Культура и цивилизация

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

История терминов «культура» и «цивилизация»

Понятия «культура» и «цивилизация» различаются уже этимологически: если слово «культура» (от лат. cultura – возделывание, обработка) первоначально было связано с буквальной обработкой, «облагорожением» сначала земли, а потом и человека, то слово «цивилизация» (от лат. civilis – гражданский, государственный, политический) возникло благодаря развитию гражданского общества. Терминологическое значение понятия «культура» и «цивилизация» обрели в ХУ111 веке, когда впервые возникла необходимость научного осмысления специфики образа жизни человека. Тогда стали использовать слово «культура» для выражения идеи культуры как сферы развития «человечности» (Гердер), а словом «цивилизация» обозначили просветительский идеал разумно организованного общества.

Первоначально понятия «культура» и «цивилизация» друг другу не противопоставлялись, оба они имели оценочный и в высшей степени положительный смысл: культура связывалась с «гуманностью», а цивилизация – с комплексом человеческих достижений в гражданском обществе. Мирабо в трактате «Друг законов» определял цивилизацию как «смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространенные для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития». В результате деятельности просветителей слово «цивилизация» в конце ХУ111 века «пробилось» в лингвистические словари. Им стали пользоваться необычайно широко, и оно, сделавшись чрезвычайно популярным, на какое-то время поглотило слово «культура».

Однако не все просветители относились положительно к цивилизации, однозначно связывая с ней будущее человечества. В 1749 году Жан Жак Руссо написал трактат «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?». В нем он писал о том, что развитие в мире цивилизации (а под цивилизацией он имел в виду благопристойные формы поведения) совершенно не означает, что люди стали лучше. Люди остались прежними, стало лишь труднее понять, с кем имеешь дело, так как цивилизация способна создавать видимость добродетели. Цивилизация в целом вредит обществу - науки и искусства порождают праздность, а это ведет к утрате гражданских качеств. Совсем не случайно, с точки зрения Руссо, то, что бурное развитие наук и искусств в государстве часто имеет следствием потерю политической независимости. Писатели и ученые высасывают жизненные соки из государства, не принося никакой пользы. Философы – толпа шарлатанов, каждый из которых кричит на общественной площади: «Идите ко мне, только я один никогда не ошибаюсь!». В результате цивилизация предстает у Руссо как «скопище искусственных людей» с предельно испорченными естественными наклонностями.

На протяжении Х1Х века развивалась специализация гуманитарных дисциплин, и постепенно каждая из них стала вкладывать в понятие «цивилизации» свой смысл. Первой наукой, широко использующей этот термин, стала история. Историки с начала Х1Х века применяют понятие «цивилизации» по отношению к странам и народам в их развитом состоянии: в 1828-30 годах выходит «История цивилизации во Франции» Ф. Гизо, в 1857-61 гг. – «История цивилизации в Англии» Г. Бокля. Однако, поскольку в то время господствовали европоцентристские модели культурного развития, слово «цивилизация» употреблялось историками только по отношению к европейским странам. Характерно также, что еще в начале Х1Х века это слово не имело множественного числа, т. е. предполагалось, что цивилизация универсальна и не допускает вариативности.

Во второй половине Х1Х века, с развитием этнографии термин «цивилизация» был уточнен: «цивилизация» стала рассматриваться как антитеза «естественному» состоянию общества. (Л. Морган «Древнее общество», 1877). Цивилизацией стал называться тип общества, который складывается на определенной стадии эволюции этноса, когда он выходит из стадии варварства.

В начале ХХ века произошел ощутимый сдвиг в понимании цивилизации от материального элемента к духовному: французская историческая школа «Анналов» (М. Блок, Л. Февр) включила в этот термин понятие культуры как области «норм, ценностей, знаков», обеспечивающих взаимодействие людей. В рамках этой школы цивилизация – это уже равнодействующая сил «материальных и духовных, интеллектуальных и религиозных, воздействующих в данный отрезок времени в данной стране на сознание людей» (Л. Февр).

В ХХ веке единого общепринятого значения термина «цивилизация» не существует, различные науки вкладывают этот термин различные значения, иногда прямо противоположные. На сегодняшний день можно говорить о различных подходах к пониманию такого сложного явления как цивилизация, сложившихся в разных науках: историческом, философском, этнографическом, культурологическом.

Исторический подход к понятию цивилизации в ХХ веке связан с теорией локальных цивилизаций, рассматривающей всемирно-исторический процесс как совокупность исторически сложившихся общностей, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Цивилизация в таком понимании – это основная типологическая единица человеческой истории. «Классиком» такого подхода к проблеме цивилизации стал английский историк А. Тойнби. В его трудах сформировалось значение термина «цивилизация» как локальной моно или поли этнической общности с выраженной социокультурной спецификой. Пытаясь постигнуть закономерности исторического развития, Тойнби предположил, что существует некое поле исторического исследования, в рамках которого можно объяснить ход интересующих историка процессов. Это поле представляет собой нечто большее, чем отдельное государство. Оно охватывает обширную временную и пространственную область, в которой располагается общество, представляющее собой целостное историческое образование. Общество такого типа Тойнби и назвал цивилизацией. В начале своего труда Тойнби назвал 21 цивилизацию, а к концу увеличил их число до 37. Существующих ныне цивилизаций он насчитал семь: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская. Согласно Тойнби, основными элементами цивилизации являются политика, культура и экономика: «Культурный элемент представляет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации. Как только цивилизация утрачивает внутреннюю силу культурного развития, она немедленно начинает впитывать элементы чужой социальной структуры, с которой она имеет контакты. Для цивилизации, находящейся в поле воздействия чужой культуры, культурное влияние оказывается куда более благодатным и полезным, чем заимствования в экономическом или же политическом плане».

Философский подход к пониманию цивилизации многообразен. На культурологическую мысль ХХ века большое влияние оказала философия марксизма. В ней не делается большой разницы между цивилизацией и культурой, эти понятия трактуются как синонимы. Под цивилизацией понимается определенная ступень развития общества, называемая общественно-экономической формацией. Каждая общественно-экономическая формация – социальный организм, который развивается по определенным законам. В основе его лежит способ производства, производственные отношения определяют сущность формации. Системе производственных отношений, образующих экономический базис общественно-экономической формации, соответствует идеологическая надстройка. В структуру надстройки входят государство, политическая и правовая формы сознания, соответствующие учреждения, а также мораль, религия, философия и искусство и связанные с ними взгляды, представления, иллюзии. Базис составляет «скелет» экономической формации, который с помощью надстройки облекается плотью и кровью. Надстройка определяется базисом и одновременно является активной силой, воздействующей на него и, в конечном счете, его разрушающей. С разрушением базиса меняется и надстройка – так происходит смена общественно-экономической формации. Как основные единицы в истории человечества, в марксизме выделялись следующие общественно-экономические формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Последовательная смена этих формаций, с точки зрения марксизма, образует магистральную линию прогресса человечества, определяющую единство его культурного развития.

Культурологический подход к пониманию цивилизации сформировался в конце Х1Х века, когда отчетливо проявились симптомы кризиса европейской культуры. Этот кризис выразился в отрицании идеи социального прогресса, в дискредитации детерминизма – идеи о причинно-следственной связи и взаимообусловленности мировых явлений, - в нападках на основу европейской культуры – принцип гуманизма. Тогда возникли многочисленные культурологические теории, объясняющие кризис культуры определенными закономерностями культурного развития. Вообще интерес к вопросам культуры в этот период резко усилился, что способствовало тому, что культура стала изучаться как особое явление. В это время и были дифференцированы понятия культуры и цивилизации, причем цивилизация стала трактоваться как определенная фаза культурного развития.