«Духовно-нравственное воспитание учащихся на основе общечеловеческих ценностей

Министерство образования и науки Республики Татарстан

Муниципальное учреждение

«Управление образования Елабужского муниципального района»

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Гимназия №2»

Елабужского муниципального района

Опытно-экспериментальная работа

«ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА ОСНОВЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ»

Авторы-разработчики: директор МОУ «Гимназия №2» , доцент кафедры педагогики ЕГПУ, кандидат педагогических наук , заместитель директора МОУ «Гимназия №2» Научный руководитель: доцент кафедры педагогики ЕГПУ, кандидат педагогических наук

г. Елабуга, 2009

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Современный период в российской истории и образовании – время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали негативное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, согласия в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, а также дало о себе знать отсутствие созидательных ориентиров смысла жизни.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, в его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь школьника. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Но в сегодняшних условиях он формируется среди людей, которым характерны:

1. Утрата жизненной силы, смысла жизни, силы духа людей. В каждом россиянине живут ощущения неопределенности, страха, ожидание грядущей катастрофы.

2. Незнание национальной идеи, объединяющих страну и нации ценностей.

3. Игнорирование религиозных моделей образования (Религия в принципе лежала в основе возникновения всех наук).

4. Безжалостное изуродование, беспощадное исковеркание русского языка и фольклора.

6. Внешнее благополучие межэтнических коммуникаций. Неуважительное отношение части школьников нерусской национальности, обучающихся в русских школах, к своему родному языку, народным обычаям.

7. Ориентир на заграничные ценности.

8. Утраченные, формальные связи родителей с педагогами. Следствие - семья перестала выполнять свою социализирующую функцию.

9. Отсутствие критического осмысления информации СМИ и Интернета, превратившихся в средства получения прибыли, не думающих о нравственности и духовности.

10. Преобладание в современном образовании ориентации на интеллект, даже в изучении произведений художественной литературы

11. Ухудшение физического и психического здоровья и т. д.

В докладе Международной комиссии по образованию для XXI в., представленном ЮНЕСКО, рассмотрены четыре основополагающие цели образования: научить жить вместе, научить приобретать знания, научить работать, научить жить.

Научить жить вместе можно, только осознав растущую взаимозависимость людей, стран, народов. Такая задача встает в связи с необходимостью осуществления совместных проектов по разумному и мирному решению неизбежных конфликтов.

В наше время активного поиска нравственных критериев многие тянутся к религии, пытаясь найти праведный путь, остро встает вопрос о религиозном образовании и воспитании. Необходимо восстановить систему религиозного образования, нужны программы, учебные пособия, новые методики обучения, а также учебные заведения, в которых бы царил дух истинной религиозности - высокой духовности и научного поиска. Глубокое значение при этом имеет преемственность традиций предшествующих поколений, умелое использование всего богатства многовековой мудрости, которая содержит ценные идеи и опыт воспитания, обогащающие мировую просветительскую и педагогическую мысль.

Как подчеркивается в выступлениях XIII Международных рождественских образовательных чтений, религиозное образование и воспитание являются основой нравственного воспитания. Религия вырабатывает целостное представление о жизни вообще и о жизни человека. Таким духовным чувствам, как совесть, стыд, любовь, надежда, вера религия придает определенную направленность, вносит соответствующее религиозное обоснование. Ею определяется, чего именно должен стыдиться человек, во что и как он должен верить, на что именно надеяться. Значение религиозного мировоззрения здесь видится в том, что эти чувства стимулируются, культивируются и развиваются, наполняются конкретным содержанием, включая и жизненные примеры. Согласно религиозному мировоззрению, успешные деяния есть деяния, совершенные с помощью божественных начал. Религия задает человеку определенную систему ценностей, своими нормами определяет и контролирует поведенческую деятельность, отношения между людьми в сфере семьи, в быту, взаимодействия в обществе и т. д. В религиозных текстах, учебниках синтезированы и обучающие, и воспитывающие компоненты, открытая назидательность священных текстов воспринимается логично, без отторжения. В религиозной педагогике вопросы воспитания мудрости глубоко разработаны веками, отточены.

Этим определяется актуальность выбранной нами темы: «Духовно-нравственное воспитание учащихся на общечеловеческих ценностях»

Объектом исследования является процесс духовно-нравственного воспитания и развития подрастающего поколения в условиях гимназии.

Предмет исследования – содержание, формы и методы организации работы по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии на общечеловеческих ценностях.

Цель исследования - создать динамичную методическую систему, обеспечивающую успешное духовно-нравственное воспитание учащихся на общечеловеческих ценностях.

Теоретический анализ психолого-педагогической литературы по теме исследования, многофакторный анализ проблем и особенностей гимназии позволили выдвинуть следующую гипотезу:

1) Формирование духовно-нравственной культуры учащихся происходит в процессе одухотворения процесса познания, формирования у ребёнка потребности подниматься по ступеням лестницы духовного восхождения.

2) Важно подвигать школьников к поиску путей обретения гармонии с собой, с миром, помочь определить истинные ценности, не распалить своё сердце злобой и завистью к более удачливым, не превратиться в потребителя удовольствий и развлечений.

3) Формирование нравственной личности - благонравного человека, а не просто добропорядочного гражданина светского государства, происходит в процессе религиозного, исламского образования, т. к. исламская система образования исходит из таких ключевых понятий, как религия (дин) как главный стержень в учебно-воспитательном процессе, личность-субъект воспитания и образования, правильный, достойный поступок (әдәп), знания и наука (мәгърифәт һәм гыйлем), мудрость (хикмәт), справедливость (гаделлек), практика и мораль.

Задачи исследования:

1. Анализ состояния проблемы организации по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии на общечеловеческих ценностях

2. Конструирование научно-обоснованной системы работы по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии на общечеловеческих ценностях

3. Экспериментальная апробация предложенной методической системы на эффективность, установление характера и тесноты связей различных влияний и их результатов.

4. Разработка Программы духовно-нравственного воспитания учащихся.

Теоретическая значимость исследования в том, что в нем: выделяются направления и принципы модернизации работы по по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии на общечеловеческих ценностях в современных изменяющихся условиях; устанавливается возможность эффективного использования ислама в воспитательной системе образовательного учреждения.

Практическая значимость исследования:

а) в разработке комплекс­ного подхода к осуществлению всех стадий работы по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии на общечеловеческих ценностях, органически сочетающего три плоскости управленческой работы: уровень гимназии, уровень мечети, уровень педагогического университета;

б) в разработке практических материалов и рекомендаций по созданию методической документации по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии на общечеловеческих ценностях;

в) в определении стратегии и тактики деятельности гимназии по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии.

Перспективность исследования в том, что на основе его теоретических положений и практических рекомендаций может конструироваться адаптивная система организации работы по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии на общечеловеческих ценностях, разрабатываться система выявления сформированности духовно-нравственной сферы личности, формирования коммуникативных и лидерских способностей педагога в реализации общечеловеческих ценностей, без которых он теряет возможности решения ряда очень важных дидактических, развивающих и воспитательных задач.

Новизна исследования в том, что в нем системно рассмотрена специфика работы по духовно-нравственному воспитанию учащихся гимназии на общечеловеческих ценностях; даны новые направления, способы и принципы организации работы всех звеньев гимназии по данному направлению на основе диагностического и исследовательского подходов.

Методы исследования обусловлены его задачами и спецификой исследуемого предмета:

– теоретический анализ предмета исследования и психолого-педагогической и религиозно-духовной литературы по проблемам духовно-нравственного воспитания учащихся;

– изучение документации учителей, классных руководителей;

– собеседования с субъектами и объектами духовно-нравственного воспитания;

– сопоставительный анализ концепций духовно-нравственного воспитания и развития личности ОУ РТ и РФ.

Этапы экспериментальной деятельности:

Первый этап. годы

Режим вхождения в эксперимент предполагает:

– изменение стиля работы администрации, педагогов, характера их взаимоотношений и позиции в духовно-нравственном и образовательном пространстве;

– формирование у большей части коллектива педагогов положительного мотива к участию в экспериментальной работе, осознание значимости эксперимента для разных субъектов;

– осознание значимости коллективного эксперимента в качестве средства, повышающего эффективность работы по формированию духовно-нравственной культуры учащихся;

– проектирование «Программы духовно-нравственного воспитания учащихся».

Второй этап годы

Определение научно-методологической основы исследования, уточнение гипотезы. Создание банка опытно-экспериментальных материалов, выявление условий, благоприятствующих переходу от теоретической модели к практике. Внедрение позитивных результатов исследования в практическую деятельность. В ходе формирующего эксперимента анализ получаемых результатов, внесение коррективы в содержательный и процессуальный аспекты проекта.

Третий этап 2012 год

Уточнение концептуальных положений, алгоритмов, технологий инновационной деятельности, сопоставление с критериями промежуточных показателей мониторинга. Подведение итогов проведенной экспериментальной деятельности. Анализ системного комплекса специфических и традиционных методов методической работы. Обработка экспериментальных данных и оформление результатов проведенного исследования.

КОНЦЕПЦИЯ МБОУ «ГИМНАЗИЯ № 2» ЕМР

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ И РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ НА ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЯХ

Как определено в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, в т. ч. с представителями религии.

В Законе РФ «Об образовании» нет понятия «религиозное образование». В п.1 ст. 19. Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» говорится, что «религиозные организации в соответствии со своими уставами имеют исключительное право создавать учреждения профессионального религиозного образования (духовные образовательные учреждения) для подготовки служителей и религиозного персонала Реализация религиозного образования в современном обществе подразумевает не только подготовку служителей религии, оно осуществляется с целью повышения уровня и качества познаний человека о той или иной религии и религиозной культуре, «для удовлетворения потребностей человека в личностном развитии, духовно-нравственном просвещении, потребностей религиозных объединений в подготовке соответствующих служителей и работников, потребностей общества и государства в сохранении и развитии российской культуры, культурных традиций и особенностей народов Российской Федерации».

Как подчеркивается в выступлениях XIII Международных рождественских образовательных чтений, религиозное образование и воспитание являются основой нравственного воспитания. Религия вырабатывает целостное представление о жизни вообще и о жизни человека. Таким духовным чувствам, как совесть, стыд, любовь, надежда, вера религия придает определенную направленность, вносит соответствующее религиозное обоснование. Ею определяется, чего именно должен стыдиться человек, во что и как он должен верить, на что именно надеяться. Значение религиозного мировоззрения здесь видится в том, что эти чувства стимулируются, культивируются и развиваются, наполняются конкретным содержанием, включая и жизненные примеры. Согласно религиозному мировоззрению, успешные деяния есть деяния, совершенные с помощью божественных начал. Религия задает человеку определенную систему ценностей, своими нормами определяет и контролирует поведенческую деятельность, отношения между людьми в сфере семьи, в быту, взаимодействия в обществе и т. д. В религиозных текстах, учебниках синтезированы и обучающие, и воспитывающие компоненты, открытая назидательность священных текстов воспринимается логично, без отторжения. В религиозной педагогике вопросы воспитания мудрости глубоко разработаны веками, отточены.

Религиозное воспитание в принципе лежало в основе возникновения и раннего функционирования педагогики вообще. Ведь каждая педагогическая система имеет своей целью воспитать человека, встроившего свое Я в более общую систему, принявшего систему ценностей, где есть некое высшее начало, которое необходимо принять, с которым соотносить себя и которому следовать. … Любая педагогика «религиозна» потому, что прививает любовь и уважение к высшему. В этом смысле духовное образование в любой системе, будь она религиозна или атеистична, - это прежде всего воспитание и обучение в вере в абсолютную высшую ценность.

Согласно Российской педагогической энциклопедии, термин «образование» происходит от слова «образ». «Образовать человека означает не просто передать ему некую сумму знаний, но и выявить в нем определенный образ». Как отличительную черту православного образования, например, Церковь рассматривает его личностный характер, встречу личности преподавателя с личностью ученика. Для православного образования морально-нравственное воспитание и обучение всегда было приоритетнее, чем рационально-информационное обучение. РПЦ подчеркивает: «Не обезличить образование, не допустить того, чтобы душа мертвела от избыточного знания, оторванного от жизни, - должно быть важнейшей нашей заботой. Религиозное образование призвано прежде всего сформировать мировоззрение человека. По мнению современных ученых, средняя и высшая школа предоставляет обучаемым знания, не предполагающее чувственное восприятие, эмоциональное переживание познанного. Это явление называется формализмом знаний в сознании. Необходима нравственная мотивация поступков. А для этого каждый человек должен иметь твердое представление о добре и зле, грехе и добродетели и постоянно помнить о своей ответственности перед Богом и людьми. В контексте духовно-нравственной направленности образовательной деятельности на первый план выходит личностное развитие и воспитание, приобщение к ценностям культуры.

Исламское образование осуществляется на мировоззренческой, духовно-нравственной основе религии ислам, реализуется в организациях и учреждениях системы образования Духовных управлений мусульман в высших и средних профессиональных и в дополнительных, вечерних, воскресных примечетских школах (медресе), а также в семье. По исламской педагогической теории (усули-таглим), образование - это обучение и формирование, развитие качеств личности. Основная цель образования - воспитание как разума, так и сердца.

Целостный процесс исламского обучения выполняет ряд важных функций: образовательная, познавательная, воспитательная, социальная, мировоззренческая, миротворческая, здоровьесберегающая.

Особенности исламского образования, и его педагогический потенциал проявляются в этих функциях. Реализация этих важных функций обучения обеспечивает не только овладение знаниями, умениями и навыками, но и разумную организацию жизнедеятельности, психического развития личности, способствует воспитанию, социализации личности, развивает познавательный интерес и познавательные потребности обучаемого, создает условия для постоянного самообразования, осознанного профессионального образования.

Основные принципы, на которых базируется исламское образование, были заложены еще в Средневековье. Мусульманская модель образования основывалась, в первую очередь, на Коране, хадисах (изречения пророка Мухаммада), а также на научных и теоретических достижениях ранних мусульманских мыслителей Абу-Али ибн-Сины, Насиретдина Тусси, ибн-Рушда, аль-Газали.

По исламу, знание не является лишь свойством человеческого разума и, следовательно, возникающие на основе разума науки не являются продуктом только человеческого мышления и опыта. Знания и науки должны руководствоваться положениями и общими выводами Божественной истины и сверять с ними свои достижения: нравственно ли это с точки зрения ислама, не несет ли данное научное достижение людям зло?

Излагая основополагающие элементы мусульманского мировоззрения в своем труде «Введение в метафизику ислама», директор Международного института исламской мысли и цивилизации (Малайзия) профессор аль-Аттас подробно останавливается на вопросах познания истины: «Ислам, подтверждая возможность познания, признает, что достоверное знание о вещах, их глубинной природе может быть достигнуто при помощи наших внешних и внутренних органов чувств, умственных способностей, разума и интуиции, а также посредством правдивой информации научного и религиозного характера, получаемой из ее непосредственного источника». Он акцентирует наше внимание на том, что ислам никогда не провозглашал человека мерилом всех вещей. Познание происходит тогда, когда «в сознании познающего каждая вещь занимает подобающее ей место в системе». Когда становится ясным и понятным связь изучаемого нами элемента с остальными элементами системы - возникает познание. Что же подразумевается под словом система? Как поясняет д-р Аль-Аттас, «…это кораническая концептуальная система, получившая выражение в религии и через священное предание сформировавшая мировоззрение». Итак, свое место в системе. Когда человек находит надлежащее место для слова, в итоге сказанное становится понятным, когда фразы находят свое место — понятна речь, слагается проза и поэзия и т. д. Если человек находит надлежащее место для цветов, форм и звуков, они начинают доставлять нам чувство удовольствия, — появляется музыка, картина… То же самое относится и к знанию, «это признание подобающего места каждой из вещей в сотворенном порядке, которое ведет к пониманию истинного места Бога в системе бытия и существования».

Процесс приобретения знаний, то есть образование, всегда заключает в себе этическую цель, познающий приобретает не только знания, но и получает воспитание, приобретает то, что накоплено до него - хорошее, лучшее, мудрое. По исламской педагогической теории (Усули-таглим), образование — это обучение и формирование, развитие качеств личности. Основная цель исламского образования - воспитание как разума, так и сердца.

Исследуя концепцию образования в исламе, необходимо познакомиться с ключевыми понятиями, участвующими в ее описании. Понятие, играющее, по сути дела, главенствующую роль в понимании образования и образовательного процесса, заключено в слове адаб, т. е. «достойное поведение, диктуемое самодисциплиной, имеющей в своей основе знание, почерпнутое из источника мудрости». Отсюда исходит, адаб - не только «достойное поведение», оно еще и «отражение мудрости». Следовательно, образование — это познавательное действие, это - усвоение адаб. Чтобы объяснить смысл, который вкладывается в понятие адаб, нужно обратиться к человеческому «я». «Личность человека, его душа имеет два аспекта: один, предрасположенный к добродетели, разумный по своей природе, верный своим обязательствам перед Богом; другой - склонный к злодеянию… Когда разумная душа подчиняет себе животную и берет ее под свой контроль, это означает, что человек сумел поставить на надлежащие места свои животное и разумное начала. Таким образом, реализуя свое «я», человек находит подобающее место и для себя самого, проявляя адаб по отношению к самому себе». Так же можно объяснить отношения между родственниками и супругами в семье, между людьми в обществе, на работе, отношение человека к своим родителям, к детям, к пожилым людям. Понятие это очень широкое, емкое: адаб подразумевает и воспитание, и знание, образование, - «знание, полученное посредством мудрости (хикмат); адаб, провозглашая целью стремление к знанию, оказывается еще и внутренней, и внешней активностью души, зиждущейся на этических и моральных ценностях и добродетелях, причем источник его происхождения кроется не в философии или науке, а в явленной истине, вытекающей из религии». Итак, адаб - это дисциплина тела, разума и души; воспитание, гарантирующее признание и осознание человеком своего истинного места с учетом своих физических, умственных и духовных способностей и возможностей.

В концепции мусульманского просвещения большое значение придается самовоспитанию, «духовному совершенствованию, способствующему постижению и укреплению веры, развитию воли человека и ориентации его на путь милосердия», подчеркивается необходимость воспитания личности в духе миролюбия. В подтверждение приводятся аяты из Корана: «А когда к вам обращаются с приветствием, то отвечайте на него лучше или так же». А также хадисы: «Вы не войдете в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте мир между собой!».

Конечная цель образования в исламе заключается в формировании нравственной личности - благонравного человека, а не просто добропорядочного гражданина светского государства.

Обобщая вышесказанное, можно утверждать, что исламская система образования исходит из таких ключевых понятий, как религия (дин) как главный стержень в учебно-воспитательном процессе, личность-субъект воспитания и образования, правильный, достойный поступок (адаб), знания и наука (мәгърифәт һәм гыйлем), мудрость (хикмәт ), справедливость (гаделлек), практика и мораль.

Важнейшие правила мусульманского воспитания, которые важны в работе с учащимися:

1. Установление связи между ребенком и воспитателем, личный пример педагога: советы и наставления окажутся бесполезными, если они не основываются на прочных связях между ребенком и воспитателем. Недостаточно обучить детей лишь одному способу поклонения - молитве. Душе человека присущи различные свойства, а поэтому разнообразным должно быть и поклонение, включающее молитвы (намаз), поминание Аллаха (зикр), обращение к Аллаху с мольбой (дуа), чтение Корана и т. д.

2. Разъяснение цели и смысла поклонения: нельзя заставлять детей заниматься тем или иным видом поклонения, не объяснив им его суть и нравственные, социальные и культурные цели. Одна из причин отказа молодежи от молитвы - восприятие ее всего лишь как формы отправления культа при непонимании содержания. Поэтому следует раскрыть детям глубокий смысл молитвы и ее влияние на жизнь человека. Желательно постоянно беседовать с ними на эту тему, пока они не постигнут смысл и необходимость каждого вида поклонения и не ощутят его благое влияние на их души.

3. Приучение к ответственности: Ребенок не будет взрослеть и развиваться, если он полностью находится на попечении родителей, не несет никакой ответственности и интересуется только удовлетворением своих потребностей. Но чтобы развитие ребенка шло правильно и он мог проявить свои способности, родители должны приучать его к ответственности, постепенно возлагая на него различные обязанности.

4. Борьба с проявлениями лицемерия в поведении детей: В поведении многих детей прослеживается двойственность: дома они стараются вести себя в соответствии с установленными правилами, но, оказавшись за его пределами - на улице или в школе, - ведут себя совершенно по-другому. И сколько бы причин тому ни находилось, главной является то, что ребенок, как в армии, принужден соблюдать строгие правила и приличия, в то время как его душа противится им и ищет путь обхода. Правильное воспитание основано не на навязывании пусть даже самых верных и необходимых правил поведения, а на убеждении в их важности и полезности. Если ребенок будет воспринимать следование наставлениям и соблюдение правил как возможность проявить свою личность, то его сердце откроется для этих наставлений и правил. Таким образом, отпадет необходимость в постоянном контроле над ребенком, так как он укрепит свои убеждения, будет в состоянии контролировать себя сам и избавится от потребности лицемерить.

5. Поощрение хорошего поведения: На основе многочисленных опытов русский физиолог установил связь между причинами того или иного поведения и внешними раздражителями. В связи с этим мы хотели бы напомнить об одной важной закономерности: хорошее поведение не возникает само по себе и не входит в привычку, если у ребенка нет стимулов. Но здесь нам следует выйти за материальные рамки теории условного рефлекса Павлова и указать, что мусульманское воспитание, всегда опиравшееся на поощрение и вознаграждение любого доброго деяния и хорошего поведения, подразумевает два вида вознаграждения: мирскую награду и награду в жизни вечной.

6. Умеренность в религиозном устрашении: Родители очень часто пугают детей всякими выдуманными, фантастическими существами, чтобы заставить их слушаться и хорошо себя вести. Использование такого метода лишь ясно указывает на то, что родители не владеют всеми методами и приемами истинного мусульманского воспитания. Пугая детей муками ада, они скрывают тем самым свою некомпетентность. Процесс истинного исламского воспитания опирается на три важных основания. Первое и самое главное - объяснение, что Аллах любит все Свои создания. Два остальных - это богобоязненность и надежда.

7. Религиозный аспект: Как бы тщательно ни были разработаны методы религиозного воспитания, они не дадут желаемого результата, если не будут основаны на истинно религиозных ценностях. В этом заключается разница между исламским методом воспитания и методами, которые изобретают люди, стремящиеся удовлетворить свои сиюминутные потребности.

8. Помощь детям в решении их проблем: Родители очень часто допускают ошибку, вмешиваясь в жизнь своих детей, вникая во все детали и решая за них проблемы. Ребенок привыкает к тому, что за него все решают старшие, и вырастает несамостоятельным. Во всем нужно соблюдать меру. Нельзя, чтобы дети были скованы и зависимы, но и чрезмерная самостоятельность и самоуверенность также вредны. Вот почему важно возродить в семье такие ценности, как взаимопомощь, совместное решение проблем и т. д.

9. Уважение к ребенку: Как мы уже отмечали, многие родители подавляют любое проявление детской инициативы, объясняя это тем, что дети еще малы и нуждаются в постоянном руководстве и опеке. Однако такой подход унижает детей и вредит их характеру.

На основе вышеуказанного, нами разработаны принципы и содержание деятельности по формированию духовно-нравственной культуры учащихся в условиях гимназии:

1. Гендерное воспитание мальчиков и девочек на основе мусульманских и национальных традиций.

2. Установление тесных контактов с мусульманскими семьями, имеющими традиции воспитания по исламу.

3. Формирование интереса и стремления к познанию и исследованию окружающего мира, организация исследовательской работы, совместные экспедиций, путешествия и походов по родному краю.

4. Оборудование специальных детских мастерских, где дети будут приучаться к ручному труду, причем работу в этих мастерских можно организовать силами родителей и в форме игры, чтобы детям было интересно.

5. Организация сельскохозяйственных работ на земельных участках. Привлечение детей к уборке территории учреждения, своей улицы, посещению больных и оказанию помощи нуждающимся.

6. Осуществление связи любой деятельности с нравственными и социальными ценностями ислама.

7. Организация занятий по физической культуре и спорту, здоровому образу жизни, т. к. жизнь по исламским канонам предусматривает постоянные занятия по телесному самосовершенствованию. Исламская педагогика является здоровьесберегающей.

8. Обучение детей арабскому и другим иностранным языкам, используя различные развлекательные программы, уделяя большое внимание лексическому запасу и формированию его исходя из воспитательных нужд и потребностей внутреннего мира татарина в Европе.

Разработчики:

директор МОУ «Гимназия №2» ,

доцент кафедры педагогики ЕГПУ, кандидат педагогических наук ,

заместитель директора МОУ «Гимназия №2»