-индивидуалистическую трактовку свободы, права, собственности.

Свобода связывается с существованием субъектов, обладающих самосо­знанием. Она естественное состояние человека как разумного существа. Осознание субъектом свободы – это то, что побуждает его к деятельности, в том числе и к нравственному выбору в соблюдении норм права. Свобода в соотношении с необходимостью трактуется как возможность субъекта действовать по своей воле в условиях необходимости соотносить ее с волей других людей, которую воплощает закон.

Понятие свободы для человека сопрягается с его внутренним опытом. Он дает субъекту идущее от разума понимание, что различные возможности действия зависит от самого субъекта, а не от внешних сил. Существо свободы составляет способность индивида самоопределяться в этом выборе [2].

Свободный выбор существует и осуществляется в зависимости от внешних объективных законов и неких материальных условий. Выбор субъекта – акт проявления его разумной свободной воли, стремящейся к определенности и самовыражению в действии. Отсюда осознание себя самого как неза­висимой силы, объективизирующейся в результатах персонального выбора.

В основе понимания свободы – осознание субъектом не только возмож­ности произвольного самоопределения в мире, но и возможности перехода от одного выбора к другому под влиянием внутренних побуждений. Этим определяется отношение свободы к содержанию деятельности.

Свобода рассматривается не только по отношению к изолированному бытию человека как разумного существа в мире безграничной «естественной» свободы, но и исследуется по отношению к социальной сущности личности. При этом индивидуалистическое начало окрашивает собой определение обще­ства как совокупности взаимодействующих единиц. Именно в этом взаимоде­йствии обнаруживаются две диалектически связанные стороны свободы: отри­цательная и положительная. С отрицательной стороны свобода заключа­ется в отрицании не только личных неразумных чувственных импульсов, но и чужой воли, ибо она извне ограничивает свободу индивида. Положительная сторона свободы предполагает возможность личного выбора. Но он небезграничен и протекает в условиях признания свободы других лиц, что влечет добровольное самоограничение во имя чужой свободы и порядка. Нравственная сторона свободы как раз и проявляется при произвольном выборе между абсолютной свободой (свободой зла) и свободой самоограничения (свободой добра).

В свете социального статуса личности «философия свободы» неизбежно сводится к выяснению отношения закона к свободе, т. е. к взаимосвязи принудительного и добровольного в отношениях индивида с другими индивидами. Добровольное мыслится как обращенное к внутренним побуждениям, произво­дным от внутренней свободы. Принудительное трактуется как связанное с внешней свободой, внешними силами. Из принудительного рождается право, добровольное – источник нравственности. Однако в либерально-индивидуа­листической трактовке акцент смещается на право самоценной личности на свободное волеизъявление и в условиях внешнего ограничения. Осуществить это можно, переведя внешнее во внутреннее.

Важным моментом является идея справедливости и сбалансированного соотношения свободы и ответственности за свой выбор в условиях свободы. Или в иной терминологии: вопрос о праве – это вопрос о соотношении свободы и необходимости, который в формулах предшествующих идейных источников либерально-индивидуалистических трактовок решается следующим образом: «Не делай другому того, что не хотел бы, чтобы сделали тебе» (Гоббс); пос­тупай так, «чтобы свободное проявление твоего произвола было совмести­мо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом» (Кант); «Будь лицом и уважай других в качестве лиц» (Гегель).

Здесь право определяется через свободу личности. Оно –взаимное и добровольное ограничение индивидуальной свободы во имя общего порядка и возможности каждого реализовать свое право на свободу в условиях человеческого общежития.

Выделяются субъективное право – исконная свобода человека что-либо делать или требовать и объективное право – закон, ограничивающий эту свободу. Следовательно, право – это свобода, определяемая законом. Задача права (его регулятивная функция) – подкрепить силой закона дей­ствия, предоставленные свободе каждого.

В условиях социального бытия, основанного на законах, человек соединяет свой изначальный статус разумно-свободного существа со статусом гражданина. Как гражданин каждый равен перед законом. Это непреложное требование гражданской свободы. Оно реализуется в правиле: все, что не запрещено, разрешено в силу «естественной» человеческой свободы. Из это­го общего требования вытекают и конкретные гражданские свободы, составляющие общеизвестный демократический набор.

Генеральное право личности на свободу определяет область применения закона, область бытия права. Юридический закон не должен посягать на вну­треннюю свободу личности [1].

Из существа права выводится и теория наказания. Наказание – это воздаяние за свободный, но неправедный выбор, порождающий зло. Преступление признается злом потому, что преступлением отрицается право других на свободу. Наказание справедливо потому, что оно отрицание этого отрицания. Иными словами, наказание восстанавливает правильные соотношения между законом и свободой. Воля, отрицающая закон, отрицается уменьшением права свободы. Тем самым утверждается торжество закона. К тому же в наказании (воздаянии) демонстрируется справедливое отношение к лицу: если человек как разумное существо сам определяет для себя границы дозволенного (свободы), т. е. устанавливает «законы», ущемляющие свободу других, то подобное применимо и по отношению к нему в части его свободы [2].

С позиций либерально-индивидуалистических воззрений право собствен­ности рождается из права человека как носителя разумно-свободной воли проявлять ее в отношении мира природы и своего тела. Поскольку свободная воля – атрибут индивидуума, с ним как носителем этой воли и связывается представление о собственности, трактуемой как личной (в дальнейшем – частной).

По своей разумно-свободной природе изначально люди равны в потенциальном праве овладевать тем, что имеется в окружающем их пространстве. Реализуя свою свободу и волю, один выделяет что-либо в материальном мире и применяет с пользой для себя. Подобный акт нередко соединяет интеллектуально-волевые усилия с мускульными, улучшающими природные свойства объекта. Труд делает не только возможной, но и справедливой с точки зре­ния права личную собственность. При этом главным основанием собственности признается вложенный в нее труд. Справедливость личной собственнос­ти обусловлена равными в условиях «естественной» свободы возможностями для каждого, в том числе и возможностью потрудиться. В труде личность через свою индивидуальную деятельность «соединяется» с предметом матери­ального мира. Подобное соединение возможно лишь в индивидуальном акте. В этом смысле общественный труд, а с ним вместе и обществен­ная собственность исключаются. Таким образом, собственность трактуется как проявле­ние свободы индивида в отношении к физическому миру и себе самому в ча­сти самоопределения в труде.

Вопрос о собственности решается в связи с возможностью или невозможностью ее передела. И умозрительное право присвоения, и фактическое владение распространяются только на те объекты, которые еще не присвоены. Если же все присвоено, стало личной собственностью, никто не вправе требовать раздела чужого имущества. Теперь уже собственность может приобретаться не первоначальными, а производными способами – по наследству или через куплю-продажу.

Материальное равенство невозможно, так как оно отрицается происхождением собственности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Чичерин, государственной науки/ // История русской правовой мысли. – М.: Остожье, 1998. – С. 26 – 97.

2.  Чичерин, права/ . – СПб.: Наука, 1998. – 656 с. – (Сер. «Русская государственная мысль»).

Материал поступил в редколлегию 03.03.06.