ЮНЕСКО: от диалога культур к гармонии разнообразия
Юрий ГОРЯЧЕВ,
канд. истор. наук, зав. кафедрой ЮНЕСКО «Международное поликультурное образование и интеграция детей мигрантов в школе», декан факультета международного образования Московского института открытого образования (МИОО)
Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) выступает в авангарде начинаний, связанных с диалогом цивилизаций, культур и религий. В середине 60-х годов минувшего столетия была принята Декларация принципов международного культурного сотрудничества (1966 г.) В начале нового тысячелетия ЮНЕСКО принимает Всеобщую декларацию о культурном разнообразии (2001 г.). Статьи этого документа увязаны с процессом глобализации, который представляет вызов культурному разнообразию, и вместе с тем, – «создает условия для нового диалога»[1]. Анализ положений Всеобщей декларации и плана действий Организации позволяют сделать вывод о том, что ЮНЕСКО исходит из тезиса: «диалог и гармоничное разнообразие культур – залог международного мира и безопасности». Отсюда вытекает задача упрочения глобального альянса за культурное разнообразие.
Приведем выдержки из текста Декларации[2]:
Статья 1. Будучи источником обменов, новаторства и творчества, культурное разнообразие также необходимо для человечества, как биоразнообразие для живой природы. В этом смысле оно является общим достоянием человечества и должно быть признано и закреплено в интересах нынешнего и будущих поколений.
Статья 2. Политика, поощряющая интеграцию и участие всех граждан, является залогом социальной сплоченности, жизнеспособности гражданского общества и мира.
План действий ЮНЕСКО на этом направлении[3] предусматривает:
· поощрение обмена знаниями и практикой в области культурного плюрализма с целью содействия созданию условий для интеграции и участия в жизни общества всех людей, имеющих разные культурные корни;
· поощрение языкового разнообразия – при сохранении уважения к родному языку – на всех уровнях образования;
· содействие осознанию позитивной роли культурного разнообразия и совершенствование в этих целях разработки школьных программ и подготовки преподавателей.
Авторы Всемирного доклада ЮНЕСКО по культурному разнообразию, отмечают, что сегодня «в этот всеохватывающий термин вкладывают не только самый разный, но и временами меняющийся смысл. Одни рассматривают культурное разнообразие как позитивное явление, отражающее богатство всех культур мира». Другие считают, что культурные различия затмевают общее достояние и являются причиной конфликтов. Этот вывод обретает все большее правдоподобие в условиях глобализации и роста точек соприкосновения между культурами. Это «вызывает связанные с идентичностью напряженные ситуации, замкнутость и претензии, в особенности религиозного характера, новые источники конфликтов»[4].
В связи с этим важно целостное видение картины. ЮНЕСКО исходит из того, что культурное разнообразие имеет изначальную ценность. Это положение зафиксировано в Уставе, оно сохраняет актуальность и в условиях глобализации. Вместе с тем, культурное разнообразие стало серьезным социальным вопросом: государственные и общественные структуры, сталкиваясь с культурным многообразием, все чаще выражают озабоченность проблемой сохранения и укрепления социального единства; часто не знают, как превратить достояние разнообразия в общее благо. В вышеприведенном докладе ЮНЕСКО утверждается, что «настоящая задача и проблема состоит в том, чтобы убедить различные цивилизационные центры в необходимости мирно сосуществовать друг с другом»[5].
Другая сложность исходит из различий в понимании «отношения культур» к изменениям и восприятию самой культуры как меняющейся категории. Если раньше наблюдалась тенденция рассматривать отличительные особенности той или иной культуры как нечто неизменное, то сегодня они воспринимаются как итог процесса эволюционного развития. ЮНЕСКО предлагает учитывать этот динамичный характер развития, позволяющий избежать этнокультурной замкнутости и обеспечить позитивную перспективу «культурных различий».
Новые концептуальные подходы тем не менее не снимают беспокойства общественности по поводу усиления угрозы (возможно и преувеличенной) культурной однородности. И это при том, что глобализация – многоаспектный процесс множественной направленности. Он связан с ускорением потоков капитала, товаров, людей, идей и информации, с ростом межкультурных контактов. Что, в свою очередь, ведет к появлению новых форм культурного разнообразия и языковой практики.
В этих условиях ЮНЕСКО склонна к инициативным действиям в сфере управления культурными преобразованиями. Подтверждает это принятие Декларации о культурном разнообразии. Ежегодно 21 мая ЮНЕСКО отмечает Всемирный день культурного разнообразия во имя диалога и развития и обращается с призывом распространять знания о ценностях и богатстве культурного разнообразия. Эта тема получила отражение во всех ключевых программах организации («Образование для всех», стратегия развития информационного общества и преодоления «цифрового разрыва»). Культурное разнообразие – составная часть линии ЮНЕСКО на воплощение политики «нового гуманизма».
Лингвисты считают, что в течение этого века значительная часть языков мира может исчезнуть. Жизненно необходимы меры по охране языков местного значения при одновременной поддержке обучения на основных языках общения. 11 декабря 2009 года был сделан важный шаг к расширению лингвистического разнообразия: ЮНЕСКО и ICANN (организация, занимающаяся регулированием вопросов, связанных с доменными именами пользователей Интернета) подписали соглашение, которое будет содействовать использованию первых многоязычных доменных имен. ICANN стала принимать заявки от представителей стран и территорий на новые коды на арабском, китайском и других языках. Генеральный директор ЮНЕСКО Ирина Бокова приветствовала инициативу, заявив, что «Интернет должен быть лингвистически многообразным, предоставляя возможность всем языковым группам». |
Принято считать, что именно образование должно способствовать приобретению навыков межкультурного общения. Широкий размах в научной и культурно-просветительской деятельности ЮНЕСКО приобрела тема поликультурного образования, воспитания в духе культуры мира, уважения религиозного и этнокультурного разнообразия, родного языка и права на идентичность. Задействованы такие инструменты, как международная сеть кафедр ЮНЕСКО, ориентированных на вопросы межкультурного и межрелигиозного диалога. Разрабатываются учебные программы и пособия по всеобщей истории, повышению этнокультурных знаний и содействию терпимости. В систему повышения квалификации педагогов внедряются инновационные курсы и учебные модули по истории и культуре религий мира, народоведению и межэтническим отношениям, мировой художественной культуре, международным отношениям и страноведению, межкультурной коммуникации и изучению языков.
В ряде стран внесены коррективы в систему образования. Так, во Франции, обучение языку включает в себя три цикла. Начиная с первого класса, помимо французского языка, все ученики обучаются «как жить вместе», проходят «вводный курс» ознакомления с иностранными и региональными языками, культурным разнообразием. Модель обучения детей мигрантов включает изучение французского языка как второго основного (le français langue seconde (FLS)), необходимого для постоянного проживания в стране. В то же время сохраняется модель изучение французского языка как иностранного (le français langue étrangère (FLE)). Ее отличие в том, что она не ставит задачи интеграции во французское общество. Если же позднее принимается решение жить в стране на постоянной основе, то необходимо продолжить обучение языку «с целью последующей интеграции» – французский язык как второй основной (FLS) должен стать для них вторым родным языком. На эти цели выделяется финансирование, в рамках институтов образования созданы Центры по охвату обучением вновь прибывших детей и детей-мигрантов (Centre Académique pour la Scolarisation des enfants allophones Nouvellement Arrivés, CASNAV), которые составляют государственную структуру при Министерстве образования, курирующую вопросы школьников-иммигрантов[6]. |
Межрелигиозный аспект диалога культур. Интересен вывод, согласно которому успех межкультурного диалога определяется умением слушать и сопереживать, гибкостью ума и добродушием собеседника, скромностью и гостеприимством. В системе образования успех сопутствует грамотному выстраиванию интеграционных программ обучения и совместных школьных проектов, культурных, художественных и спортивных мероприятий, помогающих бороться с внутренней замкнутостью, развивать взаимопонимание.
Межкультурный диалог сам по себе не может обеспечить урегулирование конфликтов, исходящих из исторической памяти или напряженности в социально-политической и экономической жизни. Вместе с тем, его позитивная значимость очевидна. Диалог разных культур, межэтническое и межрелигиозное общение создает основы для общей памяти.
В числе острых проблем, в последнее время приобрела тема предвзятого отношения части сообщества к религиозной культуре ислама. Остановимся в связи с этим на подходе ИСЕСКО (ISESCO) – Исламской организации по вопросам образования, науки и культуры – к теме культурного разнообразия[7].
Идея объединения в целях консолидации усилий мусульманских государств в области образования и просвещения свое воплощение получила в 70-е годы на IX встрече министров иностранных дел исламских государств (Дакар, Сенегал, 1978). В документах этой и последующих встреч была отражена задача структурирования взаимодействия в сфере образования и науки, осуществления совместного надзора за системой обучения и просвещения. А в 1981 году саммит исламских государств обратился ко всем государствам – членам «заявить о свой поддержке ИСЕСКО и ратифицировать ее Устав»[8]. В числе стратегических целей организации на 2010–2018 годы ставится задача консолидировать исламскую идентичность в контекст международной концепции культурного разнообразия; наращивать участие в диалоге культур и цивилизаций. |
В практику деятельности ИСЕСКО вошло проведение регулярных встреч министров образования и культуры; ими созданы консультативные органы по вопросам культуры мусульманского мира. В числе задач – забота об имидже ислама и мусульманского мира. На сайте организации поясняется, что это связано с развернувшейся во многих странах антимусульманской «агрессивной кампанией». Предусмотрено проведение разъяснительных мероприятий, публикаций и культурно-образовательных акций, в том числе во взаимодействии с ЮНЕСКО и другими международными организациями[9]. Согласно заявлению руководства ОИС, такая деятельность нацелена на создание «атмосферы взаимного доверия и понимания между людьми и сообществами по вопросу предотвращения исламофобии и религиозной нетерпимости во имя достижения благополучия и на Западе и на Востоке»[10].
В 2011–2012 гг. была реализована совместная инициатива Бюро ОБСЕ по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ ОБСЕ), Совета Европы и ЮНЕСКО: были совместно подготовлены руководящие принципы для преподавателей, направленные на противодействие нетерпимости и дискриминации в отношении мусульман. Ранее такие рекомендации были разработаны для профилактики антисемитизма в школьной среде, предусматривается разработать аналогичный документ о борьбе средствами образования с нетерпимостью в отношении христианских духовных и нравственных ценностей. Задача издания «Борьба с исламофобией через образование»[11] – помочь педагогам в выявлении случаев нетерпимости и дискриминации, предложить меры предупреждения данного явления. Генеральный директор ЮНЕСКО Ирина Бокова и ее коллеги – руководители Совета Европы и БДИПЧ ОБСЕ, в предисловии к совместному изданию подчеркнули «абсолютный приоритет развития взаимопонимания и уважения к многообразию культур… Те внутренние установки людей и напряженные ситуации, которые приводят к конфликтам между общинами, нередко коренятся в стереотипах и заблуждениях, и одна из наших самых неотложных задач – развитие знаний о других культурах и продвижение понимания других культур. Важнейшая роль в решении этой задачи принадлежит работникам образования»[12].
Учителя и школы представляют собой первую линию обороны от нетерпимости и дискриминации; им принадлежит главная роль в формировании поведения и настроений учащихся. Международные организации неоднократно принимали на себя обязательства по противодействию нетерпимости и дискриминации, уделяя особое внимание образованию. Примерами этому служат:
· Конвенция ЮНЕСКО 1960 г. о борьбе с дискриминацией в области образования;
· Конвенция ООН 1969 г. о ликвидации всех форм расовой дискриминации;
· Рекомендация ЮНЕСКО 1974 г. о воспитании в духе международного взаимопонимания, сотрудничества и мира, уважения прав человека и основных свобод;
· принятое в 2005 г. в Любляне решение Совета министров ОБСЕ выражает поддержку государственным и частным программам в области образования, направленным на развитие толерантности и борьбу с дискриминацией;
· «Белая книга по межкультурному диалогу», утвержденная Советом Европы в 2008 г., говорит о необходимости широкой поддержки совместных мер, поощряющих уважение к многообразию культур, развитие навыков межкультурного общения;
· Хартия Совета Европы 2010 г. о воспитании демократической гражданственности и образовании в области прав человека призывает бороться со всеми формами дискриминации и насилия при помощи образования;
· ООН, ОБСЕ и Совет Европы, приняли ряд документов по борьбе с нетерпимостью и дискриминацией в отношении мусульман. Специальный докладчик ООН по вопросу о современных формах расизма выпустил два отчета о положении мусульман и арабов в различных регионах мира до и после событий 11 сентября 2001 года. Государства-участники ОБСЕ выразили коллективное осуждение актов насилия и дискриминации в отношении мусульман и решительно отвергли мысль о возможности связи какой-либо религии или культуры с терроризмом.
Согласно точке зрения ЮНЕСКО, уважение к свободе выражения мнения и уважение к религиозным верованиям и символам – это два неразрывно связанных принципа, которыми следует руководствоваться на пути к преодолению все еще преобладающей неосведомленности об обычаях и образе жизни друг друга, на пути к миру и диалогу между цивилизациями, культурами, народами и религиями[13].
С учетом вышеприведенных пояснений, «Руководящие принципы» адресованы педагогам и, по замыслу авторов, одновременно рассчитаны на широкую аудиторию и на должностных лиц, ответственных за формирование политики в области образования; а также на методистов, преподавателей, директоров школ и старших преподавателей. Занятия, посвященные вопросам противодействия нетерпимости и дискриминации в отношении мусульман, – поясняют авторы, – необходимо включать в учебную программу в качестве составной части более широкого курса. Важно, чтобы и в стенах школ, и в школьных программах религиозные культуры, традиции и их последователи изображались точно, беспристрастно и уважительно.
Подход, основанный на правах человека, считается наиболее эффективным. Нормы прав человека являются универсальными и распространяются на все нации, этнические группы и религии. Подход, основанный на правах человека, ставит во главу угла не различия между людьми, а общие ценности и принципы. Этот подход подчеркивает равные права и равную правоспособность всех людей независимо от их религии, этнического происхождения, гендерной принадлежности или других факторов.
Международный опыт и специальные исследования в данном вопросе указывают на улучшение поведения учащихся после того, как они начинают осознавать свое право на защиту от дискриминации или иного плохого обращения, а также свои обязательства признавать такое право за другими людьми[14]. Так, Закон о запрете дискриминации, вступивший в силу в Швеции в январе 2009 г., направлен против дискриминации во всех секторах общества. Он также требует, чтобы школы принимали активные меры по предупреждению дискриминации и чтобы эти меры были описаны в плане по обеспечению одинакового обращения со всеми учащимися, который должен быть в каждой школе[15].
Список основных принципов прав человека, имеющих отношение к предупреждению нетерпимости и дискриминации в отношении последователей религиозной культуры, в том числе мусульман, включают следующее[16]:
· равное достоинство и права всех людей;
· недопустимость дискриминации, в том числе по признаку религиозной
· принадлежности;
· равенство всех перед законом;
· свобода мысли, совести и религии или убеждений.
Основанный на правах человека подход также требует, чтобы эти меры принимались в условиях консультаций со школьниками, их семьями, этнокультурными объединениями и общинами, и чтобы все стороны участвовали в противодействии нетерпимости и дискриминации.
В Соединенном Королевстве действует Постоянный консультативный совет по образованию в области религии (Standing Advisory Council on Religious Education – SACRE), который консультирует руководство местных органов образования по вопросам, касающимся религиозного образования.
В пособии «Противодействие нетерпимости и дискриминации в отношении мусульман: руководящие принципы для преподавателей» приведены распространенные стереотипы[17], согласно которым религия – единственный мотив деятельности мусульман, а сами они отстают в культурном и моральном отношении, представляют угрозу.
Для преодоления этих стереотипов средствами образования, «Руководящими принципами…» предлагается, чтобы учащиеся и педагоги усвоили следующее.
· У мусульман и представителей других религий и культур много общего;
· Люди, принадлежащие к различным религиозным и культурным общинам, в том числе мусульмане, христиане, иудеи и другие, могут положительно влиять друг на друга, и такое влияние имеет место; эти люди часто работают и живут вместе, поддерживая отношения тесного сотрудничества и партнерства;
· На протяжении веков культура и цивилизации различных исламских народов внесли значительный вклад в науку, технику, искусство, архитектуру, юриспруденцию, этику и философию.
Изучение религий и культур может способствовать укреплению взаимопонимания и снижению уровня нетерпимости и дискриминации, уважения к многообразию и большему согласию в обществе. В качестве примера преподавания основ религии, в «Руководящих принципах» приводится вышедшие в последние годы в России учебные пособия по истории религий, используемые в российских школах. Отмечается, что учебное пособие «представляет мусульман как равноправных граждан Российской Федерации, как неотъемлемую часть российской истории и культуры. Опровергает проникнутую предубеждением мысль о том, будто мусульмане являются в России иностранцами, чуждыми русской культуре. Уделяет внимание связи ислама с всемирной, местной и общероссийской культурой и историей; рассматривает связанные с исламом исторические и современные события в России, а также рассказывает о влиянии ислама на культурное достояние в масштабах всей страны»[18].
В качестве обязательного, в «Руководящих принципах» выдвинут тезис о том, чтобы на уроках, посвященных изучению религий, учителя представляли материал взвешенно, объективно и профессионально, а также, чтобы они обладали достаточной квалификацией для того, чтобы обсуждать возможные спорные вопросы, касающиеся многообразия религий. Хорошей практикой при формировании учебных программ по основам религий считается привлечение к участию в этой работе религиозных общин.
В качестве рекомендации успешных практик сообщается, что на веб-сайте «Альянс цивилизаций»[19] представлен внушительный архив статей, посвященных медийной грамотности по вопросам религии и культуры.
Известен опыт проведения выставок для ознакомления с особенностями разных культур и народных традиций. Справедливо отмечается, что воспитание уважения к другим культурам и борьба с нетерпимостью и дискриминацией – многогранная и непростая работа. Поэтому учителям рекомендуется помнить, что:
· необходимо поддерживать действенные и регулярные контакты с родителями в целях предупреждения отрицательной реакции на какие-либо правила или мероприятия;
· нельзя терять из виду более общую картину, нужно понимать, что нетерпимость является частью более масштабного клубка проблем, в числе которых – дискриминация по признаку «расы» и другие причины;
· важнейшим фактором развития педагогических навыков противодействия нетерпимости является специальная подготовка учителей и повышение их квалификации;
· педагогам необходимы учебно-методические пособия и материалы для использования на уроках.
В последнее десятилетие интерес российского общества к изучению истории и культуры религий мира в светской школе заметно возрос. Обогатилась практика преподавания этой дисциплины. Заметно спала острота общественной полемики и противоречивых суждений. В ходе встречи Президента РФ с лидерами традиционных российских конфессий было отмечено, что в системе среднего образования «могут преподаваться основы православной культуры, основы культуры мусульманской, основы иудаизма, буддизма, должно быть предоставлено право изучать основы светской этики». Эти договоренности были положены в основу поручений и рекомендаций министерства российского образования.
С 2010 года в 19 субъектах, а с 2012 года во всех субъектах Российской Федерации в общеобразовательных учреждениях введено преподавание новых школьных предметов: по основам религиозной культуры четырех традиционных конфессий – православия, ислама, буддизма, иудаизма. Эти предметы в составе комплексного учебного курса преподаются в объеме 34 часов в четвертых и пятых классах, а затем получат распространение и на старшие классы. Все предметы преподаются по выбору учащихся и их родителей (законных представителей).
В Москве изучение религиозной культуры в системе общего образования ведется с середины 90-х годов в рамках этнокультурного компонента дополнительного образования на базе нескольких школ[20]. С 2007/2008 учебного года в Московском институте открытого образования разработан и введен специальный курс и учебная программа повышения квалификации преподавателей по данной дисциплине. Курс знакомит педагогов и школьников с историей и вероучениями религий мира и культурным своеобразием России, формирует уважительное отношение к убеждениям и чувствам других людей, к историческим традициям своей семьи, своего народа. Основными учебными пособиями для этих целей служат учебные пособия по религиоведению, подготовленные для старших классов. Это коллективный труд «Религии мира: история, культура, вероучения» под редакцией академиков РАН и -Левина, руководитель авторского коллектива – докт. истор. наук [21]; учебное пособие московского педагога, научного сотрудника кафедры ЮНЕСКО МИОО «Религии России»[22]; учебное пособие «Истории религий» под редакцией академика РАН [23]. Практика показывает, что эти пособия дополняют друг друга, учителя и обучающиеся охотно пользуются ими.
В связи с введением в 2012/2013 учебном году в образовательных учреждениях комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) специалистами МИОО осуществлена интенсивная подготовка на специализированных курсах более 4500 педагогов для преподавания соответствующих модулей по выбору в рамках данной дисциплины. Изучение истории и культуры традиционных для России мировых религий дает возможность получить научные знания в этой области и способствует более продуктивной работе педагога с учениками и их родителями. Новым в работе Института с 2012/2013 учебного года стала переподготовка учителей по специальности «Философия религии и религиоведения» (в течение двух лет продолжительностью 1200 часов). Со следующего учебного года возможно введение курса переподготовки преподавателей по ОРКСЭ.
Статус кафедры ЮНЕСКО МИОО способствует целенаправленному развитию сотрудничества с профильными отечественными и зарубежными кафедрами, международными образовательными центрами религиоведения, исследователями темы разнообразия и диалога культур. Неоценимая поддержка оказывается по линии ЮНЕСКО в рамках развития межуниверситетского партнерства УНИТВИН / кафедры ЮНЕСКО.
[1] Акты Генеральной конференции. Париж, 31 сессия 15 октября – 13 ноября 2001 г. Том I. Резолюции. Париж: ЮНЕСКО, 2002.
[2] Там же. С.72–73.
[3] Там же. С.74.
[4] Всемирный доклад ЮНЕСКО. Инвестирование в культурное разнообразие и диалог между культурами. Общ. ред. под рук. Ф. Ривьер, зам. Генерального директора ЮНЕСКО по вопросам культуры. Материалы Бюро ЮНЕСКО в Москве. Рабочее резюме. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://unesdoc. unesco. org/images/0018/001847/184755r. pdf
[6] Hors-série n° 3 du 19 juin 2008. Programme de l’école maternelle – petite section, moyenne section, grande section. Официальный сайт Министерства национального образования Франции. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www. education. gouv. fr/bo/2008/hs3/programme_maternelle. htm; La loi d'orientation sur l'éducation du 10 juillet 1989 №89-486 (loi Jospin) [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www. legifrance. gouv. fr/ affichTexte. do? cidTexte=JORFTEXT&dateTexte=&categorieLien=id; Н. Бритенкова. Материалы НИР МИОО, 2012.
[7] ИСЕСКО (Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization, ISESCO) учреждена Организацией «Исламская конференция» (ОИК) в мае 1979 года. История организации, ее программа и проекты увязаны целями своего учредителя – ОИК, которая 28 июня 2011 года решением состоявшейся в Астане 38-й сессии Совета министров иностранных дел была переименована в Организацию исламского сотрудничества (ОИС). ОИС объединяет 57 стран с населением 1,5 млрд человек. Российская Федерация имеет статус наблюдателя в ОИК/ОИС и в ИСЕСКО. Ряд стран постсоветского пространства – Азербайджан, Казахстан, Киргизия, Таджикистан, Туркмения и Узбекистан – являются членами ОИС и ИСЕСКО.
[8] См.: ISESCO, официальный сайт. [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://www. isesco. org. ma/
[9] Там же.
[10] ОИС и борьба с исламофобией (Акмеледдин Ахсаноглу, Генеральный секретарь ОИС). ISLAMRF, информационно-аналитический портал. [Электронный ресурс]: Режим доступа: http:*****/news/organizations/culture/22882
[11] Полное название издания: «Противодействие нетерпимости и дискриминации в отношении мусульман: руководящие принципы для преподавателей. Борьба с исламофобией через образование». ОБСЕ, Совет Европы, ЮНЕСКО, 2012. [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://unesdoc. unesco. org/images/0021/002152/215299r. pdf. В качестве российских экспертов для выработки рекомендаций были приглашены руководитель Центра истории и теории национального образования Института истории АН Республики Татарстан, руководитель Объединения преподавателей истории РТ Марат Гибатдинов и автор этих строк, зав. кафедрой ЮНЕСКО, декан факультета международного образования МИОО.
[12] Противодействие нетерпимости и дискриминации в отношении мусульман. С.13.
[13] Документ Исполнительного совета ЮНЕСКО «Уважение свободы выражения мнений и уважение священных верований и ценностей, а также религиозных и культурных символов» (174 EX/ 42) и Решение № 46, принятое на 174-й сессии Исполнительного совета (174 EX/Decision 46, 2006).
[14] UNICEF/UK, Rights Respecting Schools Award, Information Leaflet [Информационный листок «Награда для школ за уважение к правам человека»]. London, UNICEF/UK, 2009. P.2. [Электронный ресурс]: Режим доступа: URL: http://www. unicef. org. uk/Documents/Education-Documents/UNICEF-RRSA-2011.pdf
[15] Swedish Code of Statutes, Discrimination Act [Кодекс законов Швеции, Закон о запрете дискриминации], issued on 5 June 2008, SFS 2008:567 (Published: 25 June 2008). [Электронный ресурс]: Режим доступа: URL: http://www. do. se/Documents/pdf/new discrimination_law. pdf.
[16] Пункты списка взяты непосредственно из текста Всеобщей декларации прав человека, G. A. res. 217A (III), U. N.DocA/810 at[Электронный ресурс]: Режим доступа: URL: http://www. un. org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr. shtml.
[17] Противодействие нетерпимости и дискриминации в отношении мусульман. С.29–30.
[18] Там же. С.32.
[19] Альянс цивилизаций, официальный сайт. [Электронный ресурс]: Режим доступа: URL: http://www. un. org/ru/peace/alliance/
[20]См. подробнее: , , Омельченко мигрантов средствами образования: опыт Москвы. – М.: Этносфера, 2008.
[21] Религии мира: история, культура, вероучение. Учебное пособие для 10–11 классов средней школы под общ. ред. академиков РАН и -Левина. – М., ОЛМА Медиа Групп, 2006.
[22] Кулаков в России. Учебник для 10-го (11-го) класса. – М.: АСТ-Пресс школа, 2007.
[23] История религий. Учебное пособие под ред. академика . – М.: Русское слово, 2007.
