КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО СПОРТА
КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО СПОРТА
Издательство «Наука»
2010
УДК 1:
ББК я 73
Д 36
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор
доктор философских наук, профессор
Д 36 Дергунов пространство спорта. Саратов:
ИЦ «Наука», 2010. – 47с.
ISBN 0397-6
В предлагаемой вниманию читателя книге, раскрывается авторская концепция современного состояния спорта и развития спортивной деятельности, исследуются социокультурные детерминанты спорта, место и роль его в жизни общества.
Книга может представлять интерес для студентов, аспирантов, преподавателей философии, а так же всех, интересующихся вопросами здорового образа жизни.
Работа издана в авторской редакции
УДК 1:
ББК я 73
ISBN 0397-6 ©, 2010
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.................................................................................................... 5
Глава I. Теоретико-методологические аспекты детерминации культурного пространства спорта............................................................................................................... 7
Глава II. Духовно-нравственные детерминанты спорта............................. 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ........................................................................................... 40
БИБЛИОГРАФИЯ...................................................................................... 43
ВВЕДЕНИЕ
Спорт является социокультурным феноменом, который пронизывает буквально все сферы человеческой жизни. Если даже не сам спорт, то принцип состязательности, являющийся онтологической основой спортивной деятельности, с успехом находит свое воплощение в экономике, шоу-бизнесе, в повседневной структуре человеческого бытия. Восприятие спорта как пространственной структуры, представляющей собой совокупность различных уровней проявления принципа состязательности и пронизанной разнонаправленными потоками ценностных ориентаций и интересов современного человека, позволяет дать целостное описание исследуемого феномена. Философская рефлексия феномена культурного пространства спорта находится на начальном этапе. Однако увеличение масштабов спортивной деятельности, расширение культурного пространства спорта, возрастание авторитета спорта и влияния в мире, кризисные ситуации в спорте все более настоятельно требуют теоретического осмысления этого сложного социального явления.
Культурное пространство спорта не остается неизменным на протяжении развития человеческой цивилизации, отдельные его сегменты приобретают большую или меньшую значимость – в зависимости от востребованности структурами социального пространства содержащихся в спортивной деятельности ценностных ориентиров. Таким образом, можно выдвинуть суждение, которое лишь на первый взгляд представляется парадоксальным – пространство спорта включает в себя такие социальные феномены, связь которых с миром спорта является весьма опосредованной.
Ситуация постмодерна демонстрирует кардинальное изменение самой идеи спорта, проявляющееся в расширении его культурного пространства, включении в это пространство все новых сфер человеческого существования. Возникновение экстремальных видов спорта, ставящих «на кон» не только здоровье человека, но и саму человеческую жизнь, позволяет вести речь о том, что спорт не остается неизменным с социальной точки зрения феноменом, а продолжает подвергаться различным влияниям и воздействиям, которые продуцируют изменения в структуре спортивной деятельности и в ее мировоззренческих основаниях. Культурное пространство спорта приобретает отчетливо выраженное рискогенное измерение, становясь следствием трансформации современного общества в сторону «общества риска»[1].
Культурное пространство спорта распространяет свое влияние на основные сферы жизнедеятельности общества – образование, политику, экономику, технику, науку, искусство, средства массовой информации, сферу досуга, оказывает значительное социализирующее влияние на молодое поколение, на формирование образа и стиля жизни. Принцип состязательности, агонизма, потребности в нахождении потенциального соперника – все эти черты определяют человеческую деятельность, причем сам индивидуум далеко не всегда оказывается в состоянии выявить подобную предопределенность своих действий принципами спортивного состязания.
Особенность современной, если можно так выразиться, «тотальной рискогенности», заключается в том обстоятельстве, что принцип состязательности подразумевает наличие соперника, но в культурном пространстве спорта эпохи постмодерна в роли такого соперника выступает уже не конкретный спортсмен, а образ Человека, определяемый границами физических и духовных возможностей личности. Иначе говоря, современный спорт строится на преодолении человеком тех естественных барьеров, которые поставлены перед его развитием самой природой, а сами занятия спортом в данном случае приобретаю онтологическую характеристику бунта против социобиологической заданности параметров человеческого существования.
Глава I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
ДЕТЕРМИНАЦИИ КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА СПОРТА
Исследуя социокультурные детерминанты спорта, место и роль его в жизни общества, необходимо выявить методологические особенности понятия «спорт» в ряду таких понятий как «физическая культура», «физическое воспитание», «спортивная деятельность», «спортивная игра», «досуг», «рекреация», «здоровый образ жизни», «соперничество». Необходимо, одновременно, выявить в какой связи со спортом находятся явления и процессы социокультурной жизни.
Понятие «спорт», прочно вошедшее в повседневную жизнь человека, понимается каждым из нас по-разному, что подчеркивает его емкость и большую смысловую нагрузку. Нередко спорт ассоциируют с физической культурой или с физическим воспитанием и образованием. Многие понимают под спортом тотализатор, азартные игры, экономическую выгоду какого-либо спортивного мероприятия.
В рамках философского осмысления, обращающего внимание на сущностные черты явления, под спортом понимается целенаправленная деятельность, имеющая состязательный (агонистичный) характер, а также система подготовки к данной деятельности, базирующаяся на применении комплексов физических упражнений с целью достижения оптимальных результатов и задействования резервных способностей человеческого организма. Из данного определения можно почерпнуть те черты, которые является фундирующими для понимания спорта в качестве особого вида человеческой деятельности: соревновательность, нацеленность на реализацию биологических и духовных возможностей человека, а также зрелищность спортивной деятельности.
Следует начать с того, что спорт является частью культуры как таковой, более того, понятие «спорт» меньше по своему объему, чем «физическая культура». Поэтому социально-философский анализ спорта следует начинать именно с определения физической культуры, как части социокультурной сферы общества и родового начала спорта.
Физическая культура служит фактором развития человека на всем протяжении его истории, являясь в этом смысле продуктом социокультурных и социально-политических условий, ведь на физическую культуру оказывает влияние не только расширение собственных возможностей человека, но и изменение форм производственной деятельности, социальной структуры и доминирующих в обществе ценностей.
Само понятие «Cultura» дословно в переводе с латинского языка означало обработку, возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. В научной литературе культуру подразделяют на определенные виды, представляющие значимость для личности и общества. Однако отсюда не следует, что данный термин лишен какой-либо определенности, поскольку величина вариативности в определении данного понятия заложена в самой специфике человеческой деятельности.
Первичное понимание культуры, предложенное еще Цицероном, как «возделывания, воспитания», стало онтологическим основанием для возникновения понятия «физическая культура», нацеленным на определение той человеческой деятельности, которая способствует развитию физических способностей человека. Данный термин, возникнув в западной гуманитарной науке в XIX в., достаточно быстро адаптировался и на русской почве – изначально переводясь как «физическое развитие» или «культура тела», он достаточно быстро (к 1911 г.) приобрел современное звучание[2].
В дореволюционной науке наиболее распространенным из определений физической культуры было ее понимание как системы физических упражнений, нацеленных на воспитание красоты тела и его здоровья. Немного позднее понятие физической культуры приобретает расширительное толкование, начиная обозначать еще и всю совокупность факторов, которые способны оказать влияние на функционирования и физическое совершенствование человеческого организма – от естественных факторов до специальных методик сна и питания. Следует сразу оговориться, что в настоящее время также не существует общепризнанного толкования термина «физическая культура», поскольку различные исследователи, отталкиваясь от различных методологических предпосылок понимания самого понятия «культура», привносят в анализ физической культуры некоторые разночтения.
С целью устранения возможных неточностей в понимании физической культуры, следует дать рабочее определение данного понятия, которое будет использоваться в диссертационном исследовании. Физическая культура – это особая разновидность культуры, представляющая собой продукт социокультурного развития и служащая ценностным основанием для формирования отношения человека к спортивной деятельности. В этом качестве физическая культура представляет собой многофункциональное социокультурное образование, основной задачей которого становится воспитание и артикуляция определенных ценностных ориентиров, регулирующих спортивную деятельность человека[3].
Можно констатировать, что физическая культура представляет собой отдельный сегмент культурного пространства, отличие которого от других сегментов состоит, прежде всего, в том, что она самым естественным образом соединяет в единое целое социальное и биологическое в человеке. Процесс телесного развития любого человека выражается в совершенствовании форм и функций организма, реализации его физических возможностей. Биологические процессы формирования человека не происходят изолированно от его социальных функций, вне существенного влияния общественных отношений. Воздействие природных факторов на становление физического потенциала человека имеет объективный характер, но его специфика состоит в том, что оно может усиливаться или ослабевать в зависимости от активности человека, который может сознательно воздействовать на ход этого объективного процесса, опираясь на познание его законов и сущности[4].
В недавнем прошлом при обосновании влияния социальных факторов на физическое совершенствование человека часто имели в виду производственные отношения, во главе которых стоит труд, выступающий в качестве активного воздействия человека на природу. Эти стихийные воздействия существуют зачастую независимо от воли человека, хотя и поддаются изменению в процессе развития общества. Другой ряд социальных факторов, хотя также определяется объективным ходом деятельности общества и реальной общественной обстановкой, действуя на человека и на его физическое развитие и подготовленность, зависит от сознания и воли отдельных людей[5]. Физическая культура в этом отношении и представляет собой социальный фактор целесообразного воздействия на процесс физического совершенствования человека, позволяющий обеспечить направленное развитие его жизненно важных физических качеств и способностей. Одной из форм ее направленного функционирования в обществе, является педагогически организованный процесс передачи и усвоения ее ценностей, т. е. физическое воспитание. По мнению исследователей[6], отличительные особенности физического воспитания определяются в основном тем, что представляют процесс, обеспечивающий направленное формирование двигательных навыков и развитие физических качеств человека, совокупность которых в решающей мере определяет его физическую дееспособность. В этом аспекте физическое воспитание является формой социального воздействия на биологическое по своей природе развитие организма человека.
В современной теории физической культуры все четче формируется тенденция использования философско-культурологического подхода при рассмотрении феномена физической культуры и механизма ее формирования каждой личностью. В связи с этим чаще ставится вопрос не о «физическом», а о «физкультурном» воспитании человека. Если в понятии «физическое» традиционно акцент ставится на двигательном, биологическом аспектах, то в понятии «физкультурное» фундаментальным компонентом становится культура, то есть воспитание через культуру, посредством освоения ценностного потенциала физической культуры[7].
Говоря о ценностях, артикулируемых физической культуры, необходимо привести их общеупотребимую в источниках в данной теме классификацию. Ценности физической культуры подразделяются на интеллектуальные, двигательные, технологические, интенциональные и мобилизационные.
1. Интеллектуальные ценности вмещают в себя имеющееся у индивидов знание о способах физического укрепления организма, включая методики закаливания, понятие правильного режима, а также сведения о компонентах здорового образа жизни.
2. Двигательные ценности акцентируют внимание на механизмах моторного поведения, достигаемых в процессе длительных тренировок, что позволяет судить как о самостоятельных способностях человека к укреплению собственного организма, так и о имеющихся у него физических возможностях.
3. Технологические ценности включают в себя комплекс тренировочных методик и практических руководств по развитию физических способностей организма, то есть являются продуктом профессиональных исследований специалистов по вопросу модификации человеческого организма в сторону повышение его силовых, скоростных, пластических и прочих характеристик.
4. Интенциональные ценности отражают направленность общественного сознания на вопросы развития физической культуры. Они фокусируют внимание на социокультурном значении физической культуры, заинтересован-ности общества в развитии физкультуры в целом или в стимулировании отдельных направлений ее развития. Именно интенциональные ценности служат индикатором значимости культуры физического развития у предста-вителей различных поколений, так как формируются они на основании понятий престижности и социальной приоритетности.
5. Мобилизационные ценности физической культуры также имеют немаловажное значение в процессе воспитания, прежде всего, подрастающего поколения, поскольку к системе данных ценностей относятся те духовные установки и практические навыки, которые позволяют индивиду распространять благотворное влияние физической культуры на другие сферы собственной деятельности. К мобилизационным ценностям относится пунктуальность, возможность сосредоточения всех резервов организма для решения поставленной задачи, рациональная оценка собственного функционального состояния и, исходя из этого, постановка задач и целей текущей деятельности.
В современных условиях глобализации всех сфер жизнедеятельности, возрастания ситуаций риска и снижения порога стрессоустойчивости человека необходимы не только хорошо отрегулированные механизмы достижения оптимальных духовных и физических состояний, но и способность мобилизовать ресурсы организма для наиболее эффективного поведения в условиях экстремальных ситуаций. Физическая культура способствует развитию подоб-ного потенциала, поскольку на тренировках искусственно воссоздаются экстремальные ситуации и отрабатываются механизмы реакции на эти ситуации человеческого организма, что значительно облегчает мобилизацию физических и духовных ресурсов в момент опасности. «Нет никакого сомнения, что физкультурная и спортивная деятельность облегчает такое формирование, опосредованно влияя на создание «запаса» функциональных и психических возможностей организма и отрабатывая в искусственно создаваемых экстремумах будущие ответы на неожиданные, «нештатные» внешние воздействия, требующие срочной мобилизации функциональных резервов организма»[8].
Формирование новой системы представлений о ценностях физической культуры в современных условиях связано с гуманизацией общества, обращением к нравственному самоопределению и индивидуальному действию человека. Такой подход влечет за собой отказ от утилитарного использования ценностей физической культуры, коренной пересмотр целей физического воспитания, связанных с общей и профессиональной подготовкой, в сторону развития его гуманизирующих и культурообразующих функций. Анализируя развитие ценностного потенциала физической культуры, отметим, что его состав остается относительно стабильным. Содержательные же аспекты ценностей постоянно обновляются, дополняются, совершенствуются, по мере того как развивается знание и повышается уровень общественной культуры[9]. Основополагающим принципом физкультурного воспитания является единство мировоззренческого, интеллектуального и телесного компонентов в форми-ровании физической культуры личности, обуславливающее образовательную, методическую и деятельностно – практическую направленность воспита-тельного процесса.
В структуру физической культуры входят компоненты: «физическое образование, спорт, физическая рекреация (отдых) и двигательная реабилитация (восстановление), которые полностью удовлетворяют потребности общества и личности в физической подготовке»[10].
Проанализируем основные компоненты структуры физической культуры, которые являются базовыми понятиями для разработки феномена культурного пространства спорта.
Физическое образование является в большей степени воспитательным процессом, направленным на развитие разнообразных знаний и умений, которые обеспечивают функциональную подготовленность человека к различным жизненным ситуациям, требующим мобилизации физических сил. Являясь элементом системы образования, физическое образование функционирует как на филогенетическом, так и на онтогенетическом уровнях, сопровождая развитие человечества в целом и процесс физического развития отдельной человеческой личности.
Физическая подготовка представляет собой особый вид физической культуры, нацеленный на формирование специализированных силовых и моторных навыков, необходимых для эффективного выполнения определенного вида деятельности (как правило, трудовой или спортивной). В отличие от физического образования, физическая подготовка не способствует целостному развитию организма, а выявляет и развивает лишь те конкретные функции, которые необходимы человеку для выполнения поставленной задачи.
Особым компонентов физической культуры выступает физическое развитие, которое проявляется в изменении качественных и количественных параметров человеческого организма и является продуктом естественной или искусственной модификации физических характеристик тела. Под естественной модификацией понимается незапрограммированное воздействие на человеческий организм биологических и физиологических факторов – пища, сон, здоровый образ жизни т. д. Под искусственной модификацией понимается целенаправленное воздействие на человеческий организм посредством специальных физических методик и упражнений, которые способствуют фиксируемому изменению физических показателей (увеличение объема бицепсов и т. д.)
Конечным элементом физической культуры является физическое совершенство, определяемое как «исторически обусловленный уровень здоровья и всестороннего развития физических способностей, функции-онального состояния и психических качеств людей, соответствующий требованиям человеческой деятельности в определенных условиях производства, военного дела и в других сферах жизни общества, обеспе-чивающий на долгие годы высокую степень работоспособности человека»[11]. Важным в понимании физического совершенства является его социокультурный аспект, поскольку степень соответствия параметров человеческого тела установленным нормативам и ценностям определяется в зависимости от того, какие цели модификации человеческой телесности определяет общество или отдельная социальная группа.
Спорт (англ. sport, сокращение от первоначального disport – «игра», «развлечение») представляет, прежде всего, организованную по определенным правилам деятельность людей, состоящую в сопоставлении их физических и интеллектуальных способностей, а также подготовку к этой деятельности и межличностные отношения, возникающие в ее процессе. Как специфический род физической или интеллектуальной активности, совершаемой с целью соревнования, для улучшения здоровья, получения морального и материального удовлетворения, стремления к совершенству и славе, он представляет необходимый компонент любого прогрессивно развивающегося социума.
Среди множества подходов к спорту, предлагаемых в рамках социальной философии, особое значение имеет пространственный подход, что обусловлено многомерностью исследуемого феномена, принципиальной открытостью и вариативностью онтологических основ спортивной деятельности. В качестве актуального социокультурного системообразующего компонента общества спорт становится важным элементом культурного пространства, которое целесообразно рассматривать, как самостоятельную сферу человеческого бытия в процессе становления и оформления.
С методологической точки зрения культурное пространство спорта строится на пересечении принятых различных оснований структурирования моделей социальной и культурной реальности. В этой связи для построения такого пространства выделяются следующие измерения. Во-первых, социетальное институциональное измерение, которое в социальном аспекте описывается через социальную структуру, а в культурном – распределенностью в ее рамках специализированных культурных кодов. Во-вторых, групповое, измерение, описываемое в социальном аспекте через социальную стратификацию, а в культурном – через обыденный уровень усвоения физической культуры. В рамках социальной философии культурное пространство спорта может трактоваться как совокупность структурных и содержательных сегментов, которые прямо обусловливают трансляцию и освоение ценностных и духовно-нравственных оснований спортивной деятельности.
Научные исследования по данной проблеме позволяют сделать вывод о том, что культурное пространство спорта неразрывно связано с системой ценностей, характеризуемой понятием «олимпизм», и представлено олимпийской культурой[12], которую можно определить в качестве специфической философией жизни, включающей духовные ценности спорта. Она несет в себе значительный исторический, мировоззренческий, аксиологический потенциал. Уже сейчас олимпийская культура, сложившаяся на основе идеалов Олимпийской Хартии, наполняет физическую культуру и спорт духовным, гуманистическим смыслом, преодолевая практику утилитарного отношения к этим видам деятельности.
Многоуровневая система спорта, рассматривается в качестве следующих компонентов, формирующих культурное пространство спорта.
Во-первых, массовый спорт (народный спорт), представляет широкое спортивное движение, в котором соревнование и высокий спортивный результат имеет значительное место, но в большей степени он рассматривается как средство физкультурного воспитания. Массовый спорт и массовая физическая культура, представляют близкие по содержанию, реализующие понятия, идею внедрения спорта в массовое сознание и повседневную жизнь, с целью ведения здорового образа жизни. Социальная функция массового спорта сводится к улучшению фенотипа, подготовке к жизни, оздоровлению и отдыху.
Во-вторых, олимпийский спорт, направленный на высокие гуманистические традиции, объединение людей посредством стремления к физическому и духовному совершенству через преодоление уже поставленных олимпийских рекордов, пропагандирует идеалы мира, объединения рас, наций, этносов и является альтернативой войне. Целью олимпийского спорта является достижение высших спортивных результатов во имя Родины и мира на Земле.
В-третьих, профессиональный спорт (Коммерческий спорт) вызван сугубо коммерческими интересами, является для вовлеченных в его пространство основным источником существования и, одновременно, катализатором экономики. Его цель заключается в достижении высшего спортивного результата для получения максимального дохода. Именно профессиональный спорт соответствует древнеримскому слогану «Хлеба и зрелищ» и отвечает формуле «Сделай все, чтобы больше платили».
В-четвертых, элитарный спорт объединяет представителей высшего социального страта, и служит, главным образом, для идентификации их в качестве социальной элиты перед остальными людьми. Элитарный спорт достаточно затратен, основными его видами является: гольф, парусный спорт, конный спорт, большой теннис и т. п.
В-пятых, международный спорт представлен различными международными спортивными движениями, организациями, клубами, осуществляющими деятельность по взаимодействию людей разных стран в тех или иных видах спорта.
В-шестых, национальный спорт, характерен для какой-то определенной народности, этноса, нации, и не встречается в других культурах.
В-седьмых, экстремальный спорт возник в постиндустриальном обществе, и воплощает ситуацию постмодерна в спорте. Он стал наиболее популярным в связи с тотальной компьютеризацией и информатизацией человеческой жизни, что, естественно, привело к снижению физической активности. Экстремальный спорт является попыткой человека сохранить свою биологическую природную идентичность в постсоциальном обществе.
Представленные виды спорта выполняют одни и те же специфические функции, но одни являются главными, другие – второстепенными, одни доминирующими, других – может не быть совсем. Несмотря на определенное внешнее сходство, виды спорта значительно отличаются друг от друга, решая разные задачи. Вместе с тем, важно отметить, что формирование спорта в исторической ретроспективе проходит от массового через олимпийский к профессиональному спорту.
Элитарный, международный и национальный виды спорта являются производными от массового, олимпийского и профессионального. Их ценность и востребованность в развитии спортивной деятельности весьма значительны, но, тем не менее, их роль в спорте определяется именно развитием первых трех компонентов. Элитарный спорт является самовыражением респектабельных слоев общества, дорогим и недоступным рядовому большинству граждан. Национальный спорт представляет интерес, прежде всего, для представителей народа данной страны, реализует ее обычаи и традиции посредством физически активной состязательной деятельности. Международный спорт тесно взаимосвязан с массовым, олимпийским и профессиональным видами и представляет его на международном уровне.
Экстремальный спорт является по своей сути маргинальным и заключает, своего рода, социальный протест против упорядоченности и размеренности бытия. Полная регламентизация всех сфер человеческой жизни, стабильность и упорядоченность массового общества полностью лишают переживания человека жизненного порыва, по А. Бергсону, делают его бытие скучным, заранее спланированным и предсказуемым[13]. В связи с этим, экстремальный спорт как возможность переживания хайдеггеровского метафизического ужаса, способствуют катарсису, эмоциональному обновлению и очищению, возрождают в человеке желание жить, творить, действовать. Данные компоненты спорта, безусловно, являются взаимодостаточными и образуют его реальное культурное пространство.
Еще один важный методологический аспект исследуемого феномена заключается в его дуалистическом характере. Спорт представляет собой единство интегративных и конфликтных элементов. Представитель французского структурализма К. Леви-Стросс считал, что в спорте проявляется один из наиболее древних принципов архитектоники социального бытия – дуальность, разведенность всякой «социальной группы на две половины, члены которой поддерживают между собой отношения, выражающиеся как в тесном сотрудничестве, так и в скрытой вражде, причем, обычно оба эти типа поведения объединяются»[14]. Вайсе указывает на то, что спорт представляет собой «конструктивную активность, в которой агрессия играет роль вместе с самоотверженностью, кооперацией, самообладанием, самоотречением и уважением к правам и достоинству других»[15]. Этот дуалистический характер спорта интегрирует возможность не только реализации посредством этого социального феномена важнейших гуманистических ценностей, но и его негативное воздействие на личность, и социальные отношения людей.
На противоречивый характер социального потенциала спорта указывал еще основатель современного олимпийского движения Пьер де Кубертен. Он обращал внимание на то, что «спорт может вызывать как наиболее благородные, так и наиболее низменные чувства; он может развивать бескорыстие и алчность; может быть; великодушным и продажным, мужественным и отвратительным; наконец, он может быть использован для укрепления мира или подготовки к войне». Исследователи подчеркивают противоречивое воздействие спорта на субъективный мир спортсмена и болельщика: «Спорт – двусмысленен: с одной стороны, он может иметь антиварварский и антисадистский эффект благодаря «Fair play», рыцарству, вниманию к слабому. С другой стороны, многие его формы и правила способны усиливать агрессию, грубость и садизм, особенно у тех лиц, кто активно не занимается спортом»[16].
Особое место в спортивной деятельности принадлежит олимпийскому спорту с его системой ценностей и принципами «Fair play». Олимпийский спорт отличается от массового и профессионального своими высокими идеалами и гуманистическими целями. Действительно, массовый спорт можно приравнять к здоровому времяпрепровождению и рекреации, потому что его основе лежат ценности здорового образа жизни. Безусловно, его роль огромна, так как он является самым демократичным, легко воспроизводимым и малобюджетным. Для реализации на практике массового спорта не нужно отстраивать стадионы, освещать его в СМИ, покупать дорогой инвентарь и совершать прочие ритуалы. В основе массового спорта лежит потребность человека вести здоровый образ жизни. Профессиональный спорт представляет работу, коммерческой деятельности, и не содержит в себе высоких идеалов. Это самый закрытый вид спорта, и его участниками являются исключительно профессиональные спортсмены[17].
Олимпийский спорт является именно тем направлением спорта, который интегрирует массовость, профессионализм, гуманизм и позитивную идеологическую основу. Именно Олимпийский спорт способен объединять представителей различных стран и континентов, выступать в качестве интегрирующего социального начала. Олимпийское движение основано на признании того, что спорт, спортивные соревнования и целенаправленная подготовка к ним имеют огромное социально-культурное значение для человека и человечества. Олимпийский девиз «citius, altius, fortius» ориентирует людей на активные занятия спортом, на высокие спортивные достижения, рекорды, победы.
Однако, согласно философии олимпизма, которая зародилась еще в Древней Греции, атлет не должен стремиться к победе любой ценой. Он должен демонстрировать честное, благородное, рыцарское поведение в спортивных поединках, исходя из убеждения в том, что самое главное в этих соревнованиях – не победа над соперником, а отвага, мужество, проявляемые в ходе борьбы за эту победу, сам дух борьбы, побуждающий человека к совершенству, к преодолению самого себя, своих слабостей и недостатков. «Нет большей победы, чем победа над собой», – писал Платон по поводу этой идеи олимпизма[18].
Основоположник современного олимпизма Пьер де Кубертен выступал за поддержку стремления олимпийцев к высшим достижениям в спорте, возражал против «чрезмерного сдерживания» результатов, видя в их постоянном росте «притягательность» спорта и его «право на существование». Вместе с тем он подчеркивал, что существует определенная граница, которую нельзя переходить в рамках олимпийских соревнований, как бы ни была желанна победа или установление рекорда. Такой границей Кубертен считал, прежде всего, этические соображения[19]. Для выражения набора этических принципов, на которые должны ориентироваться спортсмены, тренеры, болельщики и другие лица, связанные со спортом, и используется английское выражение «Fair play», которое переводится как «честная (или справедливая) игра».
Таким образом, рассмотрение теоретико-методологических аспектов проблемы спорта позволяет сделать следующие выводы:
· Спорт представляет собой сложный социальный феномен, детерминирующийся ценностными основаниями социокультурной сферы общества, проявляющимися в отношении человека к занятиям физической культурой. Спорт как необходимый социальный феномен формирует уникальное культурное пространство, взаимосвязанное и в ряде случаев определяющее многие важные сферы и аспекты человеческой жизнедеятельности: производство, досуг, образование, туризм, здоровье.
· Спорт имеет двойственную природу, определяемую тенденцией к самореализации в сфере физической культуры, а также – стремлением к состязательности (агонизму). Такая двойственность лежит в основе всех спортивных мероприятий, постоянно ставя спортсмена перед выбором. Нельзя четко провести границу между игрой по правилам и игрой без них. Безусловно, граница есть, но с некоторыми допусками, что делает феномен спорта объектом постоянной критики как со стороны проигравших, так и победителей.
· Стратегическим направлением спорта, которое следует развивать в первую очередь, является массовый спорт, так как в его основании лежит исключительно гуманистическая система ценностей, лишенная корысти и злого умысла. От уровня развития массового спорта в регионе напрямую зависит здоровье будущего поколения. Чем большее количество людей вовлечено в процесс рекреации, тем более стабильна демографическая ситуация данного региона.
Глава II. ДУХОВНО–НРАВСТВЕННЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ СПОРТА
Духовность человечества формируется вместе со становлением человека как биопсихосоциального существа и развитием его культуры. У истоков феномена духовности, главное в котором составляют забота человека не только лично о себе, но, прежде всего, об окружающих людях, находятся следующие предпосылки: во-первых, родительская в том числе, материнская любовь; во-вторых, развивающаяся система социальных «табу» (запретов). Сформировалась целостная система элементов духовности, основными являются такие этические ценности, как: любовь, альтруизм, мужество, трудолюбие, стыд, совесть, милосердие, патриотизм.
В настоящее время существуют различные подходы к определению духовности. Интегративное понимание дефлекции духовности, разработанное и , используется нами в качестве рабочего определения. «Духовность, - по мнению данных авторов, - комплекс существенных явлений (свойств, признаков) человеческой души (психики), выражающий ее нравственное, эстетическое, интеллектуально-когнитивное и экологическое (природозащитное) содержание, и направленный на утверждение подлинно человеческого в людях, т. е. принципов гуманизма, и преодоление элементов бездуховности в мировоззрении и культуре; ее квинтэссенцию составляют понятия: Вера, Надежда, Любовь, София (мудрость), Красота, Справедливость, Гармония»[20]. Понимание сущности дефиниции духовности они сводят к более общему ее пониманию в качестве совокупности «внутренних положительных сил и качеств человека, определяющих его поведение как личности и проявляющихся в действиях, которые направлены на преодоление зла, на прогрессивное развитие общества; духовность означает глубокую личную ответственность человека за себя, свои поступки, за судьбу Родины, своего народа, всего человечества».
Духовно развитая личность способна с гораздо большей эффективностью управлять своей жизнедеятельностью, гармонично формировать свои умственные и физические способности. Формирование личности происходит не только в результате биологического созревания, хотя и сопровождается им, но и в процессе накопления духовного багажа, посредством социализации, приобщения к культуре, искусству, усвоения опыта предшествующих поколений, обучения и т. д. Именно в этом процессе происходит становление человека, его сущности. Вопросам духовности, этой, по мнению , величайшей реальности на фоне видимого преобладания материальной основы мира, необходимо уделять первостепенное внимание, философ в своих исследованиях проблемы человека высоко оценивает его духовно-нравственное начало и утверждает, что «универсальное находится в индивидуальном, а не над ним»[21].
Духовность находится во взаимосвязи с образованностью и включает нравственность, веру, гуманизм, которые невозможны без знания. Интеллектуально неразвитый человек неизбежно совершает из-за своего невежества нравственные ошибки. В результате духовно-нравственного развития человек становится самодостаточен, он способен жить своей внутренней жизнью. У него не возникают немотивированные агрессивность, стремление всеми доступными средствами утвердить свое «Я», унизить других людей. Данная особенность духовности четко проявляется в занятиях по боксу или боевому единоборству. Молодые люди, лишенные духовно-нравственных гуманистических ориентиров и ценностей, используют свои навыки и умения во вред окружающим людям и обществу в целом, стремясь отработать приемы на более слабых, избивая их и нанося различного рода травмы. Подобная «спортивная деятельность» является ничем иным, как преступлением, социально опасной деятельностью. Недаром спортсмены перед началом соревнований пытаются духовно сосредоточиться, привести свой внутренний духовный мир в состоянии гармонии – равновесия, что еще раз подчеркивает важность ценностной компоненты спорта.
Для обоснования и осмысления гуманистического начала спортивной деятельности в качестве ее важнейшей детерминанты целесообразно обратиться к духовно-нравственной сфере бытия человека с целью выявления этических ценностей спорта как самостоятельного вида человеческой деятельности. Определение духовно – нравственных детерминант спорта сводит в одном проблемном поле понятия «духовность», «нравственность», «спорт», при этом сущность последнего составляют не только физическая активность, о чем говорилось ранее, но и духовно-нравственные качества и способности человека, реализующие в действительности идеалы гуманизма. Духовно-нравственная составляющая человека, активно занимающегося спортом, проистекает из содержания его духовного мира и зависит от множества внутренних и внешних факторов.
Нравственность представляет одну из важнейших форм проявления духовного мира, является детерминантом духовности, определяет качество духовной культуры в сфере отношений, чувств и деятельности человека. Нравственность основана на признании гуманности, добра и справедливости, как главных критериев добропорядочности личности. Деятельность, в том числе и спортивная, способствующая росту гуманизма – нравственно и соответствует определенным духовно-нравственным правилам и требованиям. И, наоборот, деятельность, разрушающая личность и социум является безнравственной и аморальной. Отсюда, духовно-нравственный мир человека представляет собой ценностные ориентации, чувства, интересы, настроения, помыслы, отношения, стереотипы поведения и жизненного самоопределения в сфере интеллектуально-чувственной деятельности каждого[22].
Особенностью духовно-нравственной детерминанты является отсутствие локализации в какой-то одной области человеческой деятельности, она обладает всепроникающей способностью, реализуется во всех сферах человеческой жизни, регулирует человеческие отношения в быту, семье, на производстве, службе и, безусловно, спорте. Поведение, поступок или физическое действие человека может являться моральным или аморальным в зависимости от того, какие оно выражает действующие в обществе ценности.
Другую важную особенность духовно-нравственной детерминанты представляет способность решать самые разнообразные социокультурные задачи. В определении подходов к проблеме формирования духовно-нравственных качеств у спортсменов, на наш взгляд, важно использовать существующие теоретические представления о полифоничности, исторической изменчивости и одновременно целостности и устойчивости духовно-нравственной сферы человека. Если нравственность является доминирующим оценочно-императивным способом освоения мира, который регулирует поведение людей исходя из антиномичности добра и зла, то мораль как компонента духовно-нравственной сферы ставит мировоззренческие вопросы, требует четкого определения ценности человека, его место в мире, смысл жизнедеятельности, и отношения к обществу в целом.
Многие философы, обращающиеся к данной проблеме, подчеркивали огромную роль духовно-нравственной детерминанты в жизни человека. Демокрит писал: «Делающий постыдное должен, прежде всего, стыдиться самого себя»[23]. Человек, совершающий неблаговидный поступок, стыдится самого себя, такая жизненная установка может существовать лишь при достаточно развитом его нравственном самосознании. О необходимых требованиях нравственности пишет и : «Добро и разумность – это два термина в сущности равнозначащие. Это одно и то же качество одних и тех же фактов, только рассматриваемое с разных точек зрения: что с теоретической точки зрения разумность, то с практической точки зрения – добро; и наоборот: что добро, то непременно и разумно. Это основная истина всех отраслей знания, относящихся к человеческой жизни. Это коренной закон природы всех разумных существ. И если на какой-нибудь другой планете живут разумные существа, это непреложный закон и их жизни. Критерий исторических фактов всех веков и народов – честь и совесть»[24]. По убеждению Гельвеция, «людям необходима основанная на природе человека, на опыте, на разуме человеческая мораль»[25].
Следует отметить, что разрешение нравственных конфликтов базируется на иерархии нравственных, духовных ценностей. Ф. Ницше по этому поводу замечал: «Удобнее всего водить человечество за нос посредством морали»[26]. Действительно, в практической жизни люди не всегда выдерживаются духовно-нравственные принципы и активно прибегают к провозглашению духовно-нравственных, моральных принципов для того, чтобы навязать свою волю большинству, чтобы посредством морали утвердить свои, отнюдь не всегда праведные интересы.
Для выявления другой особенности духовно-нравственной детерминанты спорта обратимся к проблеме согласия, именно потому, что согласие духовного и телесного в человеке удается достичь посредством физического воспитания и образования. Понятие согласие как близкое по содержанию к понятиям гармонии и целостность выступает, «по нашему мнению», главной духовно-нравственной детерминантой спорта. Настоящий спортсмен не может состояться из человека, неумеющего контролировать и поддерживать гармонию между своими эмоциями, физическими и морально-волевыми качествами.
Более того, на основе согласия духовного и телесного компонентов человеческой природы создается социальное согласие, то есть гармония человека и общества. Гармония в организации человеческого общества является неотъемлемым связующим элементом, что и показывает история человечества. Роль этого элемента в устройстве человеческого общества была настолько очевидной уже для представителей античной философской мысли, Аристотель провозгласил, что общество представляет собой совокупность отдельных индивидов, объединившихся вместе для удовлетворения общих потребностей, прежде всего, потребности в общении. Исходя из этого понимания, он трактует и человека как «общественное существо»: «это свойство людей, отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п.»[27].
В рамках немецкой классической философии было выдвинуто предположение о том, что возможность совмещения биологической и социальной природы человека оказалось изначально заложено в его онтологических основаниях в виде латентного источника, но самоактуализация скрытых возможностей человека относится к его собственным прерогативам. «На человека, – утверждал Ф. Шиллер, – возложена обязанность, установить внутреннее согласие между обеими его природами, быть всегда гармоническим целым и действовать во всей полнозвучности своего человеческого существа»[28]. Внутреннее согласие их тем полнее, чем больше «красота личности», которая есть «наиболее зрелый плод его человеческого происхождения». Оно достигается, если будет найдено согласие между нравственным чувством и эстетическим идеалом человека. «С какою строгостью разум беспрекословно требует выражения нравственности, с такою же неукоснительностью глаз требует красоты»[29].
Очень схожие с Шиллером мысли излагал и другой знаменитый немецкий философ – Гегель. Он развивает идею о том, что гармония природного и социального предустановлена самому человеческому существованию и утверждает, что «с одной стороны, человек – природное существо, и как таковое существо человек ведет себя сообразно своим инстинктам, то есть по своему произволу и случаю»[30]. С одной стороны, природная составляющая человеческой сущности заставляет индивида склоняться к инстинктивному поведению, но, поскольку, человек является еще и носителем объективного духа, то он не может существовать без разума, духа, сознания. Развивая свою идею о сущности человека, Гегель утверждает, что «с другой стороны, человек существо духовное и разумное». Дух, разум определяют ему иную судьбу, иной образ жизни и опыт. «Взятый с этой стороны, человек не бывает от природы тем, чем он должен быть»[31]. Животные не нуждаются в мышлении, но человек, являясь особым животным, является гармоничным сочетанием природного и интеллектуального, тем самым, его развитие превращается в параллельное развитие души и тела, совершенствование физическое и моральное.
Если природа только подготавливает человека к предустановленной ему сущности, то реализация заложенного потенциала является делом рук самого человека. Человеческий индивид становится полноценной личностью только в том случае, если он решает поставленную перед ним самой природой дуалистическую задачу: поддаваясь природным инстинктам, остаться единичным представителем биологического вида Homo sapiens, либо преодолеть природную предрасположенность и суметь возвыситься над бренным, стать духовной сущностью. Проще говоря, первый путь является деградацией человека, в то время как второй путь является основой для его духовного совершенствования, путь к которому, как говорит Гегель, является бесконечным, зато и горизонт открывающихся возможностей – необозримым.
Другая проблема состоит в том, что человек не может полностью отвлечься от своей биологической природы, он в любом случае зависит от удовлетворения физиологических потребностей, тем самым насущной потребностью становится достижение человек необходимой гармонии между духовным и физическим. Именно процесс установления данной гармонии Гегель и называет согласием или согласованием, придавая этому процессу статус онтологический. Но для достижения подобного синтеза необходимы не только волевые, аффективные стремления человека, но и согласующая деятельность его разума. «Человек же должен согласовать две свои стороны (природную и духовную), привести свою единичность в соответствие со своей разумной стороной, иначе говоря, сделать последнюю господствующей»[32].
Другим аспектом исследуемой проблемы выступает тот факт, что способность к внутреннему согласию человека с собственными устремлениями является имманентно присущей человека. Примиряя физическое и духовное развитие, человек не совершает над собой никакого насилия, данный акт не является навязанным или чем-то чужеродным, но принадлежит самой человеческой природе. Данное согласование выступает не столько возможностью, сколько необходимостью, которую человек должен рационально осознать, чтобы перестать испытывать беспокойство или недоверие к одному из путей своего развития. В случае рационального осознания, человек не просто теряет возможность страдать на пути достижения гармонии, но сам этот путь приобретает для него гедонистические черты, становится удовольствием.
Подводя итоги своей дуалистической антропологии, Гегель конкретизирует положение о том, что если дуализм человека содержится уже на биотическом уровне его развития, то возможность преодоления этого дуализма кроется в рациональной способности человеческого сознания. Немалую роль в этом играет человеческое самосознание, которое развивается посредством образования. По словам самого Гегеля, «под воздействием образования достигается определенный синтез, уровень, прочность и продолжительность которого зависят от множества объективных и субъективных, физических и психических обстоятельств. Среди них находится и такое, как общее состояние общественного сознания, моральных ориентаций и политических установок в обществе. Хотя дух единичен и индивидуален, заражая массы, индивидуальный дух находит отклик в массовом сознании и воплощается в формах, которые относятся к идеологическим концепциям больших социальных групп. В этом смысле духовное не чуждо природе и не является сугубо искусственным явлением, поскольку составляет элемент самого жизненного процесса. Духовность надо открыть в самой жизни»[33]. Соответственно согласованность телесного с духовным, как и духовного, с телесным, в жизни человека, общества, в такой его динамично развивающейся сфере как спорт, является важной духовно-нравственной доминантой.
Во время Олимпийских игр наступало перемирие во всей Ойкумене, которое достигалось только за счет изначальной направленности древнегреческой системы воспитания и образования на формирование гармоничной личности, одинаково владеющей геометрией и борьбой. Можно с уверенностью выделить особую роль согласия как детерминирующего фактора социальной деятельности в целом и спорт.
Где она особенно остро ощущается в частности, перед спортсменом встают дилеммы: проиграть за деньги или играть честно и выиграть; продать матч или сохранить независимость; употребить допинг или попробовать обойтись без него; подставить товарища по команде или не делать этого. Будучи физически крепкими и развитыми людьми, спортсмены встают перед необходимостью решать мировоззренческие, духовно-нравственные проблемы.
Ситуация морального выбора ставит корулпальный вопрос: является ли тот или иной выбор плодом эгоистического желания или подлинно нравственным выбором. Человек часто заблуждается в мотивах своего выбора. «Заблуждения радостны, истина страшна»[34], писал по этому поводу А. Камю. Самое трудное в духовно-нравственной сфере заключается не в том, чтобы стать высоконравственным человеком, а в том, чтобы им оставаться. Для этого необходимыми являются: интеллект, желание, воля и многое другое. Сложность состоит и в том, что человек, всегда незавершен[35]. Динамичное равновесие его духовного мира является одной из основных проблем в духовно-нравственной сфере личности, выстраивая свой духовно-нравственный образ, человек как бы выбирает бессознательно и одновременно сознательно исходит из понятий общее, особенное, единичное.
На нравственные трудности в определении своего «Я» обращает внимание и американский философ, и психолог Э. Фромм. В работе «Человек для самого себя» он пишет о необходимости саморефлексии: «Чтобы слышать голос нашей совести, мы должны уметь слушать себя, но именно в этом и лежит главная трудность для большинства людей»[36].
В ситуации нравственного выбора, который приходится делать каждому человеку, в том числе и спортсмену, остро стоит вопрос о соотношении целей и средств. От характера целей зависит и ценность средств, но именно зависеть, а не оправдываться. Выбор средств, не соответствующих цели, ведет к нежелательному результату и тем самым искажает природу цели. Отчетливое проявление такой закономерности можно наблюдать в действиях людей, которые в поисках эффективных средств в борьбе с безнравственностью решают действовать теми же средствами, что и последние: хитростью, вероломством и пр. Отсюда следует, что для достижения нравственных целей применяется арсенал средств безнравственного поведения. Такая позиция в борьбе взглядов и позиций зачастую приводит не просто к поражению, а к перерождению самого борющегося за нравственность в человека безнравственного. По этому поводу писал следующее, «хорошая цель не может быть достигаема дурными средствами. Характер средств должен быть таков же, как характер цели, только тогда средства могут вести к цели. Дурные средства годятся только для дурной цели, а для хорошей годятся только хорошие... Средства должны быть таковы же, как цель»[37]. Можно сделать вывод о том, что нравственно-то средство, которое необходимо и достаточно для достижения нравственной цели и которое не противоречит более высокой и высшей цели, не искажает ее нравственной сущности.
Историки античных Олимпийских игр полагают, что для понимания того, что теперь называется «честной игрой», применялся термин «арете», обозначавший сочетание воинственности с честностью. Первым атлетом-олимпийцем, вошедшим в историю нечестной игры, был кулачный боец Европол: на Играх 388 г. до н. э. он подкупил трех своих соперников. Такое поведение каралось своеобразным штрафом: за счет виновного перед входом на античный стадион ставили бронзовую статую Зевса, на пьедестале которой высекалось не только имя виновного, но и его родителей, название города, откуда был родом спортсмен. По историческим сведениям, за всю историю античных Игр было воздвигнуто 13 памятников «дурной славы»[38].
По-разному трактуется исследователям возникновение современного идеала честной игры. Чаще всего его связывают с рыцарским кодексом поведения человека средневековья, с системой воспитания в духе соперничества, сложившейся в английских частных школах XIX века[39]. Н. Мюллер, вице-президент Международного комитета Пьера де Кубертена, опубликовавший в 1982 г. работу о «концепции честной игры на протяжении веков», в качестве главным источником возникновения идеала честной игры считает христианскую религию, об этом он пишет в работе 1982 г.
Принципам «честной игры» П. Кубертен отводит важное место в системе идей олимпизма. В одном из своих выступлений в июле 1908 г. он сказал: «Мы считаем, что олимпийская идея - это идея высокой мышечной культуры, вытекающей, с одной стороны, из рыцарского духа, который так красиво называют «честной игрой», а с другой стороны – из эстетической концепции, воплощение которой в жизнь является таким приятным и благодарным занятием». В другом своем выступлении П. Кубертен подчеркнул, что «культ усилия, соревнования на грани риска, любовь к родине, благородство, дух рыцарства, контакты с живописью и литературой - все это является фундаментом олимпизма». О позиции П. Кубертена в обсуждаемом вопросе ярко свидетельствуют и его слова в «Оде спорта»: «Трижды сладостна победа, одержанная в благородной, честной борьбе». Как отмечается в тексте «Манифеста о честной игре», принятом на заседании Международного комитета честной игры в 1992 г., «принципы честной игры являются необходимым и доминирующим свойством олимпийской идеи Пьера де Кубер-тена (олимпизм)»[40].
Кубертена о том, что олимпийский атлет непременно должен соблюдать принципы «честной игры», демонстрировать рыцарское поведение в соревнованиях занимает важное место и в современной трактовке идеалов и ценностей олимпизма. Неслучайно в Олимпийской хартии 1991 года неоднократно упоминаются принципы «честной игры». Цель олимпийского движения, сформулированы в Хартии, – «способствовать построению мирного и лучшего мира посредством воспитания молодежи занятиями спортом без какой-либо дискриминации и в олимпийском духе, что включает в себя взаимопонимание, дух дружбы, солидарности и честной игры»[41]. При перечислении основных задач Международного олимпийского комитета отмечается, что этот Комитет: « 5) способствует соблюдению и поощряет соблюдение спортивной этики; 6) посвящает свои усилия тому, чтобы дух честной игры превалировал на спортивных площадках и чтобы насилие было изгнано с них»[42].
Важное значение принципов «fair play» для спорта и олимпизма подчеркивают многие ученые и общественные деятели. Так, например, известный французский философ и писатель Жан де Ормессон в одной из своих речей, адресованных ЮНЕСКО, отмечает, что видит в спорте смысл лишь в том случае, если им заниматься «по-честному». Свое кредо по данному вопросу он выразил в названии своей речи: «Спорт – это честная игра»[43]. В Предисловии к «Манифесту о спорте», принятому в 1964 г. Международным Советом физического воспитания и спорта (СИЕПС), президент Совета сэр Филипп Ноэль-Бейкер (серебряный олимпийский медалист и лауреат Нобелевской премии мира) писал: «Честная игра является сущностью, необходимым элементом всякого спорта, достойного этого названия. Она лежит в основе и любительского, и профессионального спорта. Принцип честной игры требует не только строго, но и добровольно соблюдать дух и букву правил. Он предполагает уважение к противнику и самому себе. Без честной игры состязание становится грубым и унизительным»[44].
Во введении «Манифесту о спорте» генеральный директор ЮНЕСКО Рене Майо писал: «Манифест подчеркивает важность принципа честной игры, обеспечивающего человечность спорта. Принцип этот складывается из честного отношения к противнику (даже в разгар самого напряженного состязания) и моральной самокритики»[45]. Им подчеркивается мысль о том что, «спортивный дух может быть отождествлен с честной игрой, т. е. с уважением к писаным и неписаным правилам. Он требует благородства по отношению к противнику во время борьбы, строжайшего повиновения судье и хладнокровия как после победы, так и после поражения. Он составляет основу спорта и обеспечивает его рыцарский характер»[46].
Принципы «fair play» подробно разъясняются и в «Манифесте о честной игре», который был разработан и опубликован в 1977 г. Международным Советом спорта и физического воспитания при ЮНЕСКО, где отмечается, что «честная игра выражается, прежде всего, в поведении самого спортсмена. Именно она характеризует его образ действий, вытекающий из чувства собственного достоинства и включающий: честность, добросовестность, решительное и достойное поведение в ситуациях, когда другие ведут себя нечестно; уважение к партнеру; уважение к противнику независимо от того, является ли он победителем или побежденным, осознание того, что соперничество – непременное условие соревновательного спорта и что противник – необходимый партнер в спорте»[47]. Кроме того, подчеркивается уважение к судье, причем уважение позитивное, выражающееся в постоянном стремлении к сотрудничеству с ним в любой ситуации; умение оставаться скромным после победы и спокойно принимать поражение. В этом документе также подчеркивается, что соблюдение принципов честной игры требуется не только от спортсменов. Оно является необходимым также критерием поведения тренеров, спортивных руководителей, зрителей и других людей, связанных со спортом, которые могут непосредственно или опосредовано влиять на спортсмена, его спортивные результаты и спортивную карьеру.
Аналогичная характеристика принципов «fair play» представлена в новом тексте Манифеста, принятом на заседании Международного комитета честной игры в 1992 г, где отмечается, что «принципы Честной игры являются необходимым и доминирующим свойством олимпийской идеи Пьера де Кубертена (олимпизм)»[48]. Особо выделяется необходимость соблюдения принципов «fair play» в спорте высших достижений, в молодежном спорте, в рекреационном спорте и спорте для здоровья, в спорте для инвалидов, приводятся примеры, разъясняющие смысл и миссию этих принципов.
Современный спорт богат примерами реализации принципов честной игры. Так, датский ориентировщик Ханс Оле Кеттинг, не задумываясь, сошел с трассы, чтобы оказать помощь получившему травму сопернику. Анджей Грубба из Польши в финале престижного и очень денежного турнира Гран-При по настольному теннису, ведя в пятом сете 19:17, отказался от очка, по ошибке засчитанного в его пользу, хотя в итоге проиграл шведу Уве Вальднеру. Француз Мишель Пу не вышел на старт отборочного заплыва, полагая, что в олимпийский Сеул должен поехать другой, более сильный пловец. Конник Вольфганг Бринкманн из ФРГ, выигравший уже в Сеуле «золото» в команде, добровольно отдал свое место в личных соревнованиях вечному сопернику, который, в конце концов, получил «бронзу»[49].
Спорт, вместе с тем, как и вся современная жизнь, весьма динамичен и противоречив. Создавая условия для проявления рыцарского поведения, спортивная борьба и стремление победить, побуждают к нарушению принципов честной игры и согласия. Например, защитник в футболе не только может, но и, как многим кажется, должен всеми средствами помешать «схватить за футболку» рвущемуся к воротам нападающему, а за нарушение, совершенное до штрафной площадки, команда поплатится только штрафным ударом, да еще получит передышку и сможет организовать оборону. В легкой атлетике умышленный фальстарт, особенно в забегах спринтеров, нервирует соперников, ослабляет их реакцию и уменьшает шансы на победу.
В целях гуманизации системы определения победителей спортивных соревнований иногда предлагают отказаться от использования такой «жесткой» модели этой системы, когда на основе все более точных измерений определяется единственный победитель, а также участники, занявшие последующие места, и применить более «мягкую» модель, в рамках которой учитываются лишь очень значительные различия в результатах участников, и победителями признаются все участники, показавшие высокие достижения[50]. Следует также выявить победителей в командных, а не индивидуальных соревнованиях, показать степень улучшения спортсменами своих предыдущих результатов, а не только превышение одним участником результатов другого.
Важна духовно-нравственная доминанта в борьбе за честную игру, против насилия в спорте, значительную помощь в ее реализации могут оказать средства массовой информации, пропагандирующие гуманистические идеи олимпизма посредством привлечения масс-медиа.
В качестве важного, направления установления согласия между духовной и телесной природой человека, следует отметить программу формирования поведения участников соревнований в духе принципов «Фэйр плэй» под названием «СпАрт», которая выдвигает основные задачи:
Во-первых, сформировать у спортсменов (тренеров, зрителей и т. д.) высоконравственное, благородное, рыцарское поведение по отношению к другим спортсменам, судьям, зрителям и т. д., исключить у них желание победить любой ценой, любые проявления грубости, насилия, агрессивности, национализма и т. п.
Во-вторых, сместить у спортсменов акцент с победы над другими на победу над собой, на преодоление собственных слабостей, недостатков, на полное и разностороннее развитие своих способностей.
В-третьих, содействовать формированию в спорте чувства глубокого уважения, партнерства, доброты и милосердия к лицам с ограниченными возможностями здоровья (инвалидам) со стороны других лиц и формированию у лиц с ограниченными возможностями здоровья такой самооценки и такого поведения, когда они чувствуют себя не "инвалидами", "больными", "ущербными" людьми, а равными среди других[51].
Данная программа исходит из понимания того, что основная причина недостаточной ориентации спортсменов, в том числе юных, на принципы «честной игры» состоит не в слабой разъяснительной, просветительской работе, а, прежде всего, в отсутствии у них достаточно сильных стимулов, побуждающих к такой ориентации. Для создания духовно – нравственной ориентации программа предусматривает, прежде всего, существенное изменение программы проведения соревнований, а также системы оценок и поощрения победителей. На играх используется огромная палитра разнообразных соревнований и конкурсов, а также показателей, по которым выявляются определенные достижения участников и их награждение, что позволяет каждому спортсмену достойно проявить себя, почувствовать «победителем». На соревнованиях не вручаются призы, имеющие большую материальную ценность, при определении мест, занятых участниками, и выявлении победителей учитываются лишь существенные различия в результатах. Всемерно поощряется и учитывается при определении победителей высоконравственное поведение, красота действий и поступков, преодоление участником тех результатов, которые он показывал раньше, а кроме обычных соревнований проводятся «игры без побежденных», соревнования «смешанных» команд и т. д.[52].
Подводя итоги сказанному, сделаем следующие выводы:
· Основной духовно-нравственной детерминантой спорта как разновидности социальной деятельности является согласие «гармония» между духовным и материальным, биологическим и социальным компонентами человеческой природы. Сбалансированное состояние данных компонентов способствует успеху в спорте и обеспечивает высокие спортивные достижения. Формирование согласия происходит в процессе социализации личности.
· Основополагающими элементами культурного пространства спорта являются духовно-нравственные ценности, базирующиеся на представлении об онтологическом характере свободы человеческого тела и духа. Концептуальное разворачивание идеи спорта демонстрирует фундаментальную двойственность базовых духовно-нравственных ценностей.
· С одной стороны, фундаментальная онтология М. Хайдеггера позволяет сделать вывод, что спорт, будучи реализацией онтологической тенденции к выходу за пределы собственных способностей, способствует расширению горизонта человеческого бытия, выступает способом индивидуального самосовершенствования человека. С другой стороны, социальной основой спорта является принцип состязательности, проявляющийся в доказательстве превосходства собственных духовных и телесных ценностей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализ культурного пространства спорта, проведенный, в данном исследовании показывает неотъемлемую включенность данного социокультурного феномена в повседневное бытие человека, неразрывную связь спорта и жизнедеятельности человека.
Сегодня спорт является мощнейшим социальным институтом, представленным такими тремя фундаментальными направлениями как массовый, олимпийский и профессиональный спорт, каждое из которых, в свою очередь, подразделяется на более частные. Основная тенденция в развитии спортивной деятельности связана с постепенным уходом спорта из области чистого энтузиазма и честолюбия в сферу коммерциализации и рекламы и брендинга. В связи с этим роль спорта в современном обществе далеко не однозначно оценивается. В ходе исследования данного аспекта было выявлено два направления в интерпретации спортивной деятельности. Первое рассматривает данный феномен с позиций и ценностей олимпизма и, соответственно, подвергает критике современные тенденции в спортивной деятельности. Второе, напротив, руководствуется в своих оценках спорта с точки зрения запросов общества потребления и не видит ничего аморального в том, что на спорте все хотят заработать.
Это позволяет говорить о субъективизме в оценках спортивной деятельности, который необходимо преодолеть. Для это достаточно осознать, что спорт является органической частью культуры и не может развиваться по-иному.
Основной акцент необходимо делать на духовно-нравственный аспект воспитания личности. Сегодня, к сожалению, нравственный аспект уступает место коммерческой выгоде от спорта, с одной стороны, и утилитарным ценностям массового общества, с другой. Индустрия современного спорта направлена, прежде всего, на удовлетворение запросов общества потребителей. Главный акцент направлен на создание спортивных брендов, способных привести миллионы людей в пункты продажи спортивных аксессуаров. Таким образом, происходит подмена вечных ценностей здорового образа жизни сиюминутными ценностями моды и соответствия сегодняшнему дню. Только система ценностей здорового (но не модного) образа жизни способна удержать спорт и связанную с ним деятельность на околоолимпийской орбите.
И это касается не только принципов честной игры «fair play», которые актуальны, главным образом, в спорте высших достижений, но и всей спортивной деятельности. Возрождение античного отношения к телесности – вот, что необходимо воспитать в подрастающем поколении. Фраза «не умеет ни читать, ни плавать», служившая критерием отличия варвара от эллина показывает, что античная телесность – это не только развитые физические качества человеческого тела, но и соответствующие им духовные способности. В этой гармонии и мыслится единство человека и космоса, телесного и духовного. Будучи только физически развитым, либо развитым исключительно интеллектуально, человек все равно является ущербным, не обладая полнотой бытия. Попытки определить приоритет между данными сферами человеческого существования не принесут никакого результата. Но только равномерное чередование умственного духовного развития с физическим развитием может способствовать формированию полноценной личности. Проблема реорганизации и модернизации современной системы физического воспитания и образования является особенно острой.
В связи с этим, актуальным представляется развитие проектов аналогичных проекту «СпАрт», которые способствовали бы не только популяризации физической культуры и спорта среди населения, но и полноценному развитию нового поколения. Именно дети являются той плодородной почвой, от которой зависит дальнейшее существование спорта, – не только массового, но и профессионального. С какими ценностными установками и ориентациями они придут в него? Будет ли спорт будущего исключительно шоу-проектом или сохранит черты олимпийского спорта? Эти вопросы сегодня, пожалуй, самые основные для данной сферы и требуют немедленного решения, принятия конструктивных мер и шагов по восстановлению классических олимпийских традиций.
Одна из перспективных стратегий в области развития физической культуры и спорта должна, несомненно, быть связана с возрождением массового физического воспитания. Именно оно как нельзя, кстати, подходит для ценностной системы массового общества. Элитарность спорта высших достижений делает его закрытым для большинства обывателей, которые тоже хотели бы быть как Рональдо, Хакинен, Мыскина, Шарапова, Попов, Пуаре, но не имеют для этого, ни подходящего здоровья, ни материальных ресурсов. Привлекательность массового физического воспитания основывается на его отождествлении с приятным времяпрепровождением, с досугом. К занятиям массовой физической культурой никто не принуждает, не заставляет чрезмерно работать над собой по восемь-десять часов в день. Массовая физическая культура носит чисто оздоровительный рекреационный характер, за счет чего является привлекательным и наиболее перспективным направлением физической культуры и спорта в целом.
Исходя из этого, культурное пространство спорта следует расширить до вовлечения в него не только потенциальных профессионалов, но и всех обывателей, которым еще не безразлично свое физическое состояние. Более того, массовый спорт и массовое физическое воспитание гармонично впишутся в индустрию спорта в целом, так как станут модными явлениями социального бытия. Главное, – соблюсти баланс между чисто идейным аспектом массового физического воспитания, связанным с развитием духовности и физического здоровья человека, и его коммерческой стороной, которая под давлением современных тенденций извлечения максимальной практической выгоды из любого начинания, может сместить акценты с рекламы здорового образа жизни к рекламе спортивных баз, аксессуаров и инвентаря.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Акчурин Б. Г. Диалектика духовного и телесного начал в свете нового понимания физической культуры // Теория и практика физической культуры. 2002. № 6. С.57-64.
2. Антипова Е. Влияние аффективных ценностей неоспорта на олимпийскую культуру школьника // Теория и практика физической культуры. 2001. №7. С. 56-68.
3. Бальсевич высоких технологий спортивной подготовки как актуальное направление совершенствования физического воспитания и спорта для всех // Теория и практика физической культуры. 1993. № 4. С.21-28.
4. Бальсевич В. К., Лубышева Л. И. Физическая культура: молодежь и современность // Теория и практика физической культуры. 1995. №5. С.22-31.
5. Бауэр В. Г. Социальная значимость физической культуры и спорта в современных условиях развития России // Теория и практика физической культуры. 2001. № 1. С. 50-56.
6. Белов аспект обыденного сознания и его структура // Общественное сознание и мир человеческих ценностей. Саратов. 1993. С. 23–36.
7. Визитей культура личности. Кишинев: Штиинца, 1989. – 201 С.
8. Виленский М. Я., Черняев гуманитарной ценности содержания образования по физической культуре в вузе // Физическая культура. 2004. № 3. С. 2-6.
9. Виленский -психологические детерминанты формирования здорового образа жизни // Теория и практика физической культуры. 1994. № 9. С. 9-19.
10. Виноградский организация пространства: философско-социологический анализ. М., 1988. – 187 С.
11. Григорьев социокультурной интеграции содержания и организации неспециального физического образования студентов // Теория и практика физической культуры. 2001. № 10. С. 2-19.
12. Гуревич П. С. Философия человека. Ч.1. М., 1980. – 250 С.
13. Дуркин П. К., Лебедева к занятиям физической культурой и спортом как фактор формирования здорового образа жизни // Физическая культура. 2004. №2. С. 55-58.
14. Исаев педагогика: опыт моделирования психолого-педагогических технологий детско-юношеского спорта. М.: ФиС, 1998. – 198 С.
15. Колычев В. А. Социально-педагогический принцип активизации и детский спорт // Спорт, духовные ценности, культура. М., 1997. Вып. 7. С. 238-250.
16. Кочетков А. П. Воспитание спортсменов в учебно-тренировочном процессе // Теория и практика физической культуры. 2000. № 12. С. 57-64.
17. Крюгер А. Кубертен и Олимпийские игры как символ мира // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 12. М.: ЦООНТИ-ФиС, 1987, С. 9-12.
18. Ксенофонтов как экзистенциальная проблема // Философские науки. 1991. № 12. С. 15-27.
19. Кузин В. В., Столяров В. И., Чесноков и практический вклад Академии в решение проблемы повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. 9: Сб. М.: Гуманит. Центр «СпАрт» РГАФК, 1998. С. 6-93.
20. Курамшин высшие достижения, их социокультурные ценности и антиценности: теоретико-методологический аспект. СПб ГАФК им. , 2002. – 47 С.
21. Курило С. И. Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание студенческой молодежи // Тезисы межвузовской научной конференции «Физическая культура личности студента». М.: МГУ, 1989. С. 65-67.
22. Курило С. И., Столяров спорт с позиций гуманистической теории спорта // Гуманистическая теория и практика спорта. Вып. I.: Сб. М.: МГИУ, 2000. С. 16-176.
23. Лаптенок С. Д. Духовно-нравственный мир учащейся молодежи. Минск, 2001. – 397с.
24. Ленк Г. Собственное достижение: социально-философский анализ и «адамическая» защита позитивной культуры достижений // Спорт, духовные ценности, культура. М., 1997. Вып. 4. С. 6-24.
25. Листвина социокультурная ситуация: Сущность и тенденция развития. Саратов: Издательство СГУ, 2001. – 170 С.
26. Лотоненко А. В., Собянин Ф. И., Куликов профессионального физкультурного образования // Теория и практика физической культуры. 2004. № 6. С. 2-7.
27. Лубышева и спортивная культура: содержание, взаимосвязи и диссоциации // Теория и практика физ. культуры. 2002. № 3. С. 11-14.
28. Наталов Г. Г. Стратегия развития физической культуры и парадигма синергетики // Теория и практика физической культуры. 2002. № 4. С. 2-11.
29. М. К проблеме развития теории физической культуры // Теория и практика физической культуры. 2001. № 8. С. 2-10.
30. Орлик Т. Игры и спорт, основанные на сотрудничестве // Спорт, духовные ценности, культура. М., 1997. Вып. 4. С. 25-29
31. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства // Ортега-и- «Дегуманизация искусства» и др. раб.: Сборник. М.: Радуга, 1991. – 225 С.
32. Пассмор Дж. Культурные универсалии // Философские науки. 1990. №11. С. 110-114.
33. Певцевич Я. Честная игра и олимпизм // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация, вып. 24. М.: ЦООНТИ-ФиС, 1983. С. 15-28.
34. Пилоян Пьера де Кубертена и его последователей // Теор. и практ. физич. культуры, №2, 1996, С. 4-5; // Деятельностный подход при подготовке специалистов в сфере физической культуры // ТиПФК. 1996. № 7. С. 5-9.
35. Родиченко движение и современная Россия // Теория и практика физической культуры. 1994. № 8. С. 1-7.
36. Родиченко В. С., Столяров и олимпийское образование // Теория и практика физической культуры. 1996. №6. С. 2-7.
37. Рыжкин Ю. Е. К вопросу о понятии феномена «физическая рекреация» // Теория и практика физической культуры. 2001. №4. С. 55-57.
38. Сараф М. Я. Профессионализация спорта и спортивная этика // Теория и практика физической культуры. 2001. № 7. С. 33-34.
39. Социокультурные аспекты физической культуры и здорового образа жизни. М., 1996. С. 21-32.
40. Степин // Вопросы философии. 1999. № 8. С.61-71
41. Столяров гуманизации современного спорта и комплексная спартианская программа ее решения: российский опыт // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. III., М., 1998, 160с.
42. Столяров В. И., Козырева подход к спортивному воспитанию и спортивной культуре: общая концепция и ее применение к дошкольникам // Гуманистика соревнования. Вып. 2: Сб. М.: Гуманит. Центр «СпАрт» РГАФК, 2002. С. 3-226.
43. Столяров теория спорта и проблема ее практического использования в спортивном и олимпийском движении // Межд. журнал спортивной информации «Спорт для всех». 1999. № 4. С. 9-12.
44. Столяров В. И. Теоретическая концепция спортивно-гуманистического воспитания детей и молодежи // Гуманистическая теория и практика спорта. Вып. 3: Сб. Москва-Сургут: МГИУ, 2000. С. 21-79.
45. Столяров игры — новая гуманистически ориентированная модель спорта в его интеграции с искусством // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. 4: Сб. М.: Гуманит. Центр «СпАрт» РГАФК, 1998. С. 54-279.
46. Стопникова Е. В., Социально-философский анализ ценностного отношения студентов к физкультурно-спортивной деятельности: Дисс... канд. филос. наук. Н. Новгород. 1992. 23с.
47. Устьянцев В. Б. Антропология жизненного пространства // Жизненное пространство человека и общества. Саратов, 1996. С. 5–16.
48. Филимонова О. Ф. Жизненное пространство человека. Саратов, 1998. 39с.
49. Филлипов физической культурой. СПб., 1996, С. 13-15.
50. Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.
510с.
51. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. – 464с.
52. Хорос мир – надежды и опасения // Постиндустриальный мир: центр, периферия, Россия. Сб.1. Общие проблемы постиндустриальной эпохи. М., 1999. – 301с.
53. Чернышев М. А., Орехов А. И., Литвиненко муниципальной политики в развитии спорта для всех и спорта высших достижений // Теория и практика физ. культуры. 2004. № 2. – C. 14-16.
54. Ярская путь в постмодерн: пространство и время // Современное общество: территория постмодерна. Саратов: Издательство «Научная книга», 2005. С. 35-41.
55. Mascagni Stivachtis K. Womens Participation in the Olympic Movement, Olympic Review, XXVI-31, 2000. p. 121-139.
56. Morgan W. P. Phisical Activity and Mental Health//In The Academy Papers. Champaign, H. K.P., 1994. p.132-145.
Научное издание
КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО СПОРТА
Отв. за выпуск
Работа издана в авторской редакции
ИД № 000 от 01.01.2001 г.
-
Подписано к печати 16.04.2010 г. Формат 60х84/16
Бумага типографская № 1 Гарнитура Таймс Печать офсетная
Усл. печ. л. 1,8 Тираж 300 экз. Заказ № 27
-
Издательский центр «Наука»
410600; Саратов, Пугачёвская, 117, к. 50.
Отпечатано в типографии -сервис»
Саратов, ул. Танкистов, 37.
[1] См. У. Бек. Общество риска. М., 1998. С. 7-9.
[2] Журов культура: «ключ» к здоровому образу жизни. М., 1961. С.167-172.
[3] Степин // Вопросы философии, 1999. №8. – С.61; Закон возрастания роли культуры. Саратов, 1998. С. 56.
[4] Ионова культура и спорт в социокультурном измерении. М., 1992. С.
[5] Казначеев В. П., Спирин человека: комплекс социоприродных свойств // Вопросы философии. 1988. №7. С.9.
[6] Morgan W. P. Phisical Activity and Mental Health//In The Academy Papers. Champaign, H. K.P., 1994, p.132-145.
[7] См: Лубышева и биологическое в физической культуре человека в аспекте методологического анализа. // Теория и практика физической культуры. 1996. № 1.
[8] Лысикова как характеристика современной культурной деятельности // Общество риска «человек в XXI веке: альтернативы и сценарии развития. Москва – Саратов, 2006. С. 205-209.
[9] Философия, человек, цивилизация: новые горизонты в XXI веке. Саратов, 2004. ч. 2. С. 14.
[10] Филлипов физической культурой. СПб., 1996, с. 13-15.
[11] Социально-философские и мировоззренческие проблемы здоровья человека. М, 1984. С. 45.
[12] См: Лубышева культура как основа содержания олимпийского образования // Спорт, духовные ценности, культура. М., 1997. Вып. 6. С.41-44.
[13] Творчество и материя. М.: Наука, 1991. С. 15-16.
[14] См: Леви- Структурная антропология. М., 1983. С.256.
[15] См: Курило -философский анализ международного спорта в концепции современного олимпизма // Бюллетень Центральной Олимпийской академии, 2000. № 6. С.66-76.
[16] Хоркхаймер М, Адорно просвещения. М., 1997. С.152.
[17] Parry J. Olympism at the beginning and of the twentieth century: immutable values and principles and outdated factors // International Olympic Academy. Report of the twenty-eighth session, 29th June-14th July 1988. – Ancient Olympia, 1988, p. 84.
[18] Платон. Протагор // Платон. Собр. Соч. В 4-х т. М., 1994. Т.1.
[19] См: Кубертен и Олимпийские игры как символ мира // Международное спортивное движение: Экспресс-информация. Вып. 12. М.: ЦООНТИ-ФиС, 1987. С. 9-12.
[20] , Косичев и наша жизнь. М.: Московский общественный научный фонд, Издательский центр научных и учебных программ. 1999. С. 160.
[21] Самопознание. М., 1991. С.298.; Симфония разума. М., 1976. С.38.
[22] Лаптенок -нравственный мир учащейся молодежи. Минск. 2001. С.7.
[23] Демокрит. Сочинения. М., 1979. С. 106-107.
[24] Чернышевский . собр. соч.: в 16 т. T. XIV. М., . C. 645.
[25] Гельвеций К. А. О человеке. М., 1938. С.56.
[26] Антихристианин // Сумерки богов. М., 1990. С.64.
[27] Аристотель. Соч. Т.4. М., 1984. С.379.
[28] Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М., 1935. С.119.
[29] Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М., 1935. С.109.
[30] Гегель. Работы разных лет. Т.2. М., 1971. С.61.
[31] Там же.
[32] Гегель. Работы разных лет. Т.2. М., 1971. С.61-62.
[33] Цит. по: Ксенофонтов как экзистенциальная проблема // Философские науки. 1991. № 12. С.43.
[34] Творчество и свобода: Статьи, эссе, записные книжки. М., 1990. С. 519.
[35] -П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990.
[36] Психоанализ и этика. М., 1993. С.127-128.
[37] Чернышевский . собр. соч.: В 16т. Т. Х1V. М., . С. 684-685.
[38] См: Певцевич Я. Честная игра и олимпизм // Межд. спорт., движение: Экспресс-информация. вып. 24. М., 1983. С.15.
[39] См: работы Индорфа, Ленка и др.
[40] Manifesto // Fair Play for All. Declaration of the CIFP. – Paris, 1992.
[41] Manifesto // Fair Play for All. Declaration of the CIFP. – Paris, 1992.
[42] Там же.
[43] См: Курило -философский анализ международного спорта в концепции современного олимпизма // Бюллетень Центральной Олимпийской академии, 2000. № 6. С.66-76.
[44] Manifesto // Fair Play for All. Declaration of the CIFP. Paris, 1992.
[45] Там же.
[46] Там же.
[47] Там же. С. 137.
[48] Manifesto // Fair Play for All. Declaration of the CIFP. – Paris, 1992.
[49] См: Столяров как гуманистическая философская концепция // Гуманистическая теория и практика спорта. Вып. 1: Сб. М., 2000. С. 195-230.
[50] Lenk H., 1981. Eigenleistung: eine sozialphilosophishe Analyse und ein "adamitisches" Pladoyer fur eine positive Leistungskultur // Olympische Leistung. Ideal, Bedingungen, Grenzen. Begegnungen zwischen Sport und Wissenschaft. Eine Documentation. Koln: Bundesinstitut fur Sportwissenschaften, S. 279-307.
[51] Столяров игры — новая гуманистически ориентированная модель спорта в его интеграции с искусством // Спорт, духовные ценности, культура. Вып.4: Сб. М., 1998. С.54-279.
[52] Столяров игры — новая гуманистически ориентированная модель спорта в его интеграции с искусством // Спорт, духовные ценности, культура. Вып.4: Сб. М., 1998. С.54-279.
