Название работы: «Дорожовская «Кострома»

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ШКОЛЬНИКОВ

«ПЕРВЫЕ ШАГИ В НАУКУ»

Название работы: «Дорожовская «Кострома»

Предметная область: История

Автор:

Возрастная категория: 10 класс

Научный руководитель:

МБОУ «Гимназия № 5» г. Брянска

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ……….……………………………………….……...….2

ГЛАВА 1………………………… …………………………………..3

ГЛАВА 2. …………………………………………………..…….

ГЛАВА 3. ……………………………………….…………………5 - 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………….7 - 8

СПИСОК ИНФОРМАЦИОННЫХ РЕСУРСОВ…………………8 - 9

ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………..

1

Введение.

Очень интересной является история театрализованной игры-постановки «Кострома» хора села Дорожово. Расположенное в семи километрах от сельского поселения Домашово, Дорожово является древнейшим заповедником русского фольклора – песенного, музыкально-инструментального и, в особенности, театрального.

Моя мама участвовала в выступлениях дорожовского хора, когда была подростком, поэтому данная тема актуальна для меня.

Цель настоящего исследования: узнать как можно больше информации о постановке «Кострома» дорожовского хора.

В соответствии с поставленной целью работы можно определить следующие задачи:

1.  Познакомиться с творчеством дорожовского хора;

2.  Узнать историю деятельности дорожовского хора;

3.  Найти уникальные черты творчества.

Объектом исследования является дорожовский хор.

Предметом исследования является театральная постановка «Кострома» дорожовского хора.

При подготовке работы были использованы следующие методы: теоретические (классификация собранного материала, обобщение и систематизация полученных сведений); эмпирические (изучение и анализ литературы по данной теме).

Структура работы соответствует поставленным целям и задачам. Работа состоит из введения, в котором определяется актуальность проблемы, намечается цель и задачи. Основная часть включает в себя три главы. Заключение подводит итоги проведенной работы. Завершает работу список используемой литературы и приложение.

2

Глава 1.

История дорожовского хора.

Еще с полвека назад почти вся Брянская область была «белым пятном» на карте музыкально-фольклорных исследований страны. Музыковеды-фольклористы здесь не бывали, да и литературоведы, изучающие народный фольклор, не проявляли к этому не столь и дальнему краю должного внимания. Между тем по целому ряду общеизвестных историко-этнографических данных в Брянской области можно было ожидать немало интересных фольклорных и исторических находок. Ведь Брянщина – это стык расселения русских, украинцев и белорусов. Каждому фольклористу, этнографу должно быть хорошо известно, какие интересные промежуточные формы фольклора встречаются на таких своеобразных этнических стыках культур. О том же говорило и богатейшее историческое прошлое края.

В конце тридцатых годов брянцы сами решили заявить о себе. Весной 1939 года на районной олимпиаде художественной самодеятельности под Брянском коллектив села Дорожово выступил со своими старинными песнями (приложение 1), своим «инструментальным ансамблем» и даже со своей самодеятельной «театральной постановкой»[1]. Жюри той олимпиады премировало дорожовцев, однако научное значение всего показанного жителями древнего села тогда не было сознано. Только через полгода выяснилось, что дорожовцы сопровождают свои необычные пляски и пение не менее необычными, более того, уникальными инструментами – кувиклами.

Глава 2.

Кувиклы.

Кувиклы (приложение 2) – духовой музыкальный инструмент, русская разновидность многоствольчатой флейты[2]. Сам факт нахождения в брянских селах кувикл, игры на них свидетельствует о сохранившихся здесь древнейших пережитков музыкальной культуры. Ибо «кувиклы» - это русское название «флейты Пана» (приложение 3), одного из самых примитивных и архаичных музыкальных инструментов во всем мире. Несколько веков назад этот инструмент был более известен в России под именем самбики или цевницы. В XIX веке флейта Пана уже считалась в России позабытым инструментом, сохранившимся лишь кое-где в Молдавии, Грузии, Литве. И вот в 1940 году инструмент этот отыскался на Брянщине.

Название свое флейта Пана получила от имени эллинского бога полей и стад козлоногого Пана. В древней скульптурной пластике этот бог всегда изображался с многоствольной флейтой в руке (приложение 4). Из каждой дудочки на таком инструменте можно извлечь только один звук – боковых отверстий в нем не было. Потому увеличение числа звуков на флейте Пана достигалось простым увеличением числа самих стволов инструмента. В современных образцах флейты Пана, которая встречается в ряде стран Европы, Африки и Южной Америки, число стволов порой довольно значительно – до пятнадцати. На статуях Пана, число стволов базируется от семи до восьми. На одном из памятников так называемой ямной культуры – второе тысячелетие до нашей эры – обнаружена флейта Пана также с восьмью стволами. Тем большей достопримечательностью брянских кувикл является минимальное в них количество звуковоспроизводящих стволов – всего два-три[3]. Уже одно это может свидетельствовать: брянские кувиклы – самая примитивная разновидность древнейшего музыкального инструмента. Вся игра на дорожовских кувиклах – это монотонное повторение то боле низкого звука, издаваемого более длинной кувиклой, то более высокого, исходящего от короткой кувиклы. Поэтому аккомпанировать любым песням на кувиклах невозможно. Таким образом, брянские кувиклы представляют самую примитивную их разновидность, по непонятным причинам сохранившуюся только в нескольких брянских селах.

Глава 3.

«Кострома».

Центральной по производимому впечатлению, как и по своему культурному, историческому значению, из дошедших к нашему времени отголосков древнего русского фольклора Брянской области должна быть признана местная театрализованная игра-постановка «Кострома» (приложение 5). Дорожовская «Кострома» живо напоминает описания древнегреческих ритуальных пьес. Хор, хоровод, посередине на подстилке лежит «больная» Кострома  — «сезонный мифологический персонаж, воплощение весны и плодородия в русской культурной традиции. Известен украинцам под именем Коструб. В русских обрядах «проводов Весны» Кострома — молодая девушка, закутанная в белые простыни, с дубовой веткой в руках, сопровождаемая хороводом»[4]. Рядом сидит «мать» Костромы, или просто «кума». Быстрыми, привычными движениями она имитирует исконно женскую работу изготовления из прядева – кудели – ткани. Процесс работы разбит на ряд эпизодов, начинающихся припевом хора, затем вопросом, обращенным к «матери»: «Ну, как твоя Кострома?» Костроме плохо, она «чуть жива». Но «мать» и не думает о лечении – торопится скорее изготовить ткань. Монотонная торжественность, глубокая серьезность работы и реплик ясно говорят, что перед нами выполнение какого-то ритуального обряда. Но вот и финал: ткань соткана. Кострома умерла. «Мать» разбрасывает кросна, голосит. Кострому с пением похоронных песен поднимают, несут «хоронить»[5]. ..

В первую очередь обратимся к многократно описанному в XIX веке обряду «Похороны Костромы», когда чучело, названное Костромой, с песнями относят на берег реки и погружают в воду – хоронят. Но нигде в описаниях этого обряда не указывалось, что «похоронам» предшествует странная, поспешная имитация процесса тканья. Вместе с тем целый ряд косвенных соображений подсказывал: перед нами не случайная контаминация двух позабытых обрядов, а чудом дошедший до наших дней обряд, еще с древних времен сохранивший свою мистериальную форму. Сам элемент поспешного изготовления из кудели ткани наталкивал на мысли: не имитируется ли здесь магическое поспешное изготовление оберега – «обыденного полотенца», сработанного «об один день»?

Исследования русского этнографа Дмитрия Зеленина разъяснили смысл древних поверий о «волшебной» роли «обыденных» тканей, сохранившихся кое-где в России XIX века[6]. По старому поверью, «обыденные» полотенца помогали даже от моровой язвы.…В случае таковой девушки со всего села собирались в одной избе, каждая приносила по горсти кудели, и в одни сутки сообща изготавливалось полотенце – «могущественный оберег». Очень похоже, что «мать» Костромы имитировала изготовление вот такого оберега.

Так была найдена ниточка для понимания смысла таинственного обряда, затерявшегося в культуре древней Брянщины. Тогда и вспомнился известный ритуальный обряд, которым хлебопашец искуплял свою вину перед «убитыми» им злаками. Из этих злаков он изготавливал себе «оправдание» - хлеб, который и ставил на недосжатую ниву[7]. В брянской Костроме перед нами мог быть аналогичный обряд в своем «женском» варианте: изготовление ткани из «убитых» растений льна или конопли. При таком предположении сразу осознается и имя Костромы, и причина ее «болезни». Кострома – олицетворение костры, или кострики – тех обломков льна или конопли, которые получаются при трепании – отделке волокон от обломков – костры. Ясно, что Кострома с «переломанными костями» «чуть жива». Предположение это подтверждает и местный обычай: при разыгрывании Костромы в Дорожово пользовались подстилкой – большим ворохом костры[8]. Одновременно и выясняется причина, почему «мать» Костромы так торопится с прядением и тканьем: она спешит изготовить оберег, демонстрирующий одновременно, с какой целью был «убит» лен, переломаны его «кости». Точно так же, как землепашец демонстрировал «духу поля» Полекину изготовленный из зерен хлеб, домашовская Кострома опровергала толкование похорон Костромы как мольбы к урожаю и впервые связала обряд с искупительной жертвой убитому льну.

Домашовский обряд «Кострома» при всей своей выразительности и оригинальности не был популярен в селе. И это понятно. Мрачный характер «игры» давно потерял в глазах исполнителей и зрителей свою былую ритуальную значимость. Видно это особенно наглядно, когда сравниваешь Кострому сел Дорожово и Домашово друг с другом. В Дорожово мы имеем дело уже даже не с обрядом, а подлинным театральным спектаклем, сплетенным из древнего, потерявшего в глазах участников всякий смысл ритуального обряда. В Домашово «Кострома» «умерла» как таинственное олицетворение убитого льна... В Дорожово воскресла как озорная актриса – первая актриса первого русского народного спектакля. Обряд, по привычке сохранявшийся в Домашово, в Дорожово вдруг рассыпался при внезапном «выздоровлении» Костромы. Акцент действия переместился: самым интересным и для участников, и для зрителей стали комедийные сценки. И в этой новой жизни «Кострома» приобрела исключительную популярность.

Заключение.

В пору последнего пятидесятилетия состоялись новые экспедиции фольклористов на Брянщину. Уже опубликованы несколько сборников брянских народных песен – более двухсот новых записей и расшифровок. В 1970 году удалось записать в брянских поселениях еще два новых варианта «Костромы». Все это, возможно, - последние искры некогда богатой и сложной обрядности. Сами по себе они чаще невнятны, непонятны, но будучи поставлены с другими, более яркими искрами культуры могут оказаться ключевым звеном для понимания интереснейших явлений народной культуры и искусства. Следует постоянно помнить, что изучение скупых остатков древних

7

культур – процесс сложный, часто длительный, идущий не всегда прямым путем. При этом самые, казалось бы, незначительные детали внезапно освещают проблему по-новому, позволяют осознать смысл и содержание памятников древней культуры.

Список литературы.

1.  Кулаковский села Дорожово. М.: Сов. Композитор. 1959.

2.  Яндекс. Картинки.

http://images. *****/

3.  Википедия – свободная энциклопедия.
https://ru. wikipedia. org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%B3%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D1%8B

4.  Кулаковский флейты Пана кувиклы//Сов. Музыка. 1940. № 12.

5.  Википедия – свободная энциклопедия.

http://ru. wikipedia. org/wiki/%CA%EE%F1%F2%F0%EE%EC%E0_(%EC%E8%F4%EE%EB%EE%E3%E8%FF)

6.  Народные песни Брянщины. Брянск, 1972.

7.  Афанасьев воззрения славян на природу. М., 1968. Т. 3.

8.  Киевская Русь. 4-е изд. М. 1953.

9.  Зеленин русской мифологии. Вып. 1. Пг. 1916.

10.  Зеленин полотенца и обыденные храмы//Живая старина. Спб. 1911. №1.

11.  Кулаковский Ариадны в лабиринтах древних культур//Знание – Сила. 1982. №11.

12.  , За народной мудростью. М.: Музыка, 1975.

13.  По следам народного искусства. Тула: Приокское книжное издательство. 1991. 8

14.  Мароховский нечистой силы (очерки по эстетике восточных славян)//Народное творчество. № 1 –

Приложение 1

Старинные песни села Дорожово

«Заплетися, плетень» Музыка и слова народные

Заплетися, плетень, заплетися.
Завернися труба золотая.
Догадайся кума молодая.
Выходила утушка со малыми детками.
Припев:
На море утушка купалася,
На море серая полоскалася.

Расплетися, плетень, расплетися.
Развернися труба золотая.
Догадайся кума молодая.
Выходила утушка со малыми детками.

9

Приложение 2

Кувиклы

Приложение 3

Флейта Пана

10

Приложение 4

Пан (слева) обучает Дионисия игре на кувиклах

11

Приложение 5

«Кострома»

 -Здорово, Кострома!
 -Здоровенько!
 -Что вы делаете?
 -А прядиво, милая, мнём
 -Ну мните, мните...
 
 Кострома, Кострома, государыня моя, Кострома...
 А у Костромушки кисель с молоком, молоком
 А у Костромушки блины с творогом
 
 -Здорово, Кострома!
 -Здоровенько!
 -Что делаете?
 -А прядем, милая
 -Ну прядите на здоровье
 -Здорово, Кострома!
 -Здоровенько!
 -Что вы делаете?
 -А, милая, мы от красна ткём
 -Ну помогай Вам Бог
 
 Кострома, Кострома, государыня моя, Кострома...
 А у Костромушки кисель с молоком, молоком
 А у Костромушки блины с творогом
 
 -Здорово, Кострома!
 -Здоровенько!
 -Что вы делаете? 12
 -А мы выткали, обедаем
 -Ну Бог Вам на помощь
 -Здорово, Кострома!
 -Здоровенько!
 -Что вы делаете?
 -А, милая, заболела
 -Заболела - полечитеся
 
 Кострома, Кострома, государыня моя, Кострома...
 А у Костромушки кисель с молоком, молоком
 А у Костромушки блины с творогом.

13

[1] «Искусство села Дорожово». Москва 1965.

[2] Википедия – свободная энциклопедия. https://ru. wikipedia. org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%B3%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D1%8B 3

[3] «Брянские флейты Пана – кувиклы». Современная музыка 1940 4

[4] Википедия – свободная энциклопедия http://ru. wikipedia. org/wiki/%CA%EE%F1%F2%F0%EE%EC%E0_(%EC%E8%F4%EE%EB%EE%E3%E8%FF

[5] , «За народной мудростью». Москва 1975 5

[6] «Обыденные полотенца и обыденные храмы» 1911.

[7] «Поэтические воззрения славян на природу». Москва 1968

[8] «народные песни Брянщины». Брянск 1972 6