Стояние на Угре.
Завершение процесса государственного объединения русских земель вокруг Москвы приходится на период правления Ивана 3(1и Василия 3(1Одновременно с присоединением новых земель к Москве была разрешена и задача обретения московским государством независимости от Орды, суверенитета, стать субъектом международной жизни.
В 1480 году Ивану 3 удается ликвидировать более чем 250-летнюю зависимость от Ордынского ига. Во многом этому способствовало ослабление и раздробление самой Орды, образование на ее основе ряда новых государств - Казанского, Астраханского ханств, Ногайской Орды и пр. Наследником Чингисидов и Золотой Орды провозгласил себя хан Большой Орды Ахмат, объединивший под своей властью значительную часть Поволжья. Именно в его планы и входило восстановить в полном объеме иго над Русью, добиться выплаты дани, которую московские князья не платили с начала 70-х годов 15 века. Тем не менее Ахмат понимал, что Москва обладает немалой силой и для борьбы с нею необходимы союзники. И подобный союзник был найден - им стал польский король Казимир 4. На исходе лета 1480 года Ахмат выступил походом на Москву, планируя соединиться с польскими войсками. Однако, в данном случае, Ивану 3 удалось «побить одних татар при помощи других». Лавируя на противоречиях между ордынскими правителями, московский князь подбил Крымкого хана начать военные действия против Польши, и Казимиру стало не до похода на Москву.
Оставшись один на один с московским войском на рубеже речки Угра, Ахмат так и не решился перейти этот рубеж и повернул обратно. Так пало иго. Русь восстановила свой государственный суверенитет и независимость, вошла на равных в сонм христианских государств.
Тогда же при Иване 3 формулируются и основные геополитические интересы России - «если истоки рек на нашей земле, то и устья должны быть на ней».
Почему, на ваш взгляд, потомки оценили именно стояние на Угре и свержение ига как главное достижение в деятельности Ивана 3?
Документы.
1. Фрагмент из «Послания на Угру» ростовского архиепискома Вассиана Рыло.
«Ты, государь, повинуясь нашим молениям и добрым советам, обещал крепко стоять за благочестивую нашу веру православную и оборонять свое отечество от басурман... Господь поможет тебе, если ты, государь наш, все это возьмешь в сердце свое, как истинный добрый пастырь. Призвав бога на помощь... крепко вооружившись силою честного креста, выходи против окаянного мысленного волка, как называю я ужасного Ахмата, чтобы вырвать из пасти его словесное стадо Христовых овец... Если же ты будешь спорить и говорить: «У нас запрет от прародителей - не поднимать руку против царя, как же я могу нарушить клятву и против царя стать?» - послушай же, боголюбивый царь, - если клятва бывает вынужденной, прощать и разрешать от таких клятв нам повелено, и мы прощаем, и разрешаем, и благословляем... не как на царя пойдешь, но как на разбойника, хищника и богоборца».
О какой клятве идет речь? К чему призывает Вассиан Рыло Ивана 3? Сформулируйте вывод о роли и позиции церкви в свержении ига над Русью.
2. Оценка деятельности Ивана 3 в работе и «Российская государственность: истоки, традиции, перспективы».
«Державный итог военно-политической активности Ивана 3 помимо продолжения объединения русских земель вокруг Москвы за счет их включения в территорию Московского государства, высвобождения от монголо-татарского ига - установления сильной центрально-самодержавной власти, создания условий трансформации Московского великого княжения в сословно-представительную монархию».
Подтвердите данное суждение фактическим материалом.
3. о браке Ивана 3 и Софьи Палеолог.
«...брак Ивана и Софьи получал значение политической демонстрации, которую заявляли всему свету, что царевна, как наследница павшего византийского дома, перенесла его державные права в Москву как в новый Царьград, где и разделяет их со своим супругом».
Согласны ли вы с подходом историка Ключевского?
4. Историк о личности Ивана 3.
«Приукрашивать облик Ивана 3 нет ни необходимости, ни возможности. Его образ не окружен поэтическим ореолом. Перед нами суровый прагматик, а не рыцарственный герой. Каковы бы не были личные переживания и чувства великого князя Ивана Васильевича, он умел их держать при себе, и они навсегда остались тайной для потомков, как, возможно, и для современников. Величественная и грозная фигура «господаря» заслоняет образ реального человека с его страстями и слабостями. Он был стратегом, дипломатом, законодателем, но прежде всего строителем нового Русского государства. История Ивана 3 - история его политической деятельности. В этой деятельности, в ее итогах - квинтэссенция его натуры, смысл и отправление его долгой жизни»
Можно ли сказать, что перед нами образ идеального политика?
Вхождение русских земель в состав Московского княжества.
Правление великого князя московского Ивана Васильевича III (1462 – 1505 гг.) связано с завершением процесса формирования единого русского государства. Именно в его правление, в конце 15 века в документах наряду с термином «Московия» стал использоваться термин «Россия».
В 1463 году к Москве присоединяются Ярославские земли, в 1470 году – Ростовские. Местными князьями были заключены служебные договоры с князем московским.
Для завершения государственной централизации русских земель решающим событием стало присоединение Новгорода. Местная боярская олигархия во главе с кланом Борецких во чтобы то ни стало стремилась сохранить специфику новгородского строя, свои вольности и готова была пойти во имя этого на союз с противником Москвы - Литвой. Именно переговоры с Литвой дали в руки московскому князю Ивану 3 прекрасный козырь для борьбы с новгородским сепаратизмом. Было объявлено, что Новгород хочет предаться латинянам. К походу на Новгород в 1471 были привлечены не только московские войска, но и полки из всех союзных Москве земель. В битве на Шелони новгородцы потерпели жестокое поражение. Иван 3 расправился с верхушкой города и развернул кампанию переселения новгородских бояр и служилых людей в Замосковный край. К 1478 году новгородская республика была окончательно ликвидирована. Главный вечевой колокол - символ новгородских вольностей, был в оковах увезен в Москву, словно в полон. Присоединение Новгорода стало решающим вкладом в формирование единого государства.
В 1485 году были присоединены к Москве земли Тверские. В 1489 году – Вятские. В результате войн с Великим княжеством Литовским, в конце 15 – начале 16 века присоединились земли в верховьях Оки, Новгород-Северские, Черниговские, Брянские земли. В то же самое время присоединяются земли Перми, Арска и Югры.
Завершается вхождение русских земель в состав единого государства в правление государя Василия III. В 1510 году присоединилась Псковская земля. В 1514 – земли Смоленска, отошедшего к Москве по договору с Литвой. В 1521 году окончательно были закреплены в составе государства Рязанские земли. Пути собирания земель были различными. Какие-то из земель были завоеваны в войнах с соперниками Москвы, какие-то отошли по завещанию от родственников, часть земель была освоена и заселена русскими, к примеру, Мещера. В итоге, к концу 15 века на восточных границах Европы появилось обширное государством с центром в Москве., государство, начавшее выстраивать свою собственную независимую политику.
Составьте хронологическую таблицу вхождения русских земель в состав Московского княжества.
3. о браке Ивана 3 и Софьи Палеолог.
«...брак Ивана и Софьи получал значение политической демонстрации, которую заявляли всему свету, что царевна, как наследница павшего византийского дома, перенесла его державные права в Москву как в новый Царьград, где и разделяет их со своим супругом».
Согласны ли вы с подходом историка Ключевского?
4. Историк о личности Ивана 3.
«Приукрашивать облик Ивана 3 нет ни необходимости, ни возможности. Его образ не окружен поэтическим ореолом. Перед нами суровый прагматик, а не рыцарственный герой. Каковы бы не были личные переживания и чувства великого князя Ивана Васильевича, он умел их держать при себе, и они навсегда остались тайной для потомков, как, возможно, и для современников. Величественная и грозная фигура «господаря» заслоняет образ реального человека с его страстями и слабостями. Он был стратегом, дипломатом, законодателем, но прежде всего строителем нового Русского государства. История Ивана 3 - история его политической деятельности. В этой деятельности, в ее итогах - квинтэссенция его натуры, смысл и отправление его долгой жизни»
Можно ли сказать, что перед нами образ идеального политика?
Государь всея Руси.
Вместо московского княжества стала Русь, и князь московский превращался в государя всея Руси. Меняется статус государства, меняется и положение верховной власти в нем. Теперь уже князь Московский не мог почитаться в качестве «первого среди равных». Время предъявило запрос на новое оформление власти, ее титулатуру, введение новых ритуалов.
Особое значение в этой связи имела женитьба Ивана 3 на племяннице последнего византийского императора Зое Палеолог в 1472 году. Надменная византийская царевна была выписана из Италии и прибыла к Московскому двору. После свадьбы при московском дворе начинает приживаться пышный византийский церемониал. Вводятся клятвенные грамоты, которые должны были приносить бывшие удельные и служилые князья на верность князю московскому, новое великокняжеское облачение - бармы, шапка Мономаха, символы власти - скипетр и держава. В качестве официального обращения к Государю, любой проситель, какого бы происхождения он не был, были приняты слова: «Аз есмь холоп твой».
Позднее вводится новая гербовая печать и новая титулатура московского властителя «Иван, Божьей милостью Государь всея Руси и великий князь, и великий князь Владимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Угорский, и Вятский, и Пермский, и Болгарский». Гербовая печать включила в себя изображение имперского двухглавого орла (историки полагают, что одноглавый орел - это символ королевства, а двухглавый - империи, царства, подобное изображение было распространено в Византии и Священной римской империи), а также всадника, поражающего копьем змея (образ, впоследствии ассоциируемый со святым Георгием Победоносцем).
Но, несмотря на подобное изменение положения верховной власти, монархию Ивана 3 трудно назвать неограниченной. Он правил в совете с Боярской Думой, значительную роль играла и церковь, Освященный собор, включающий в себя высших духовных иерархов. Особым учреждением стала Казна, которая стала выполнять функции исполнительной власти. Сформировался и Дворец – орган, управляющий великокняжескими землями. Позднее на их основе разовьется система приказов.
При Иване 3 установился и особенный порядок назначения на должности в соответствие со знатностью рода – местничество. Представители княжеско-боярской аристократии получали преимущественное право занимать должности наместников, вошли в состав Боярской думы. Местничество действовало в России вплоть до конца 17 века (1682 года). Порядок мест был расписан в составленной в середине 16 века «Родословной книге». Она же стала основанием для рассмотрения местнических споров между боярами (кто знатнее, кто должен сидеть ближе к Государю во время «думского сидения»).
Выгодна была боярству и система кормлений – порядок содержания власти наместника-кормленщика за счет налога, им самим собираемого с местного населения – кормленичьего дохода. Таким образом, боярин, ставший наместников в стане или в уезде получал финансовую самостоятельность от центра.
Москва, превратившись в столицу одного из крупнейших государств Европы, стала стремительно менять свой внешний облик. Теперь самим образом своим она должна была отражать величие государства, его славу и могущество, его достояние, верность традициям российской государственности и православной веры. Для создания ее нового облика были приглашены лучшие мастера из Италии, а также представители русских архитектурных школ - новгородско-псковской и владимирской. Возводятся новые стены и башни, соборный ансамбль Кремля, Грановитая палата.
Подготовьте рассказ о строительстве и назначении Успенского, Архангельского и Благовещенского соборов, стен и башен Кремля. Почему московские государи придавали архитектурному облику столицы столь большое значение?
Власть и церковь.
Одним из важнейших вопросов, который встал перед единым государством, был вопрос о роли в нем церкви. Как должны взаимодействовать между собою светская и духовная власти? Что должно иметь больший вес - слово государя или слово пастыря - иерарха церкви? А как быть с еретиками, подвергавшими сомнению догматы официальной церкви, вольнодумцами, оспаривающими истины церковные и политические?
Время Ивана 3, насыщенное самыми разными событиями и тенденциями совпало и с острыми дискуссиями в духовной сфере. Она известна как борьба нестяжателей и иосифлян. Завершение этого спора пришлось только на времена Ивана 4. Сторонники нестяжания призывали утверждать христианскую добродетель, настаивали на раздаче церковной собственности нищим, осуждали неправедное богатство. Аскетизм, призыв к служителям церкви строго соблюдать монашеские обеты, отрешение от мира - это главные ценности нестяжателей. Лидером этого направления выступил Нил Сорский. У нестяжателей также присутствовала идея о независимости церкви от светской власти. Над церковником есть только один властитель - Господь Бог. Подобные взгляды были достаточно опасны для светской власти, церковь не могла в подобном случае играть роль помощника в делах, опоры государей. По отношению к еретикам нестяжатели проповедовали терпимость и прощение. Последователями учения отца Нила стали князь Вассиан Патрикеев, писатель Максим Грек.
Противостояли нестяжателям стяжатели, возглавляемые Иосифом Волоцким. Они утверждали право церкви вести торгово-предпринимательскую деятельность. Важнейшим положением было то, что церковь едина с государством. При Василии 3 иосифляне открыто провозгласили великого князя наместником бога на земле, единодержавным властителем. В области вероучения выступали за догматическое православие, жестокую и непримиримую борьбу с ересями.
Светская власть 3, с одной стороны, была заинтересована в ограничение церковного землевладения и передаче церковных земель в государственную собственность. Государю нужны были эти земли для раздачи помещикам-дворянам, формирования поместного ополчения. С другой стороны, ему нужна была церковь как важный союзник в борьбе за укрепление государственной власти. И именно это второе обстоятельство и оказалось решающим. Церковь независимая от власти была опасна, церковь, предлагавшая себя в качестве верного союзника и партнера в обмен на сохранение земель и богатств, была необходима.
Борьба закончилась победой иосифлян и Стоглавый собор 1551 года поставил в ней последнюю точку.
Почему победу в споре стяжателей и нестяжателей одержали именно стяжатели? Почему светская власть приняла сторону Иосифа Волоцкого?
СЛОВАРНЫЕ МАТЕРИАЛЫ.
Местничество - порядок замещения высших государственных и военных должностей в зависимости от знатности рода и важности должностей, которые занимали предки на службе у московских князей. «Сидеть местом больше» - занимать высокое место по знатности рода.
Кормление - корм - содержание, обеспечение государевых людей в средневековой Руси, кормление - система вознаграждения бояр, осуществляющих судебно-административные функции путем предоставления им прав облагать в свою пользу население управляемой ими местности(содержание местной власти за счет части местных же налогов). Кормление явилось своеобразным компромиссом между стремлением верховной власти к централизации и сохраняющимися остатками феодального иммунитета бояр-наместников.
Шапка Мономаха, держава, скипетр, бармы - атрибуты облачения и символы власти великого князя Московского со времен Ивана 3.
Клятвенные грамоты - грамоты, которые должны были приносить на верность великому князю Московскому и Государю всея Руси бояре.
Юрьев день - срок, ограничивающий переход крестьян от старых хозяев к новым, был установлен Судебников 1497 года, включал одну неделю до Ю. д.(26 ноября) и одну неделю после него. Свидетельство юридического оформления системы крепостного права.
Посулы - взятки.
«Москва - третий Рим.»
Словно на излете объединения русских земель и в начале решения следующей задачи - государственной централизации возникает новая идея - идея Московской Руси. Можно провести вполне обоснованную параллель с идеей древнерусского государства, сформулированной митрополитом Илларионом. Москва состоялась как государство и теперь следовало определить ее цель, место среди держав остального мира, символ веры.
И подобная идея Московской государственности была сформулирована псковским монахом Филофеем в письмах к Василию 3. Ее кратко можно обозначить формулой «Москва - третий Рим». Становление этой идеи связано с важными внешними событиями. Еще в 1439 году греческая православная церковь признала верховенство над собой римского папы. А в 1453 году Константинополь как центр христианского мира и вовсе перестал существовать, был захвачен турками-османами. Москва теперь оставалась единственным могучим православным государством, признанным хранить и отстаивать символ истинной веры. Московские государи, в трактовке Филофея, воспринимались как естественные восприемники власти римских цезарей, императоров Византии. Согласно данной теории - Рим - это христианское царство, которое пребывает под защитой Провидения, но лишь постольку, поскольку оно способствует осуществлению божественного замысла - человеческого спасения. Быть «Римом» - не привилегия, а тяжкий груз ответственности, миссия. Древний Рим не справился с нею, изменив христианству, предавшись язычеству. Достоинство истинной веры перешло к Константинополю, но и греки, пошли на поклон к папе римскому, за что и погиб их град. Достоинство Рима наследуется Москвой. «Два Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти!» Идеи Филофея вполне можно назвать основой для формирования великодержавной концепции государства Российского, его мессианской роли в остальном мире. Кроме того, защищать истинную веру были призваны государи московские, и, как следствие этого, их авторитарная власть рассматривалась как угодная Богу и благословенная им. Царь - наместник Бога и его слуга, «сердце царево в руке Божией». Подданные обязаны ему повиноваться и, будучи напрасно наказаны, м могут лишь выражать свою печаль «горьким стенанием и истинным покаянием». В свою очередь, царь должен заботиться о своих подданных и наказывать отступающих от «правды» и творящих зло, к нему его обязывает «скипетр в руке и венец на голове». Сама власть московских государей имеет, по Филофею, глубокие корни. Василию 3 следует править по заповедям великих предков, в числе которых упоминаются «Великий Константин, блаженный святой Владимир и богоизбранный Ярослав и прочие... их же корень до тебе».
С течением времени теория «Москва - третий Рим» приобрела огромную популярность, именно она была использована в 1589 году для учреждения патриаршества, с активизацией южного направления в политике эту теорию стали сочетать с идеями помощи иноверцам, томящимся под османским игом.
Как ученые-историки оценивают значение идеи «Москва – Третий Рим»?
Познакомьтесь с описанием и сравните с тем как представляют этот материал современные историки (по материалам нашего учебника). ХАРАКТЕР МОСКОВСКИХ КНЯЗЕЙ XIV—XV ВЕКОВ . Курс русской истории | |
Часто дают преобладающее значение в ходе возвышения Московского княжества личным качествам его князей. Нет надобности преувеличивать это значение, считать политическое и национальное могущество Московского княжества исключительно делом его князей, созданием их личного творчества, их талантов. Исторические памятники XIV и XV вв. не дают нам возможности живо воспроизвести облик каждого из этих князей. Московские великие князья являются в этих памятниках довольно бледными фигурами, преемственно сменявшимися на великокняжеском столе под именами Ивана, Семена, другого Ивана, Димитрия, Василия, другого Василия. Всматриваясь в них, легко заметить, что перед нами проходят не своеобразные личности, а однообразные повторения одного и того же фамильного типа. Все московские князья до Ивана III как две капли воды похожи друг на друга, так что наблюдатель иногда затрудняется решить, кто из них Иван и кто Василий. Прежде всего московские Даниловичи отличаются замечательно устойчивой посредственностью — не выше и не ниже среднего уровня. Племя Всеволода Большое Гнездо вообще не блистало избытком выдающихся талантов, за исключением разве одного Александра Невского. Московские Даниловичи даже среди этого племени не шли в передовом ряду по личным качествам. Это князья без всякого блеска, без признаков как героического, так и нравственного величия. Во-первых, это очень мирные люди; они неохотно вступают в битвы, а вступая в них, чаще проигрывают их; они умеют отсиживаться от неприятеля за дубовыми, а с Димитрия Донского за каменными стенами московского Кремля, но еще охотнее при нападении врага уезжают в Переяславль или куда-нибудь подальше, на Волгу, собирать полки, оставляя в Москве для ее защиты владыку митрополита да жену с детьми. Не блистая ни крупными талантами, ни яркими доблестями, эти князья равно не отличались и крупными пороками или страстями. Это делало их во многих отношениях образцами умеренности и аккуратности; даже их наклонность выпить лишнее за обедом не возвышалась до столь известной страсти древнерусского человека, высказанной устами Владимира Святого. Это средние люди Древней Руси, как бы сказать, больше хронологические знаки, чем исторические лица. В шести поколениях один Димитрий Донской далеко выдался вперед из строго выровненного ряда своих предшественников и преемников. Молодость (умер 39 лет), исключительные обстоятельства, с 11 лет посадившие его на боевого коня, четырехсторонняя борьба с Тверью, Литвою, Рязанью и Ордой, наполнившая шумом и тревогами его 30-летнее княжение, и более всего великое побоище на Дону положили на него яркий отблеск Александра Невского, и летопись с заметным подъемом духа говорит о нем, что он был «крепок и мужествен и взором дивен зело». Но не блистая особыми доблестями, эти князья совмещали в себе много менее дорогих, но более доходных качеств, отличались обилием дарований, какими обыкновенно наделяются недаровитые люди. Прежде всего эти князья дружно живут друг с другом. Они крепко держатся завета отцов: «жити за один». Потом московские князья — очень почтительные сыновья: они свято почитают память и завет своих родителей. Уважение к отцовскому завету в их холодных духовных грамотах порой согревается до степени теплого набожного чувства. «А пишу вам се слово,— так Семен Гордый заканчивает свое завещание младшим братьям,— того для, чтобы не перестала память родителей наших и наша и свеча бы не погасла». Они хорошие хозяева-скопидомы по мелочам, понемногу. Недаром первый из них, добившийся успеха в невзрачной с нравственной стороны борьбе, перешел в память потомства с прозванием Калиты, денежного кошеля. Готовясь предстать перед престолом всевышнего судии и диктуя дьяку духовную грамоту, как эти князья внимательны ко всем подробностям своего хозяйства, как хорошо помнят всякую мелочь в нем! Не забудут ни шубки, ни стадца, ни пояса золотого, ни коробки сердоликовой, все запишут, всему найдут место и наследника. Сберечь отцовское стяжание и прибавить к нему что-нибудь новое, новую шубку построить, новое сельцо прикупить — вот на что, по-видимому, были обращены их правительственные помыслы, как они обнаруживаются в их духовных грамотах. Эти свойства и помогли их политическим успехам. |
