История религий (стр. 2 )

Тема 5-6. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ.

ХРИСТИАНСТВО

Римская империя накануне принятия христианства. Религиозные верования Римской империи. Поиски новой религии имперского масштаба как новой идеологии. Кризис политического культа римского императора. Общий кризис античной религии по причине ее абстрактности, безличностности, дистанцированности и архаичности.

Влияние ближневосточных религий на будущие формы имперских верований. Особенное значение пантеона природных богов как умирающих и воскрешающихся образов сверхъестественной субстанции. Выбор Римской империи в пользу культа полезности, государственности и патриотизма, переходящих в пафос мирового господства (Л. Любимов).

Хронология государственной власти Рима: сущность и противоречия становления новой политической государственности. Поиск более эффективных экономических и социально-духовных форм развития.

Исторические предпосылки возникновения христианства в 1 в., одной из будущих мировых религий. Общая политика Ирода 1 Антипы или Ирода Великого, иудейского царя (40 г. до н. э.- 4 г. н.э.), ставленника Римской империи. Специфика религиозно-экономической системы его правления на общем и конкретном уровнях. Ориентация на полисное устройство в полиэтническом обществе Палестины.

Оппозиция областей Галилеи и Иудеи общей проримской стратегии Ирода 1 Антипы вплоть до определения их статуса на уровне императорских провинций.

Стадия актуальной эсхатологии христианства в 1 в. н. э. Структура иудейского сектанства Малой Азии: саддукеи, фарисеи, зилоты, сикарии, эссены (ессены, кумраниты) и пр. как форма религиозной оппозиции на уровне мессианства и эсхатологии древности. Их тождество и различие притязаний.

Саддукеи как основатели новой духовной аристократии Иудеи. Их роль и значение в поддержке устоев рабовладельческого общества, далекие от мессианства и эсхатологии древности. Условное бескорыстие служения саддукеев, представителей родовой власти и финансовых олигархов, не исключая иных гражданско-военных полномочий. Ограниченность саддукеев в деле служения национальным интересам. Эллинистические аллюзии их идеологии. Двойные стандарты этики саддукеев в национальном измерении. Продолжение принципов спекулятивной или буквальной философии и теологии на уровне догматики и юриспруденции.

Фарисеи в продолжении традиций талмудической литературы. Миссионерская роль фарисеев в народной среде. Строгий этический монотеизм фарисеев. Школа Гиллеля и школа Шаммая в признании свободы законов религии с постепенным нарастанием принципов скрытого демократизма в общем русле консерватизма. Неприятие синтеза ветвей власти, государственной и священнической, в следовании канонам Моисея и общим традициям народа. Раскол фарисеев в период исчезновения и гибели Иерусалима: пацифисты и зилоты,- как два полюса отношения к Риму и миру вообще.

Зилоты или ревнители в показательном сопротивлении Риму и насилию вообще. Национально-патриотические и религиозные компоненты их программы в восстановлении утраченного обета с Богом и утверждении теократического лидерства древнееврейского общества. Иудаистский стержень оппозиции, характерный в приверженности области Галилеи как особой области Израиля по коэффициенту свободомыслия и воинской славы.

Особенности культуры кумранитов (ессеев, эссеев): теория дуализма света и тьмы, эсхатологизм и мессианство. География ессев в регионе Мертвого моря. Колониальный тип поселения и замкнутый самодостаточный образ жизни. Религиозная доминанта их идеологии и особенно пророка Моисея. Учение о душе как эфире и теле как амбивалентных понятиях., продолженное в традициях признания рая и ада. Их общая заслуга в роли посредника между традиционным иудаизмом и будущим христианством. Аллюзии сектантства ессеев в будущих гностиках, иудеохристианах и позднее в кругу апостолов.

Становление раннего христианства как иудейского, мессианского, эсхатологического сектанства. Низовая структура раннехристианских сект и их значимость в революционно-демократическом этапе раннего христианства. Евангелические тенденции ранних христиан и их соответствие нормам деятельности странствующих пророков-апостолов. Противоречие устной традиции и авторитета публичного слова с первыми письменными сочинениями ранних христиан.

Литература апокрифов в начальном цикле «теории» христиан. Их несоответствие эталонам религиозной цензуры по двойственности определения апокрифов как дополнений к церковной литературе либо их идейным антагонистам. Анонимность апокрифов и проблема их идентификации по авторству, текстологии или времени написания. Детализация и кодификация апокрифов в литературной среде Востока и в зрелом христианстве. Единство христианских и нехристианских апокрифических источников в русле теории божественного провиденциализма и другим ведущим позициям или персонам.

Общее значение устной и письменной культуры раннего христианства на стадии актуальной эсхатологии для оформления будущей структуры христианской церкви.

Стадия приспособления христианства в конце П в. Изменение социально-классового и этнического состава раннехристианских общин по направлению к средним классам и выше.

Отражение социо-культурных новаций в текстах Нового Завета: переосмысление отношения к субъектам собственности, имущественным цензам и пр. Выработка ключевой формулы Библии «Блаженны нищие духом» (Евангелие от Матфея, 5:3).

Возникновение профессиональной структуры христианской церкви на уровне пресвитеров, епископов, диаконов и пр.

Определение политики христианства к предшествующим религиозным комплексам. Окончательный разрыв с иудаизмом во П в.

Борьба в литературе раннего христианства по доктринально-догматическим и обрядово-культовым вопросам. Формирование новой системы культа раннего христианства в лоне языческой мифологии для прозелитов эллинского мира. Последующий синтез иудейской и христианской обрядности.

Внутрихристианские движения в форме ересей: иудеохристиане, монтанизм, гностицизм.

Иудеохристиане в сохранении синтеза норм и обрядов религии и нравственности в границах иудаизма и христианства. Принципы дуализма мировоззрения иудеохристиан в признании временности боговоплощения Христа и человека, равно как и отношения к феномену веры или обыденным ценностям.

Монтанизм или «новое пророчество» в амбициях пропаганды экзальтированной религии скорого конца света. Этика мистического пессимизма в ожидании второго пришествия Бога. Принципиальность суждений монтанизма в обретении людей новой генерации духовности или пневматиков. Отсутствие компромиссов в определении исключительного статуса пророков преимущественно ветхозаветного периода в продолжение и укрепление традиций христианской эпохи.

Гностицизм в философско-религиозном выражении оппозиции. Многообразие истоков культуры гностиков и их отторжение культуры иудаизма. Принципы видимой гармонии союза Бога и человека во имя духовного знания как индивидуального вероятного спасения. Постижение глубин бытия в признании его определенности структуры и конкретности статичности статуса человека. Ведущий принцип структурирования гностицизма в тезисе о человеке и Боге, где одно раздельно представляется через другое. Максимализм суждений гностиков в признании вечной полярности сторон и абсолютизации противопоставления Неба и Земли, Бога и народа, как антитез о различиях человека и человечества в целом.

Стадия борьбы за господство христианства в Римской империи в Ш - начале 1У вв. Эпоха тотального социального распада. Актуализация потребности в наличии имперской религии. Первые государственные контакты раннего христианства на уровне официальной власти: императоры Галерий (293–337 гг.) и Константин (306-337 гг.).

Миланский эдикт 313 г. Константина и Лициния о равноправии христианства и иных верований. Значение Никейского собора 325 г. в оформлении христианского символа веры. Лаодикейский собор 363 н. в деле пересмотра наследия Нового Завета. Константинопольский собор 381 г. по вопросам уточнения Никейского символа веры, его канонизации в борьбе с ересями. Карфагенский собор 419 г. как важный этап утверждения священного писания Нового Завета. Определение религиозно-цензурных нормативов в адрес апокрифов.

Изменения в аппарате христианской церкви. Эра «монархического епископата». Образование епархий и митрополий с целью окончательного огосударствления христианской церкви. Оформление священного писания христианства, Ветхого Завета (в том числе для иудаизма) и далее Нового Завета.

Основные идеи христианства в концепции о Богочеловеке на уровне трех принципов: грехопадение, искупление и спасение души.

Оформление трех ведущих конфессий христианства по мере их оформления на уровне католицизма, православия и протестантизма.

Католицизм, одна из трех линий христианства после 1054г. Отличие католицизма в догматике, культе и официозе собственной церкви. Ватикан как единый центр самодостаточной церкви (с 1870 г.) и города-государства во главе с избираемым папой римским. Принцип теологической монархии как аллюзия на средневековые принципы абсолютистской власти вне обыденных и других конкурентных пределов. Коррекция текстов Библии, сакрального писания, равно как и священного писания в отличие от иных конфессий христианства. Своеобразие этического императива в адрес клириков и мирян и его коррекция в условиях глобального человечества. Особенности вероучения в признании священных персон, в частности, Девы Марии и ее непорочном зачатии; филиокве как дополнение к символу веры в уточнении принципа исхождения Святого Духа от других ипостасей Бога-троицы; понятие чистилища как срединной зоны в топографии рая и ада; культ святых, мощей и другой атрибутики. Опора на философское наследие преимущественно Фомы Аквинского в виде томизма и неотомизма в постулировании тезисов схоластики относительно Абсолюта и его власти в рационалистическом методе рассуждений, не исключая родственных течений. Латинизация литургии вплоть до середины ХХ века и последующая ее транскрипция на национальные языки. Иерархия монашества и мирские организации прокатолического толка. Социальная программа католицизма в совокупности охранной миссии прежних традиций социума и религии, включая модернизацию нравственного кодекса в соответствии с Ватиканскими соборами в русле предшествующих Вселенских соборов.

Православие как вероисповедание изначально греко-византийского христианства в период крушения Рима. География распространения православия преимущественно в регионах Восточной Европы, а также за ее пределами на Ближнем Востоке. Принципы тождества с католицизмом как некая аллюзия на эпоху раннего христианства, не отрицая поздних расхождений по форме культово-обрядовой стороны и отчасти догматическому содержанию. Повсеместное признание священных текстов Библии и священного предания. Функции православной церкви как срединного звена в посредничестве между Небом и Землей. Система культовых действий в признании 7 основных христианских таинств, постов и прочего в следовании патриархальной догматике. Своеобразие православного календаря празднеств и памятных дат в архаичном летоисчислении. Отсутствие единого международного центра православия и его восполнение автокефальными или самостоятельными церквами. Социализация программ православной церкви в духе проекций глобального человечества.

Протестантизм – самое молодое направление христианства по времени формирования в ХУ1 в. Эпоха Реформации и образование различных национально-географических течений протестантизма Европы, США и других территорий протестантизма. Буржуазные претензии коррекции христианства в одновременной сохранности главных догматов монотеизма. Особенности вероучения в признании показательных принципов спасения исключительно личной верой, право каждого на священство в отрицании церковной иерархии и ее особого посвящения. Принципы буржуазной демократии в совокупности прав и свобод в развитии молодого протестантизма. Своеобразие таинств крещения и причащения в процессе отмены других христианских таинств. Обрядово-культовый комплекс в отрицании некоторых молитв, культа святых и ревизии христианского календаря в ограничении его до минимума. Реконструкция интерьера храма в отказе от предельного пышности и приоритете принципа полезности и литургического минимума. Отсутствие монашества как института. Национализация всех компонентов протестантского вероучения. Исключительное значение Библии с одновременным отрицанием священного предания. Разветвление протестантизма по нарастающей линии от первичных форм до современности. Главные направления: лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, адвентисты, баптисты, квакеры, свидетели Иеговы, «Армия спасения» и др. Отсутствие единого центра протестантизма с параллельным движением возникновения отдельных штаб-квартир. Проблемы единства внутри протестантизма на фактической и доктринальной основе, такой как ортодоксальная теология, либеральная теология, диалектическая теология и другие современные линии и течения теологизированной литературы и философии.

Последующая структуризация отдельных видов христианства, не исключая направления, школы, ветви и секты в зависимости от социально-культурного контекста наполнения. Коррекция отдельных позиций христианства в эпоху глобализации человечества.

Тема 7-8. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ.

ИСЛАМ

Ислам, его история возникновения в 7 в. н.э. Условия Западной Аравии как изначальные координаты патриархально-родового строя накануне формирования классового феодального общества. Дальнейшая территориально-географическая экспансия ислама или мусульманства.

Основатель ислама, великий пророк Мухаммед в цикле исторических деяний хашимитов племени курейш. Биографические константы Мухаммеда в его религиозных исканиях как проповедника и теократического правителя. Система кодификации ислама по линии упорядочивания и структурирования божественных истин бытия.

Коран как основной источник вероучения ислама или воплощение «слова Божия». Личностный характер изречений Корана в проповедях пророка Мухаммеда. Другие источники мусульманского вероучения, сунны. Традиции сунн в образе жизни и деяний пророка. Структура и содержание сунн в комплекте текстов, хадисов: «мати» как основа текста и «иснад» как перечень источников конкретного текста в непрерывности времени трансляции истин ислама.

Монотеизм ислама в строгом постулировании принципов монотеизма. Сравнительный контекст условного монотеизма в иных мировых религиях на фоне предшествующего политеизма и язычества. Практика соперничества формул Бога в двоице и троице воплощения доисламского периода теософии. Принципы строгого монотеистического мышления ислама.

Социо-культурные и религиозные источники ислама в предшествующих родственных комплексах мифологии, культуры и религиях мира. Христианские аллюзии ислама в формулировании абсолюта бытия или Бога.

Сущность основных понятий ислама. Ислам как центральное понятие всеохватности мира действия и проявления законов Корана. Мир ислама в многообразии национальных различий и тождества бытия.

Умма в богатстве форм этнических, лингвистических и религиозных особенностей социальной общины. Идея спасения как основа божественной опеки. Социальная структуризация уммы, ее возможности в ведущих областях человеческой жизнедеятельности. Открытый характер общины во всемирном характере проявления уммы как таковой. Аллюзия прототипа общины Медины в прошлом и современности. Проблема осмысления уммы как некоей теократии.

Ветви власти уммы:

А. Законодательная власть и тексты Корана.

Б. Сфера правоведения в древних традициях коллективного и личностного приобщения к наследию Корана.

В. Исполнительная ветвь в персонализации халифа или султана как суммарного образа лидера исламской общины на пересечении военной, теократической и светской властей.

Особенности отношений между Богом и мусульманами. Прямой и личностный характер религии ислама. Умма как многостороннее условие самореализации сторонников религии ислама.

Дин или божественное установление на пути к спасению. Кодекс обязанностей в теистической системе правил и запретов. Источники определения специфики дин в пяти столпах веры ислама, его принципах единобожия, пророческой миссии Мухаммеда, дань ежедневной пятикратной молитве, традиции поста или воздержания от пищи в месяц рамадан и добровольность милосердия в милостыне и других благочестивых поступках.

Иман как кодекс веры или сакральное свидетельство о присутствии Бога в мире и человеке. Кодификация мистических вербальных формул общения с Богом. Оформление ключевых принципов основных объектов веры: в единого Бога; посланников Бога, священные тексты, ангелов и воскресение после смерти. Взаимосвязь постулатов имана с сущностью ислама как формы религии и культуры.

Основные догматы ислама:

-  вера в Аллаха как универсального и всеохватного Бога;

-  вера в ангелов и демонов как вестников воли Бога;

-  вера в святость Корана как сакральное знание, несотворенное, вечное и универсальное;

-  вера в пророков, посланников Бога и особенно Мухаммеда;

-  вера в наличие рая или ада как амбивалентных субстанций;

-  вера во всеохватность божественного предопределения;

-  вера в наличие бессмертной души до дня Страшного Суда.

Шариат или «прямой правильный путь» со времени завершения процесса его кодификации в комплексе базовых понятий в 11-12 вв. Систематизация общественных и личных уложений бытия в обязательной системе поведения на всем протяжении жизни. Правовые основы шариата и ислама в целом на основе Корана и сунн. Влияние сунн как «обычаев» или «примеров» в подтверждение базовости принципов шариата. Многоаспектность норм шариата в регуляции государственных, гражданских, имущественных, семейно-брачных и иных форм человеческой жизнедеятельности. Систематизация норм шариата по пяти категориям действий: обязательность, желательность, добровольность в позитивном осмыслении деяния в отличие от табуированных или просто нежелательных акций.

Основные направления ислама: хариджиты, сунниты и шииты:

-  Хариджиты как самая ранняя и более цельная, вне сектанства, ветвь ислама, начиная с середины 7 в. Принципы первичной демократии в учении хариджитов на примерах персонального равенства или права на власть халифа. Границы политических и идеологических постулатов и их коррекция в условиях современного глобального развития мира и в частности региона Алжира, Туниса, Ливии или Омана.

-  Линия суннитов как одна из линий официальной религии, начиная УП в. и позже, на территории Арабского Халифата, Пакистана, Бангладеш, Индии, Китая, Ливии и других сопредельных государств, не исключая северо-восточных и западных государств Африки, а также Европы, США и России. Сунниты в теории и практике поклонения Аллаху, Корану, божественным суннам, пророкам Мухаммеду, халифу Али и близкий ему круг единомышленников. Школы религиозного-юридического толка (Мазхаб) в процессе упрочения суннизма и мест паломничества мусульман, Мекки и Медины.

-  Линия суффизма внутри движения суннитов. Мистическая специфика суффизма в диапазоне первоначального полного отречения от принципов индивидуального мышления и волеизъявления с последующим переоформлением его на основе классического персидского социо-культурного наследия преимущественно художественно-эстетического содержания. Ступени суффизма через постижение тезисов шариата, тариката (периода послушничества), марифата (постижения бытия и Бога через мирочувствование) и хакыхат в направлении истин богопознания и самопознания.

-  Специфика шиизма: наличие особых текстов или хадисов, «ахбары» как дополнение к священному Корану в цикле жизнеописания Мухаммеда, особенно в сфере социальной, правовой и общегосударственной регламентации. Специфика шиитских текстов или ахбар в процедуре уточнения авторитета источника. Связь текстов шиитов с комплексом шариата. Институт наследования священной миссии Мухамедда по прямой линии принадлежности к его роду потомков. Институт духовного руководства , муджтахидов в границах отдельной юридической школы школы масхабов (известные как суннизме, так и в шиизме) или аятолла как статусной персоны внутри ислама шиитского направления и близкого ему круга. Признание отдельных юридических школ как цитаделей направленного толка рассуждений.

Основной календарь праздников ислама: курбан-байрам как праздник жертвоприношения и ураза-байрам по поводу завершения месячного поста. Старинные традиции почитания обрядов древности и современность.

Тема 9. БИБЛИЯ: ОСНОВНАЯ СТРУКТУРА И

СОДЕРЖАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА,

ПЕРВОЙ ЧАСТИ БИБЛИИ

Библия как священное писание иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Новый Завет). Библия как литературно-исторический, этнографический и шедевр культуры мирового человечества.

Общее знакомство со структурой Ветхого Завета и его компонентов из 39 книг: Пятикнижие или Тора (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), книги Пророков (кн. Иисуса Навина, Судей, 1- 4 кн. Царств, Исайи, Иеремии, Иезекииля и кн. 12-ти малых пророков), Священные Писания (кн. Иова, Руфь, Псалмы, Притчи, Песнь песней, Екклезиаст, кн. Даниила, Плач Иеремии, Ездры и Неемии, 1 и 2 Паралипоменон, кн. Есфирь) в границах канонической структуризации древнееврейской Библии и последующей христианской редакции Библии.

Внутренняя структура Ветхого Завета в разделении на главы и стихи преимущественно для общественного чтения и богослужебных целей, начиная с периода знаменитого Вавилонского плена. Роль и значение талмудизма, начиная с периода феодализма, или общества талмудистов по кристаллизации божественных текстов по форме и содержанию. Влияние раввинов-масоретов или «изъяснителей» У в. по введению отсутствующих гласных знаков древнееврейского написания, объемов текстов, их размерам и пунктуации, пересчет стихов и букв Ветхого Завета (так называемая великая Масора и малая Масора).

Христианские включения делений на главы и малые отделения библейских книг для христианского прочтения, начиная с ХШ в. силами кардинала Гугона или епископа Стефания. Дополнения ХУ в. в виде оформления глав авторскими усилиями раввина Исаака Натана в еврейском каноне Ветхого Завета.

Структура Пятикнижия: Книги Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Пятикнижие об истории первого этапа развития еврейской культуры в лоне начального яхвизма (ягвизма, иеговизма). Проблема хронологии книги Бытие относительно сопредельных различных культур Ближнего Востока: собственно древнееврейской, древнегреческой или иных субкультур:

1.  Книга Бытие: основные проблемы мифологического сотворения мира и человека, идея греховности Адама и Евы, идея божественного предопределения на примере всемирного потопа, строительства Вавилонской башни и жизнеописания первых праотцев Авраама, Исаака и Иакова, легенда о прекрасном Иосифе.

2.  Книга Исход: египетский плен еврейского народа времен правления египетского фараона Эхнатона ( гг. до н. э.) и освободительная миссия Моисея как посредника Бога Яхве.

3.  Книга Левит: система религиозно-культовых предписаний иудаизма, в частности, о ковчеге Завета, скинии, ритуально-обрядовой стороне и системе норм семейно-бытовой жизни.

4.  Книга Числа: основные положения жреческого и левитского чинов, их роль и значение в системе нормативов религиозно-обрядовой деятельности древнего еврейского социума.

5.  Книга Второзаконие: принципы генотеизма внутри общего русла яхвизма как типичного политеизма.

Пророчества, книги пророков: разделение текстов на две группы великих пророков (Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия). Историческое разделение книг пророков на допленные, пленные и послепленные. Главное содержание книг пророков с позиции божественного предопределения и мессианства, политической дидактики и футурологии.

Писания как совокупность новелл, философского трактата Екклезиаст, любовно-эротической поэмы Песнь Песней и сборника псалмов Псалтирь.

Проблема датировки Ветхого Завета и его последующей канонизации (У в. до н. э.- конец 1 в. н.э.).

Переводные издания Ветхого Завета на греческий язык, Септуагинта (П в. до н. э.) и латынь, Вульгата (конец 1У в.-начало У в. н.э.), а также новые европейские языки.

Септуагинта как мировой шедевр древнегреческой культуры религиозно-литературных переводов эпохи Птолемея П Филадельфа (Ш в. до н. э.). Легендарные и исторические расхождения относительно реальной версии появления Септуагинты в течение двух столетий в рамках социо-культурной потребности египетской диаспоры евреев из г. Александрии. Собственная структуризация текстов 10 книг Библии и их последующая реконструкция в окончательной редакции канона еврейской Библии. Собственное отношение к неканоническим, но богооткровенным текстам Септуагинты в традициях общего христианства и влияние Септуагинты как основы католической и православной допустимых версий современных изданий Библии.

Вульгата как «народная или общедоступная» версия Ветхого Завета в латинской транскрипции 4-5 вв. н. э. от блаженного Иеронима. Богооткровенность текстов Вульгаты с периода Тридентского собора ХУ1 в. Принятие древнееврейского канона Вульгаты последующим христианством.

Печатные издания Ветхого Завета в Западной Европе. Первая миланская версия, г. Сонцино, не ранее ХУ в. Герсонский вариант печатного Ветхого Завета и его историческая роль на будущий перевод Ветхого Завета авторства Лютера. Производность основы первых печатных изданий в ходе оформления последующих знаменитых европейских образцов Библии Европы в общем русле печатной культуры и книгоиздательства. Проблемы тождества и различий канонических библейских текстов внутри старых и новых языковых границ силами европейских языковедов. «Полиглотта» как феномен западноевропейского сравнительного языкознания на основе контраста оригинального теста Священного Писания и его национальных текстуальных производных сочинений. Знаменитые «Полиглотты»: Каплутенская Полиглотта, ХУ1 в.; Антверпенская Полиглотта или Королевская Библия, ХУ1 в.; Парижская Полиглотта, ХУП в.; Лондонская Полиглотта или Уолтонская Полиглотта, ХУП в.

Тема 10. КНИГА БЫТИЕ

Первая книга канона Ветхого Завета – книга Бытие (евр. «Берешит») как органический компонент Пятикнижия.

Принципы библейского мироздания (1гл.) в условно-зеркальном изложении иудаизма и мифологии Ближнего Востока, в частности, вавилонской поэмы «Энума элиш»: тождество сюжета борьбы богов хаоса и порядка, генезис происхождения небесных и земных субстанций, отделение суши от воды, общая хронология архаичного структурированного миросозидания и творения человека в шестой день новоисчисленного бытия, празднование седьмого дня творения как апогея пира вавилонских богов. Бинарная идея всемирной бездны в изначальных традиционных концепциях Ближнего Востока и древней интернациональной мифопоэтической традиции. Ее творческий и поглощающий характер в пересечении сил Мирового разума, пространства, времени, воплощения совершенства жизни и гибели, тьмы, света и бытия вообще.

Проблема позднейшей детализации сотворения мира в определении точной даты 9 часов утра 23 октября 4004 г. до н. э. силами клерикальной культуры и ее разноаспектная коррекция в эпоху Нового Времени (ХУП-ХУШ вв.).

Проблема сотворения человека (2гл.). Две библейские легенды о сотворении мира и человека в духе Жреческого кодекса (Пятикнижие), Элохиста и Яхвиста:

1. Яхвист (11-10 вв. до н. э.) – документ, определяющий южно-еврейскую ведущую линию политической государственности в закреплении имени Бога–Яхве - как квинтэссенции бытийной сущности или вселенной. Возможность парности с синонимом Адонай в усилении мистериальности имени Яхве или производным именем Иегова по принципу вокализации гласных от производного божественного имени-синонима Адонай.

2. Элохист (элогим, элохим) – документ, идентифицирующий северо-еврейскую позицию социума в оформлении множественного имени Бога - Элохим. Сфера употребления элохим как автономно, так и композиционно в обозначении Бога семитского происхождения, изначально творческого, всемогущественного и беспредельного. Проблема самостоятельности термина элохим в содержании указания на множественность его воплощения. Проблема условного монотеизма как отголосок архаичного еврейского политеизма. Вопросы адекватности перевода ключевых смыслов элохим и его неопределенность парности с термином Иегова.

Адам как первопредок и отец рода человеческого. Традиционная субстанция творения, прах или земля, как проекция его имени. Проблема закрепления слова Адам в собственном имени, начиная с книги Бытие (3:17). Первый человек как венец творения шестого дня нового мира. Противоречие максимума значений образа и подобия Бога в противопоставлении собственно Богу. Мотив искушения через неповиновение как фатальный фактор порчи будущего несовершенного и смертного человечества за пределами вечной райской жизни.

Ева, праматерь человеческая и символ жизни в оформлении ее имени. Рождение из ребра Адама в дань наследию Ближнего Востока. Доля активного участия Евы в сцене грехопадения и утраты богоподобия женщиной и человечества в целом. Безвестие биографии Евы после изгнания из рая. Восполнение пустот ее биографии в альтернативных сказаниях еврейского происхождения вплоть до гностической литературы в «Евангелии от Евы».

Прогнозирование глобальной будущности человечества в идее грехопадения и за его пределами. Утрата физических и духовных божественных даров от сотворения мира и их проекция на всю человеческую вселенную. Разногласие отцов церкви о степени тяжести первого греха и о субстанции Добра и Зла. Идея возможного спасения людей как ключевой рубеж клерикальной и сопутствующей культуры в амбивалентности позиций древности и современности.

Ближневосточные параллели, преимущественно Древней Месопотамии, о генезисе человечества: две версии шумерских мифов о сотворении человека и хронологии первичного социума в легенде о «золотом веке». Творение Овидия «Метаморфозы» в демонстрации символики времен от страданий времени потопа железного века через учения серебряного столетия до вечной весны золотого времени.

Аллюзии и параллели одноименной темы в вавилонской «Поэме о сотворении мира», а также египетской мифология о космологии и космогонии. Тема универсальности Вселенной в лейтмотиве космического и структурного единства бытия в развитии основных принципов понимания мира от мифа до будущих первых научных постулатов. Космогония в продолжение темы происхождения и развития сущего, в том числе и человека, в диапазоне от мистериального до теоретического формулирования.

Сюжетика всемирного потопа в книге Бытие (6-10гл.). Ной как десятый допотопный патриарх Ветхого Завета и родоначальник будущих рас человечества. Заповеди Ноя в первичном кодексе архаичного общества в главном изречении о запрете смертоубийства. Древнейшая мифология шумерских сказаний о всемирном потопе как синтезе космогонии и антропогонии. Этические доминанты о творческой функции божественной воли на уровне Порядка и Законности.

Образ Вавилонской башни как символа человеческой гордыни и вавилонского столпотворения (11 гл.). Идея объединения народов и происхождения классов языков. Проблема многообразия мотиваций созидания культовой пирамиды, зиккурата: от религиозной войны до угрозы небесному или божественному своду во имя основания всемирной монархии вне божественного изъявления. Проблема суетного человеческого творчества и его пессимистическая оценка в теологической концепции иудаизма и будущего христианства. Мировая мифология о проблемном соотношении божественного и человеческого начал на уровне созидательной деятельности.

Тема № 11. ПЕРВЫЕ ПАТРИАРХИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.

АВРААМ

Авраам, родоначальник израильского и арабского народов (4-11гл.).

Смена мифологических вех на легендарно-исторический эпос в изложении земного пути Авраама в границах текстологии Ветхого Завета. Доминанта нового, личностного, начала в образе патриарха, ищущего нового Бога.

Особенности неординарного первого завета или договора между Авраамом и Богом: добровольность, верность, вознаграждаемость и обетованность. Новый уровень отношений Авраама и Бога в трансформации имени «Авраам» и определении его как «Друг божий».

Формирование ключевой формулы Ветхого Завета «Встань и иди» по отношению к ведущим персоналиям библейской истории, начиная с Авраама.

Военно-религиозный аспект жизнеописания Авраама: его встреча со жрецом Мелхиседеком, прообразом первого первосвященника Ветхого Завета и образа священства как такового. Последующее жизнеописание Мелхиседека в русле гностического философствования: первичное богоявление Мелхиседека накануне грядущей христианской эпохи и его связь с дальнейшим воплощением Бога уже в лике Иисуса Христа.

Тема божественного гнева на примере расправы с Пятиградием (Содом, Гоморра, Адма, Севоим, Бела). Динамика религиозно-личностных отношений между Богом и людьми на уровне человеческого заступничества от лица Авраама за возможных праведников Содома. Проблема осмысления сущности Добра и Зла в трагическом пересечении мирского и божественного.

Троица как ведущий постулат развитых религий мира, не исключая влияния Древнего Египта, Древней Индии и Вавилонии. Аллюзии архаики в феномене многобожия и его трансформации в грядущий монотеизм. Вклад иудаизма, яхвизма в развитие темы солидарности человека и Бога в реализации божественных замыслов с включением субъективных факторов влияния. Триада (Троица) в жизни собственно Авраама как предзнаменование продолжения династии первопатриарха и развитие этой темы по мужской линии наследования обетования Авраама в Ветхом Завете по линии нового еврейского народа. Продолжение сюжетики в русле Нового Завета в принципах непорочного зачатия Богочеловека и далее в сопряженности имен Авраама и Иисуса Христа как очевидного сына авраамова. Идея сакрального спасения человечества в прямом диалоге Бога и его высшего творения.

Легендарный образ Авраама в околозаветной литературе о магических дарах Авраама во власти над жизнью и смертью, на земле и на небе: тайны натурознания, излечения всего живого, постижение космоса и основ мироздания. Фольклорно-литературное осмысление персоны Авраама вплоть до причисления его авторству книги Бытие.

Династия Авраама в Ветхом Завете. Образ Исаака в ветхозаветном изложении древнееврейского обетования (26-35 гл.). Соотношение Закона и Благодати на примере судеб родных сыновей Авраама, Исаака и Исмаила по арабской линии наследования. Архаизм принципа минората (юниората) в Ветхом Завете и его литературное оформление как средство модернизации сюжета.

Жертвоприношение Исаака отцом Авраамом как иллюстрация отречения от многоликого язычества. Религиозно-мифологический мотив темы искушения и прочности религиозной веры. Проекции Ветхого Завета в текстологии Нового Завета на тему страданий распятого Христа в трагедии разрыва определенных мистериальных связей Бога-Отца и Бога-Сына, как и субстанции Троицы вообще.

Последующая история упрочения линии Авраама в событийности вех неординарного уровня. История сватовства Исаака в преломлении восточно-патриархального этикета. Продолжение темы обретения чудесных даров судьбы за тридевять земель. Поэтика патриархальности и норм ее воплощения в бытийности. Амбивалентные включения мифопоэтического порядка о тенденциях хаоса в династиях поколений или детях Исаака в образах Исава и Иакова, воплощающих архаичный миф о враждующих близнецах (37-50). Проблема преемственности обетования: противоречие между этическими и юридическими и биологическими нормами минората и майората. Тема второго условного рождения в мифологическом исполнении ритуальных обрядов для узаконения социального первородства в системе культовых перевоплощений. Социально-экономические доминанты повсеместного утверждения принципов минората в древности, христианизированной Европе и Древней Руси в пользу наследования младшим поколением наследников патриархального права отцов, минуя промежуточные звенья.