Духовное завещание
Интернет – урок.
ЦЕЛЬ: познакомить учащихся с биографическими сведениями выдающегося российского ученого, мыслителя, общественного деятеля Д. Лихачева, пропагандировать его взгляды на науку, культуру, нравственность, познакомиться с главами из книги Д. Лихачева «Земля родная».
Оборудование: портрет , тексты произведений, презентация, документальный фильм «Один в поле воин».
Форма проведения: урок - портрет, урок - раздумье.
Ссылка на видеоролик:
http://www. /watch? v=BhFPpPOjlls&feature=player_embedded
Список материалов:
http://www. *****/87/5466/6401/ "Лихачева". Сайт, посвященный деятельности .
http://www. *****/88/ Лихачева.
http://www. *****/pic/site/files/fulltext/pisma_o_dob. pdf . Письма о добром (избранное).
http://www. *****/nauka/kulturologiya/biblio/ Лихачева по культурологии.
http://www. *****/nauka/literatura/biblio/ Лихачева по литературе.
http://www. *****/konkurs/Конкурс "Лихачевские чтения" IV Всероссийский Конкурс творческих работ старшеклассников «Идеи и современность»
Строки из книги «Раздумье». (Тексты записаны на листах формата А4).
Десять заповедей человечности:
1. Не убий и не начинай войны.
2. Не помысли народ свой врагом других народов.
3. Не укради и не присваивай труда брата своего.
4. Ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти.
5. Уважай мысли и чувства братьев своих.
6. Чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими сохраняй и почитай.
7. Чти природу как матерь свою и помощницу.
8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба.
9. Пусть живет все живое, мыслится мыслимое.
10. Пусть свободным будет все, ибо все рождается свободным.
В жизни надо иметь служение – служение какому-то делу. Пусть дело это будет маленьким, оно станет большим, если будешь ему верен.
Лучше всего проявляет свою воспитанность человек, когда он ведет дискуссию, спорит, отстаивает свои убеждения. В слоге сразу же обнаруживается интеллигентность, логичность мышления, вежливость, умение уважать людей и <...> самоуважение.
О каждом народе следует судить по тем нравственным вершинам
и по тем идеалам, которыми он живет.
Даже в случаях тупиковых, когда все глухо, когда вас не слышат, – будьте добры высказывать свое мнение. Не отмалчивайтесь, выступайте. Я заставлю себя выступать, чтобы прозвучал хоть один голос. Пусть люди знают, что кто-то протестует, что не все смирились. Каждый человек должен заявлять свою позицию. Не можете публично, – хотя бы друзьям, хотя бы семье.
Дмитрий Лихачев
Учитель: Слайд №1 (портрет Д. Лихачева). Ссылка на сайт
Открыть страницу.
http://www. *****/
Перед вами портрет академика . Вглядитесь в это лицо. Огромный лоб. Седые волосы. Прямой нос. Натруженная рука… Спокойная поза… Но спокоен ли академик, ученый? Поищите взгляд лихачевских глаз. Удалось ли вам поймать его. Нет! Полные печали, тревоги глаза смотрят куда-то вдаль, мимо нас.
Где сейчас мысли, глубокие, тревожные мысли ученого? Мы не знаем, но ясно видим и чувствуем, что фотограф представил нам не только академика, но и Человека, Гражданина.
«Какова должна быть цель жизни человека?» - спросил ученик Демокрита. «Хорошее расположение духа», - последовал ответ. Демокрит.
Хорошее расположение духа предполагает доброжелательное отношение к людям, и оно несовместимо с завистью, злобой, ненавистью. С таким хорошим расположением духа жил выдающийся русский ученый , который не только трудами своими, но и всей жизнью утверждал принципы культуры и нравственности. Он жил в жестокий век, когда попирались нравственные основы существования человека, однако стал «собирателем» и хранителем культурных традиций своего народа.
К его 90-летию были написаны стихи.
Вы, как всегда, глядитесь лордом,
Про вас сказали: «Соль земли»..!
От Соловков и до Оксфорда
Пути тернистые легли.
Вы в жизни видели немало,
Когда свобода шла вразнос.
В названьи Беломорканала
Для Вас не пачка папирос.
Вам дни голодные знакомы,
И дом Большой, и дни разлук,
И имя Пушкинского дома
Академии наук
Вас ржа эпохи не задела,
С ума блокада не свела,
Вы знали: слово – это дело,
Творя высокие дела.
Слайд №2.
Книги, чтение и библиотеки в жизни
1. Его книжная полка. Он любил читать и перечитывать: «Войну и мир» , книги , , стихи (особенно «Пироскаф»), , и др. Из детского чтения особенно ему запомнился сборник «На суше и на море».
2. Библиотеки. :
Библиотеки важнее всего в культуре... Сегодня личные библиотеки в очень многих домах. Свою библиотеку не надо делать слишком большой, не надо заполнять ее книгами “одноразового чтения”. Дома должны быть книги повторного чтения, классики (и притом любимые), а больше всего справочники, словари, библиография.
Письма о добром и прекрасном. Письмо 23-е –
«О личных библиотеках»
3. Чтение.
Основной <...> способ своего интеллектуального развития – чтение. Чтение не должно быть случайным.
Письмо 22-е – «Любите читать!»
Читайте стоящие книги, а не просто чтиво. Изучайте историю и литературу. Именно они дают человеку правильный и эстетичный кругозор, делают окружающий мир большим, интересным, излучающим опыт и радость.
Письмо 26-е «Учитесь учиться»
Биографическая справка: (Первый ученик)
С XVIII века предки жили в Петербурге и владели золотошвейными мастерскими. Отец – инженер-электрик – и два его брата.
Дмитрий Сергеевич Лихачев родился 28 ноября 1906 года. Отец его в то время был главным управляющим почт и телеграфов Петербурга. Когда пришло время определиться с будущей профессией, юноша выбрал для себя гуманитарное образование.
Перед нами карта Санкт-Петербурга и окрестностей, отметим на ней места, связанные с детством и юностью .
Во-первых, это – частная гимназия Карла Ивановича Мая (1914), располагавшаяся по адресу – Петроградская сторона, 14-я линия Васильевского острова.
Во-вторых, – 190-я трудовая школа им. Лентовской (адрес – Петроградская сторона, Плуталовская ул.).
Летом семья жила на даче в Куоккале. Куоккала (с 1948 года Репино) – это небольшой дачный поселок на побережье Финского залива в 42 км к северо-западу от Санкт-Петербурга. Дачи здесь были относительно дешевы и жила здесь преимущественно творческая интеллигенция. (Можно проиллюстрировать портретами , , Л. Андреева, М. Горького и др.) Здесь в это время жили , , в Куоккалу приезжали и др. известные деятели культуры и искусства. Для детей в Куоккале было раздолье: устраивались детские праздники, весело отмечались дни рождения, именины, ставились небольшие спектакли, устраивались танцы и фейерверки. Все взрослые с удовольствием веселились вместе с детьми:
Куоккала была царством детей. На пляже слышался гомон детских голосов. К морю уходили на целый день. По воскресеньям на пляже играл оркестр: это означало, что было благотворительное представление. Представления были и в куоккальском театре.
В дни рождения и именин детей обычно иллюминировали сад китайскими фонариками, обязательно жгли фейерверк; впрочем, Горький на своей даче зажигал не только фейерверки, но и просто костры без всякого повода.
Интересы детей, их развлечения господствовали. Взрослые с удовольствием принимали участие в детских играх. Дух озорства проявлялся в местном театре, где выступал иногда и Маяковский, читали Репин, Чуковский, мальчишки пели озорные песни про пупсика, «большую крокодилу»...
В этой обстановке расцветала озорная живопись, озорное сочинительство (пьес и стихов), по преимуществу для детей.
. Воспоминания.
(СПб, 1999).
И еще один очень важный адрес – Ленинградский университет (1923–1928). На карте города – Университетская набережная, д. 7. Здание Двенадцати коллегий, одно из старейших зданий Петербурга, построенное в 1722–1747 годах по проекту архитектора Д. Трезини.
ФОН – Факультет общественных наук (факультетский фольклор, по воспоминаниям , расшифровывал аббревиатуру как Факультет Ожидающих Невест).
Трудно перечислить все то, чему я научился и что я узнал в университете, – вспоминал , – Дело ведь не ограничивалось слушанием лекций и участием в занятиях. Бесконечные и очень свободные разговоры... Хождение на диспуты и лекции <...> где выступали Есенин, Чуковский, различные прозаики, актеры. Посещения Большого зала филармонии... Все это развивало, и во все эти места открывал доступ университет. Он учился на двух отделениях: романо-германском и славяно-русском (языкознание и литература). Университет окончил в 1928 году. Написал две дипломные работы: о переводах Шекспира в России конца XVIII – начала XIX вв. и о древнерусских повестях (о патриархе Никоне).
Соловки и Беломоро-Балтийский канал (1928–1932), второй ученик.
На карте – Соловецкий остров в Белом море. На территории этого острова в 1923–1939 годах был Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), Соловецкая тюрьма особого назначения (СТОН) – тюрьма, главным образом, для политзаключенных. С 1967 года остров – музей--заповедник, а с 1991 года – возвращен Русской православной церкви.
В 20-е годы в Петрограде существовало множество кружков, которые посещала молодежь.
В 1927 году стал часто бывать в доме на Зверинецкой улице. Члены кружка, что здесь собирался, – восемь молодых людей – называли себя Космической Академией Наук (КАН). На одном из заседаний Дмитрий Лихачев выступил с докладом на тему о преимуществах старой орфографии. С установлением сталинской диктатуры над умами и душами, с 1928 года начались гонения на кружки интеллигенции, на их встречи и беседы. Все «академики» Космической Академии Наук были арестованы ОГПУ. 8 февраля 1928 года пришли и за Дмитрием Лихачевым, нашли в доме белогвардейскую литературу, и его арестовали. Полгода провел он в камере-одиночке, но там сидело еще пять человек. Это было, пожалуй, самым тяжелым периодом в его жизни, как вспоминал впоследствии сам . Его «Беседы прошлых лет» повествуют об этом периоде в жизни будущего академика.
Чему я научился на Соловках? Прежде всего, я понял, что каждый человек – человек. <...> Интеллигенция в условиях Соловков не сдавалась. Она жила своей, часто скрытой от посторонних глаз жизнью, собираясь и обсуждая разные философские проблемы. <...> Заключенные поддерживали друг друга, помогали.
Заметки о Соловках в 1928–31 гг. Третий ученик.
На Лихачев просидел четыре с половиной года, потом был отправлен на Беломоро-Балтийский канал. Все это время он занимался археологией, изучал криминалистику, записывал биографии беспризорников, составлял картотеку воровского языка. Лихачев в Ленинград из заключения в 1932 году. А в 1935 году вышла книга «Черты первобытной примитивизации воровской речи». Потом – «Обычаи воровской игры в карты».
В Лихачев работал литературным редактором в Соцэкгизе, корректором в типографии «Коминтерн», ученым-корректором в издательстве Академии Наук. В 1937 году он перешел в Пушкинский дом.
Война. Блокадный Ленинград. 1941–1945 годы. Четвертый ученик.
Накануне – 11 июня 1941 года – Лихачев защитил кандидатскую диссертацию «Новгородские летописные своды XII века». Началась Великая Отечественная Война. На призывном пункте Д. Лихачев получил бронь по состоянию здоровья (язвенные кровотечения после Соловков), но находился в осажденном Ленинграде. Вместе с археологом Тихоновой он написал книгу «Оборона древнерусских городов». В тоненькой книжечке была 101 страница, но вскоре после издания, авторы стали получать на нее отклики с передовой, с фронта под Ленинградом. Все свои блокадные записки, которые он вел в годы войны, отдал А. Адамовичу и Д. Гранину, когда те работали над «Блокадной книгой».
После войны, в 1947 году, защитил докторскую диссертацию по истории русского летописания «Очерки об истории литературных форм летописания XI–XVI веков».
вспоминал, что древнерусской литературой и древнерусским искусством он начал заниматься с 1923 года, еще в университете, «с чувством жалости и печали».
Я хотел удержать в памяти [уходящую] Россию, <...> собрать ее изображения, показать их друзьям, рассказать о величии мученической жизни. Мои книги – это, в сущности, поминальные записочки, ...всех не упомнишь, когда пишешь их – записываешь наиболее дорогие имена, и такие находились для меня прежде всего в Древней Руси.
.
Беседы прежних лет
Знать все то лучшее, что создано русским народом, – создано в неимоверно тяжелых условиях, – уметь понимать произведения древнего искусства, уважать их и любить – не только обязанность всякого человека, но и великое счастье. Знание истории своего народа, памятников его культуры <...> позволяет по-новому увидеть и оценить современность. Знание прошлого – это понимание современности. Современность – это итог прошлого.
. Из вступительной статьи к книге «Культура Древней Руси» (Л., 1967)
Слово учителя.
ИРЛИ – Институт русской литературы (Пушкинский дом) Академии наук.
Он был основан по решению Академии наук в 1905 году (15 декабря).
Имя Пушкинского Дома
Академии Наук!
Звук понятный и знакомый,
Не пустой для сердца звук!
– писал А. Блок.
На карте Петербурга – Васильевский остров, набережная адмирала Макарова. Белокаменное здание
с круглой башней, по проекту архитектора , было построено в 1832 году. На фронтоне медные фигуры Нептуна, Меркурия, Цереры – древнегреческих богов моря, торговли и плодородия. Здесь ранее располагалась таможня.
почти 60 лет работал в Пушкинском доме, (с 1937 года). За это время вышли его работы, посвященные древнерусской литературе, – более 500 исследований. Среди них перевод «Слова о полку Игореве», «Человек в литературе древней Руси», «Заметки о русском», «Земля родная», «Русская культура» и др.
Общественная деятельность. Признание
Давайте будем людьми счастливыми, то есть имеющими привязанности, любящими глубоко и серьезно что-то значительное.
В течение ряда лет академик был Председателем Российского фонда культуры. Дважды лауреат Государственной премии. Герой Социалистического труда.
Восемь национальных академий и столько же университетов (среди них Оксфордский, Эдинбургский) удостоили его своими почетными званиями.
30 сентября 1998 года был награжден орденом апостола Андрея Первозванного.
Первый Почетный гражданин Санкт-Петербурга (1993).
Имя Лихачева присвоено малой планете № 2
занимался защитой памятников культуры. Ему мы обязаны сохранением: Невского проспекта, Екатерининского парка в Пушкино, парка в Павловске, Земляного вала вокруг Новгорода, сотен церквей и храмов с их фресками и иконами.
В течение нескольких лет дружил со школьным литературно-краеведческим кружком «Дым Отечества». Его организовала учитель литературы школы № 90 Алла Ивановна Корнеева. В клубе собралась целая библиотека книг, подаренных ребятам Дмитрием Сергеевичем, с его посвящениями и рисунками. Ребята, участники клуба, решили изучать старославянский язык, чтобы читать древние книги в подлиннике. помогал им в этом начинании.
Как ученый он стал совестью народа, лидером общественности, ему верили, его уважали. Он был Человеком с большой буквы. За всю свою жизнь ничего не сделал против совести, он мечтал об обществе добра и согласия между людьми. Согласие между людьми, разными народами – это самое драгоценное и сейчас самое необходимое для человечества, – писал он.
оставил несколько книг-размышлений о жизни, о добре, о прекрасном: «Беседы прежних лет», «Заметки и наблюдения», «Раздумья», «Воспоминания», «Письма о добром и прекрасном».
Дмитрий Сергеевич Лихачев скончался 30 сентября 1999 года в Санкт-Петербурге. Похоронен на кладбище в Комарово 4 октября. Памятник на могиле учёного выполнил известный скульптор В. С. Васильковский
Подведение итогов урока.
1. Интересно ли вам было слушать о Лихачеве?
2. Актуальны ли его мысли сегодня?
3. Что нового вы открыли для себя?
внес неоценимый вклад в развитие отечественной и мировой гуманитарной мысли. Он стал символом высокой нравственности, чести и достоинства, а жизнь его – примером бескорыстного служения народу.
Библиография
Письма о добром и прекрасном / . – М. : Дет. лит., 1989. – 238 с.
Письма о добром и прекрасном. Беседы прежних лет / // Школьная роман-газета. – 1997. – № 3 (15). – С. 3–40, 57–96.
Интеллигентным притвориться нельзя / // 15 встреч в Останкине. – М. : Политиздат, 1989. – С. 144–171.
Раздумья / ; сост. и общ. ред. . – М. : Дет. лит., 1991.
Беседы прошлых лет / // Наше наследие. – 1993. – № 26–27.
Экология – проблема нравственная / // Наше наследие. – 1991. – № 1. –
С. 3–4, 7.
Три основы европейской культуры и русский исторический опыт / // Наше наследие. – 1991. – № 6. – С. 15–24.
Что век грядущий нам готовит... Диалоги / , // Круг чтения. 1990 : Календарь. – М. : Политиздат, 1989. – С. 14, 28, 42, 56, 70, 84, 98, 112, 126, 140, 154, 168.
Слово о полку Игореве / пер. // «Слово о полку Игореве» в изложении для школьников с приложением лучших сочинений. – М. : Современный литератор, 2003. – С. 3–28.
Золотое слово русской литературы / // Слово о полку Игореве. – М. : Дет. лит., 1972. – С. 5–38. – (Школьная библиотека).
Бессмертное произведение древней русской литературы // «Слово о полку Игореве» в иллюстрациях и документах / ; сост. ; под ред. . – Л. : Учпедгиз, 1958. – С. 3–14.
Культура Руси XII века, времени создания «Слова о полку Игореве». Летописная повесть о походе князя Игоря // Злато слово. Век XII / ; сост. . – М. : Мол. гвардия, 1986. – С. 233–268.
Вступительные статьи // Культура древней Руси / ; сост. ; под ред. . – Л. : Просвещение, 1967. – С. 5–6, 9–21, 85–96, 145–156, 209–220.
Первая русская летопись // Рассказы начальной русской летописи / Т. Михельсон, Д. Лихачев. – М.: Дет. лит., 1966. – С. 5–24. – (Школьная библиотека).
«Слово о полку Игореве» как художественное целое / // Альманах библиофила. Вып. 21. Слово о полку Игореве – 800 лет. – М. : Книга, 1986. – С. 268–292.
«Давайте будем людьми счастливыми...» : Дмитрий Лихачев // . Освещенные солнцем : Добрые лица XX века. – М. : Московский учебник, 2004. – С. 180–184.
«Давайте будем людьми счастливыми...». Дмитрий Лихачев // Библиотека в школе. – 2006. – № 7. – С. 38–40.
Духовное завещание Лихачева // Библиотека. – 2000. – № 9. – С. 14–16.
Последний луч Серебряного века : К столетию со дня рождения Дмитрия Лихачева // Учительская газета. – 2006. – № 11–12. – С. 21.
VI Международные лихачевские научные чтения. 26–27 мая 2006 года. Приглашение // Учительская газета. – 2006. – № 14. – С. 29.
Год Лихачева // Книжное обозрение. – 2006. – № 7. – С. 1.
Программа года Лихачева // Книжное обозрение. – 2006. – № 8. – С. 1.
Рассказы из Пушкинского Дома : эссе / . – Л. : Дет. лит., 1983. – 175 с.
Петербург : Путеводитель / . – СПб. : Норинт, 2002. – 400 с.
Карта Санкт-Петербурга – в любом издании.
Русь Святая. Д Лихачев.
Как часто в дореволюционной России приходилось слышать слова «Святая Русь». Их произносили тогда, когда шли, ехали или плыли на богомолье, а делалось это вовсе не редко: шли поклониться образу, мощам, шли просто в святое место. Их вспоминали и тогда, когда, услышав недобрую весть с фронта или весть о недороде, стихийном бедствии, молились и верили: «Бог не допустит гибели Святой Руси».
Что такое эта «Святая Русь»? Это вовсе не то же, что Россия; это не вся страна в целом со всем греховным и низким, что в ней всегда было. «Святая Русь» — это прежде всего святыни Русской Земли в их соборности, в их целом. Это ее монастыри, церкви, священство, мощи, иконы, священные сосуды, праведники, святые события истории Руси. Все это как бы объединялось в понятие Святая Русь, освобождалось от всего греховного, выделялось в нечто неземное и очищенное, получало существование и вне земного, реального и было бессмертно.
Вот почему понятия «Святой Руси» и смиренной Руси не противостояли друг другу, и в самом представлении о святости Руси не было бахвальства или гордыни.
Главное, что принадлежало «Святой Руси», — это ее святые, представленные иконами, мощами, памятными местами, источниками, урочищами и предметами, а главное — «житиями». Что такое жития святых? Это не просто рассказы о жизни святых и их посмертных заботах о людях, чудесах, покровительстве верующим. Это еще как бы их литературные эмблемы, почитаемые творения — нечто вроде икон, но в словесном, а не в красочном изложении. Рассказ о жизни сопровождается текстами служб святому, и эти последние служили как бы ризами для икон. Вот почему к житиям нельзя предъявлять строгих требований полноты, детальности и реализма рассказа. Чтение житий святых входило в состав богослужения, монастырского распорядка жизни, обихода благочестивого человека. Случалось, что для житий не хватало фактов, жизнь святого ко времени его прославления подзабывалась и тогда святому приписывалось то, что было известно о другом святом, схожем с ним по типу своей святости. В этом не было обмана: просто у составителя жития была уверенность, что за сходное добродеяние должна была бы последовать сходная награда, что доброму делу должна была предшествовать молитва, за победу должна была последовать благодарность Богу и т. д.
Святой — это идеал человека. Поведение святого — пример для поведения всех людей. Однако святые — это идеальные люди, заслуживающие с точки зрения верующих не только поклонения, но и подражания, и святость которых как бы удостоверена Богом. Однако народ не может жить одним унифицированным идеалом человека. Перед великим народом всегда открываются разные пути и к разным идеалам. Чем многообразнее у народа идеалы, тем он духовно богаче. Если мы с этой точки зрения взглянем на весь собор русских святых, то поразимся не только многообразию и разноликости святых, но и их связью с русской действительностью — различной в разное время и в разных географических условиях России. Среди святых Древней Руси — рядовые монахи, основатели монастырей, крупных, а иногда и малоизвестных, церковные иерархи, князья-военачальники, князья-мученики за веру, просветители народов, окружавших Русь, княгини, монахи, домохозяйки, дети-мученики, юродивые. Были среди них и местночтимые, и получившие всероссийское признание.
И тем не менее святых нельзя делить по роду религиозных подвигов, ими совершаемых, или по тому, какое место они занимали в жизни. Патриарх Гермоген или митрополит Филипп — святые иерархи, но одновременно и мученики. Александр Невский святой, но не только потому, что он как полководец ограждал православную веру, а и по той схиме, которую он принял перед смертью: не случайно он на старых иконах изображается не в одеянии воина, а именно схимником. Святая Ефросиния Полоцкая была княгиней и много сделала для своей Полоцкой епархии, но она же переписывала книги и этим не меньше потрудилась во славу Господа. Основатели монастырей на Севере и Востоке часто являлись просветителями соседних языческих народов. Святые подвизались на разных поприщах, и их объединяла деятельная вера и глубокая аскеза.
Итак, в разное время возникают разные типы святости. Конечно, святость одна, но различны ее проявления. Эпохой наивысшего подъема святости на Руси являлся конец XIV и весь XV век. И среди всех святых этого времени выделяется лик Сергия Радонежского и возникновение от основанного им Троице-Сергиева монастыря множества монастырей Русского Севера — Русской Фиваиды.
По типу своей святости Сергий Радонежский очень близок к жившему за век до него в Италии Франциску Ассизскому. То же стяжание Духа Божия через молитву к уединению, то же презрение к мирским благам, нищелюбие, стремление помочь всем и всему живому. Та же ответственность перед природой, стремление к христианскому просвещению окружающих его людей. Можно было бы много приводить совпадений в поступках Франциска и Сергия, но есть иразличие. В то время как Франциск просил милостыню, Сергий строжайше запрещал своей братии просить и в голод старался заработать хлеб своим трудом, отказываясь брать свой заработок до окончания работы. Сергий умел делать и делал всю крестьянскую работу: копал огород, носил воду, строил жилища, портняжничал и т. д. Именно поэтому он стал на Руси высшим авторитетом для крестьян, и когда великому князю московскому Дмитрию необходимо было ополчение, чтобы противостоять Мамаю, Сергий благословил его и дал ему двух схимников Пересвета и Ослябю, чтобы показать, что участие в обороне Русской Земли — святое дело, разрешаемое им даже для схимников. Благословение Сергия имело большое значение в битве на Куликовом поле.
С тех пор так и повелось: хозяйственные и военные заботы стали одним из подвигов святых — Пафнутия Боровского, игумена соловецкого Филиппа и многих, многих других.
Даже русские юродивые отличались заботой не только о том, чтобы выказать свое смирение и принять на себя облик самый невзрачный, но чтобы в этом невзрачном виде послужить людям, сказать им правду, обличить властителей, защитить слабых.
Было бы неправильно с православной точки зрения думать, что святость определяется той пользой, которую приносит святой людям, его любовью к ним, его строгостью в следовании заповедям Церкви, даже его усердием в аскезе. в беседе с утверждал, что истинная святость дается стяжанием Духа Божия. «Так в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие, ради Христа делаемые добродетели, суть только средства к стяжанию Духа Божия. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает.» Как же познать истинно святого, на которого сошел Дух Божий? Серафим дает на это ответ — Бог прославляет святого чудесами. Вот почему в житиях святых особое значение имеют чудеса, удостоверяющие их святость, стяжание ими Духа Божия. Чудесами главным образом и подается свидетельство, по которому праведник причисляется к лику святых.
Текст приводится по книге: «Жизнеописания достопамятных людей
земли Русской (X–XX вв.)».– М.: Моск. рабочий, 1992, с. 6–7.
